stringtranslate.com

Джаухар

Раджпутская церемония Джаухара, 1567 г., изображенная Эмброузом Дадли в «Истории Наций» Хатчинсона , около 1910 г.

Джаухар , иногда пишется как Джоухар или Джухар , [1] [2] был индуистской практикой раджпутов массового самосожжения женщин и девочек [3] на индийском субконтиненте , чтобы избежать плена, порабощения [4] и изнасилования захватчиками [5] при столкновении с определенным поражением во время войны. [6] [7] [8] В некоторых сообщениях о джаухаре упоминается, что женщины совершали самосожжение вместе со своими детьми. [9] [10] Эта практика исторически наблюдалась в северо-западных регионах Индии, причем самые известные джаухары в зарегистрированной истории происходили во время войн между индуистскими раджпутскими королевствами в Раджастане и противостоящими мусульманскими армиями. [11] [12] [13] [7] Джаухар совершался только во время войны, обычно когда не было никаких шансов на победу. Термин джаухар часто подразумевает джаухар - самосожжение. Джаухар включал в себя самоубийство индуистских раджпутских женщин вместе со своими детьми и ценностями в огромном пожаре, чтобы избежать плена и насилия перед лицом неизбежного военного поражения. [7] [14] В то же время или вскоре после этого мужчины ритуально маршировали на поле битвы, ожидая неминуемой смерти, которая в региональной традиции называется сака . [1] Эта практика была призвана показать, что те, кто ее совершают, ценят свою честь выше, чем свою жизнь.

Джаухар индуистскими королевствами был задокументирован мусульманскими историками Делийского султаната и Империи Великих Моголов . [14] [15] [16] Среди наиболее часто упоминаемых примеров джаухара - массовое самоубийство, совершенное в 1303 году н. э. женщинами форта Читторгарх в Раджастхане, когда они столкнулись с вторгшейся армией династии Кхалджи Делийского султаната. [17] [18] Феномен джаухара также наблюдался в других частях Индии, например, в королевстве Кампили на севере Карнатаки , когда оно пало в 1327 году под натиском армий Делийского султаната. [16]

В Читторгархе ежегодно проводится праздник героизма под названием Джаухар Мела, где местные жители чтят память своих предков. [19]

Этимология

Слово jauhar связано с санскритским jatugr̥ha , что означает «дом, оштукатуренный лаком и другими горючими материалами для сжигания людей заживо». [20] Его также неправильно интерпретировали как произошедшее от персидского gōhar , что означает «драгоценный камень, ценность, добродетель». Эта путаница, как утверждает автор Джон Стрэттон Хоули, возникла из-за того, что jivhar и jauhar писались одинаково, и для обозначения v и u использовалась одна и та же буква . Таким образом, jivhar также стало неправильно ассоциироваться со значением jauhar . [21]

Упражняться

Практика джаухар , как утверждается, культурно связана с Сати , причем оба являются формой самоубийства женщин посредством самосожжения. Однако эти два обряда похожи только внешне, а основная причина для обоих существенно различается. Сати был обычаем вдовы совершать самоубийство, садясь на погребальный костер своего мужа. [22] Джаухар был коллективным самосожжением женщин, чтобы избежать плена и принуждения к рабству захватчиками [23], когда поражение было неизбежным. Самосожжение было предпочтительнее простого самоубийства, потому что это исключало возможность любого осквернения их мертвых тел, которое могли бы наблюдать их мужья, дети и/или члены клана.

Каушик Рой утверждает, что джаухар соблюдался только во время индуистско-мусульманских войн, но не во время междоусобных индуистско-индуистских войн среди раджпутов. [24] Джон Хоули, однако, не согласен с этим утверждением; он связывает его с греческими завоевателями , которые также захватывали индийских женщин, утверждая, что практика джаухара могла начаться с греческих кампаний в регионе. [25] Вина Талвар Ольденбург также не соглашается, утверждая, что «междоусобные войны между раджпутскими королевствами почти наверняка стали первыми поводами для джаухара, задолго до мусульманских вторжений, с которыми эта практика обычно ассоциируется» и что «геополитика северо-запада, откуда череда захватчиков вошла на субконтинент, превратила Раджастхан в зону постоянных военных действий, и поэтому его социально наиболее уважаемым сообществом были не брахманы, а кшатрии или касты раджпутов, которые контролировали и защищали землю. Эта история предшествует приходу мусульман более чем на тысячелетие. Памятные камни, обнаруженные и датированные в Раджастхане и Виджаянагаре, отмечают смерть обоих полов. Их даты, которые можно надежно определить, идеально соответствуют времени и зонам войны». [26]

Феномен джаухара описывался и воспринимался индуистами и мусульманами по-разному. В индуистских традициях джаухар был героическим поступком женщин общины, столкнувшихся с определенным поражением и оскорблениями со стороны врага. [7] [27] Для мусульманских историков джаухар изображался как поступок, навязанный женщинам их культурой. [1] Амир Хусрау , поэт-ученый, описал его, утверждает Арвинд Шарма – профессор сравнительной религии, как «без сомнения магический, но тем не менее они героические». [28]

Происшествие

Среди наиболее цитируемых случаев джаухара - три случая в форте Читтаур (Читтаургарх, Читторгарх) в Раджастхане в 1303 , [29] 1535 и 1568 годах н. э . [30] Джайсалмер был местом двух случаев джаухара , один в 1299 году н. э., во время правления Алауддина Хальджи , и другой во время правления династии Туглаков в 1326 году. [31] [32] Джаухар и сака считались героическими поступками, и эта практика была воспета в местных балладах и фольклоре Раджастхана . [ 33]

Джаухар во время нашествия Александра Македонского

Массовое самосожжение племени агалассоев северо-западной Индии упоминается в книге 6 «Анабазиса Александра» , военной истории Арриана II века н. э. Александра Великого между 336 и 323 годами до н. э. Арриан упоминает армию Александра, завоевавшую и поработившую народы северо-западного индийского субконтинента . Во время войны, в которой погибло много людей в македонской и агалосской армиях, около 20 000 мужчин, женщин и детей из города агалосов подожгли город и сожгли себя, когда они пришли к убеждению, что военное поражение неизбежно. [34] [35]

Племя Малли также совершило подобный акт, который Пьер Герман Леонард Эггермонт считает джаухар . Арриан утверждает, что они начали сжигать свои дома вместе с собой в них, хотя любой индеец, захваченный живым в их домах, был убит греками. [36]

Джаухар из Синда: Мухаммад бин Касим

В 712 году Мухаммед бин Касим и его армия атаковали различные королевства западных регионов индийского субконтинента. Он осадил столицу Раджи Дахира , тогдашнего индуистского короля в районе Синда . После того, как Дахир был убит, королева (Лади) координировала оборону столицы в течение нескольких месяцев. Когда запасы продовольствия закончились, она и женщины столицы отказались сдаться, зажгли костры и совершили джаухар . Оставшиеся мужчины пошли на смерть от рук вторгшейся армии. [37] [38]

Джаухар из Гвалиора: Илтутмиш

Шамс уд-Дин Илтутмиш из Делийского султаната напал на Гвалиор в 1232 году, тогда находившийся под контролем раджпутов. Раджпутские женщины совершили джаухар вместо того, чтобы подчиниться армии Илтутмиша. Место, где женщины совершили массовое самоубийство, в северной части форта Гвалиор, известно как Джаухар-тал (или Джохар кунд, Джаухар Танк). [39] [40] [41]

Джаухар из Рантхамбора: Алауддин Халджи

Султан Алауд Дин обращается в бегство; Женщины Рантхамбора совершают джаухар . Индийская живопись в стиле пахари, ок. 1825 г.

В 1301 году Алауддин Хальджи из Делийского султаната осадил и захватил форт Рантхамбор . Столкнувшись с неизбежным поражением, защищающий правитель Хаммирадева решил сражаться насмерть со своими солдатами, а его министр Джаджа руководил организацией джаухара . Королевы, дочери и другие родственницы Хаммира Девы совершили джаухар. [42]

Жена Хаммиры Дева Рани Ранг Деви и его дочь Падмала вместе с другими женщинами приняли решение совершить джаухар , чтобы защитить свою честь от вторгшейся исламской армии. Однако, у них не было времени, чтобы устроить огромный жертвенный огонь и алтарь, на котором они могли бы совершить джаухар , поэтому они совершили массовое самоубийство, прыгнув в водохранилище в форте. В ее честь водохранилище было названо « Падмала Талав ».

Джаухар в Рантхамборе был описан придворным Алауддина Амиром Хусрау , [43] что делает его первым джаухаром , описанным в тексте на персидском языке . [44]

Первый Джаухар Читтора: Алауддин Халджи

По мнению многих ученых, первый джаухар Читторгарха произошел во время осады форта Читтор в 1303 году. [45] [46] [47] Этот джаухар стал предметом легендарных раджастханских поэм, главной героиней которых является Рани Падмини , в которых она и другие раджпутские женщины совершают джаухар , чтобы избежать плена Алауддином Халджи из Делийского султаната. [45] Историчность первого джаухара Читтора основана на раджастханских традиционных верованиях, а также на исламской суфийской литературе, такой как «Падмават» Малика Мухаммада Джаяси . [48]

Джаухар из Кампили: Мухаммад бин Туглук

Индуистские женщины королевства Кампили на севере Карнатаки совершили джаухар , когда в 1327 году оно пало под натиском армий Делийского султаната Мухаммеда ибн Туглука. [16]

Джаухар Чандери: Бабур

Самосожжение ( джаухар ) индуистских женщин во время осады Читторгарха в 1568 году

Индуистский раджпутский царь Медини Рай правил Чандери в северной части Мадхья-Прадеша в начале XVI века. Он пытался помочь Рана Санге в битве при Хануа против мусульманских армий Бабура , основателя империи Великих Моголов . В январе 1528 года его форт был захвачен вторгшимися войсками Бабура . Женщины и дети форта Чандери совершили джаухар , мужчины нарядились в шафрановые одежды и прошли ритуал сака 29 января. [49]

Второй Джаухар Читтора: Бахадур Шах

Рана Санга умер в 1528 году н. э. после битвы при Кханве . Вскоре после этого Мевар и Читтор перешли под регентство его вдовы, Рани Карнавати . Королевство было осаждено Бахадур-шахом из Гуджарата . Рани совершила Джаухар с другими женщинами 8 марта 1535 года, в то время как армия раджпутов собралась, чтобы встретить осаждающую мусульманскую армию и совершила саку. [50]

Когда Читторгарх столкнулся с неминуемым нападением султана Гуджарата, Карнавати обратилась за помощью к императору Великих Моголов Хумаюну , которому она когда-то предложила ракхи . Бахадур-шах разграбил форт во второй раз. Рани Карнавати с 13 000 женщин замуровали себя порохом, подожгли его и таким образом совершили массовое самоубийство. [51]

Однако рассказ о том, как Карнавати отправил Ракхи к Хумаюну, является вымышленной историей, которая ошибочно стала частью фольклора, основанного на недостоверной сплетне 17-го века (спустя 200 лет после события). Современные персидские и индуистские авторитеты вообще не упоминали эту историю. [52]

Третий Джаухар Читтора: Акбар

В сентябре 1567 года армия императора Великих Моголов Акбара осадила раджпутский форт Читтор. [53] После того, как его армия захватила Читторгарх в Раджастане, женщины-индуисты совершили джаухар весной 1568 года н. э., а на следующее утро тысячи раджпутских мужчин прошли ритуал сака. [54] [55] Армия Моголов убила всех раджпутов, которые вышли из форта. [55] Абу-ль-Фазл ибн Мубарак , который не был непосредственным свидетелем, дал слуховой рассказ о событии, которое видели Акбар и его армия. Абу-ль-Фазл утверждает, что женщины были жертвами раджпутских мужчин и невольными участниками, и эти раджпуты вышли, чтобы умереть, выбросив свои жизни. [1] По словам Дэвида Смита, когда Акбар вошел в форт Читторгарх в 1568 году, это было «не что иное, как огромный крематорий». [56]

По словам Линдси Харлана, джаухар 1568 года является частью региональной легенды и местное население вспоминает его во время индуистского праздника Холи как день резни в Читторгархе, устроенной армией Акбара, причем «красный цвет символизирует кровь, пролитую в тот день». [55]

Три Джаухара Райсена: Хумаюн

Райзен в Мадхья-Прадеше неоднократно подвергался нападениям со стороны армии Моголов в начале 16 века. В 1528 году первый джаухар возглавила Рани Чандери. [57] После того, как армия Моголов ушла, королевство отказалось принимать приказы из Дели. После длительной осады форта Райзен, которая истощила все запасы внутри форта, Рани Дургавати и 700 женщин Райзен совершили второй джаухар в 1532 году, в то время как мужчины во главе с Лакшманом Туаром совершили саку . [58] Этот отказ подчиниться правлению Моголов повторился, и в 1543 году третий джаухар возглавила Рани Ратнавали. [57]

Джаухар из Бундельханда: Аурангзеб

Аурангзеб с огромной армией осадил Бунделу в Мадхья-Прадеше в декабре 1634 г. н. э. Местные женщины совершили джаухар, когда форт пал. Тех, кто не завершил ритуал и выжил во время джаухара , насильно отправляли в гарем . Мужчин заставляли принять ислам, а тех, кто отказывался, казнили. [59] [60]

Джаухар из Дадданалы: Мир Фазлулла

В 1710 году н. э. Мир Фазлуллах, мятежный эмир Моголов , вторгся в Дадданалу, город в округе Пракасам в Андхра-Прадеше, который был столицей Дупати Саяпанени Наяков . [61] Когда Саяпанени Педда Венкатадри Наюду, который был командующим, погиб во время конфликта, все собравшиеся женщины Саяпанени подожгли дома в форте и сгорели заживо. [61] Пятилетний принц Малликарджуна Наюду был спасен служанкой, которая тайно вынесла его через отверстие в стенах форта, и был воспитан его родственниками. [61]

Джаухар среди Моголов

Однако практика, подобная джаухару, не ограничивалась индусами. Известно, что мусульманские правители убивали своих женщин, чтобы предотвратить унижение их чести. [62]

Джахангир в своих мемуарах утверждает, что его дворянин Хан-и-Джахан приказал своим женам совершить джаухар во время битвы с его врагом Шер Шах Сури . Во время войны с королевством Ахом Мирза Натан приказал убить всех женщин Моголов в своем лагере, если он умрет. Позже он приказал им совершить джаухар. [63]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Маргарет Пабст Баттин (2015). Этика самоубийства: исторические источники. Oxford University Press. стр. 285. ISBN 978-0-19-513599-2.
  2. ^ Ричард Максвелл Итон (1996). Возвышение ислама и Бенгальская граница, 1204-1760. Издательство Калифорнийского университета. стр. 166. ISBN 978-0-520-20507-9.
  3. ^ Итон, Р. М. (2019), Индия в персидскую эпоху 1000-1765 , стр. 219. Великобритания: Allen Lane
  4. ^ Леви, Скотт К. (ноябрь 2002 г.). «Индусы за пределами Гиндукуша: индийцы в работорговле в Центральной Азии». Журнал Королевского азиатского общества . 12 (3): 277–288. doi :10.1017/S1356186302000329. JSTOR  25188289. S2CID  155047611.
  5. ^ Джаявардена, К.; де Алвис, М. (1996). Воплощенное насилие: коммунализация женской сексуальности в Южной Азии. Электронная книга по гуманитарным наукам ACLS. Bloomsbury Academic. стр. 120. ISBN 978-1-85649-448-9.
  6. ^ Джон Страттон Хоули (1994). Сати, благословение и проклятие: сожжение жен в Индии. Oxford University Press. стр. 189. ISBN 978-0-19-536022-6.
  7. ^ abcd Линдси Харлан (1992). Религия и раджпутские женщины: этика защиты в современных нарративах. Издательство Калифорнийского университета. С. 160, сноска 8. ISBN 978-0-520-07339-5., Цитата: «В этом она напоминает Сати, которая умирает в джаухаре. Джаухар Сати умирает до и во время того, как ее муж сражается в битве, которая, как кажется, не может быть выиграна. Умирая, она освобождает его от беспокойства о ее благополучии и спасает себя от возможного позора изнасилования торжествующими вражескими силами».
  8. ^ Арвинд Шарма (1988), Сати: исторические и феноменологические очерки, Motilal Banarsidass Publ, ISBN 9788120804647 , стр. xi, 86 
  9. ^ Маргарет Пабст Баттин. Этика самоубийства: исторические источники . Oxford University Press . стр. 285. Джаухар конкретно упоминает самосожжение женщин и детей в ожидании плена и насилия.
  10. ^ Мэри Сторм. Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии . Рутледж . Женщины разводили большой костер и в свадебных нарядах, с детьми и всеми ценностями, массово приносили себя в жертву.
  11. ^ Пратибха Джайн, Сангита Шарма, Честь, статус и государственное устройство
  12. ^ Мандакранта Бозе (2014), Лики женственности в древней, средневековой и современной Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0195352771 , стр. 26 
  13. ↑ Малис Ратвен (2007), Фундаментализм: Очень краткое введение, Oxford University Press, ISBN 978-0199212705 , стр. 63; Джон Стрэттон Хоули (1994), Сати, благословение и проклятие, Oxford University Press, ISBN 978-0195077742 , стр. 165-166 
     
  14. ^ ab Клод Марковиц (2004). История современной Индии, 1480-1950. Anthem Press. стр. 57–58. ISBN 978-1-84331-152-2.
  15. ^ Дирк Х.А. Колфф 2002, стр. 87, 100–101, 109.
  16. ^ abc Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 311. ISBN 978-1-317-32556-7.
  17. ^ Клифтон Д. Брайант; Деннис Л. Пек (2009). Энциклопедия смерти и человеческого опыта. SAGE Publications. стр. 696. ISBN 978-1-4522-6616-9.
  18. ^ Гэвин Томас (2010). Раджастхан . Penguin. стр. 341–343. ISBN 978-1-4053-8688-3.
  19. ^ Ниджар, Бахшиш Сингх (2008). Происхождение и история джатов и других союзных кочевых племен Индии: 900 г. до н.э.-1947 г. н.э. Atlantic Publishers & Dist. ISBN 978-81-269-0908-7.
  20. ^ «Сравнительный словарь индоарийских языков».
  21. ^ Джон Стрэттон Хоули (1994). Сати, и Проклятие. Oxford University Press. стр. 164. ISBN 978-0195077742.
  22. ↑ Вина Олденбург, Комментарий к статье Эшиса Нанди «Сати как прибыль против Сати как зрелища: публичные дебаты о смерти Рупа Канвара», в книге Хоули, Сати — благословение и проклятие: сожжение жен в Индии, стр. 165
  23. ^ Мандакранта Бозе (2014), Лики женственности в древней, средневековой и современной Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0195352771 , стр. 26 
  24. ^ Каушик Рой (2012), Индуизм и этика войны в Южной Азии: от древности до наших дней, Cambridge University Press, ISBN 978-1107017368 , страницы 182-184 
  25. ↑ Джон Страттон Хоули (8 сентября 1994 г.). Сати, благословение и проклятие. Oxford University Press. С. 165–166. ISBN 978-0195077742.
  26. ^ Вина Талвар Олденбург, «Комментарий: Продолжающееся изобретение традиции сати» в книге Джона Страттона Хоули (ред.), Сати, благословение и проклятие: сожжение жен в Индии , Oxford University Press (1994), стр. 165
  27. ^ Линдси Харлан; Пол Б. Кортрайт (1995). Из глубины индуистского брака: очерки о гендере, религии и культуре. Oxford University Press. С. 209–210. ISBN 978-0-19-508117-6.
  28. ^ Арвинд Шарма (1988). Сати: Историко-феноменологические очерки. Мотилал Банарсидасс. стр. 21–22. ISBN 978-81-208-0464-7.
  29. ^ "Главные битвы". Архивировано из оригинала 6 февраля 2012 года.
  30. ^ Дирк HA Колфф 2002, стр. 109.
  31. ^ Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 142. ISBN 978-1-317-32556-7.
  32. ^ Ханс-Иоахим Обер (2014). DuMont Reise-Handbuch Reiseführer Indien, Der Norden: mit Extra-Reisekarte (на немецком языке). Дюмон Рейзеверлаг. п. 307. ИСБН 978-3-7701-7763-9.
  33. ^ Андреа Мейджор (2010). Суверенитет и социальная реформа в Индии: британский колониализм и кампания против Сати, 1830-1860. Routledge. стр. 34. ISBN 978-1-136-90115-7.
  34. ↑ Винсент Артур Смит (1914). Ранняя история Индии с 600 г. до н. э. до мусульманского завоевания: включая вторжение Александра Великого. Clarendon Press. С. 93–94 со сносками.
  35. ↑ «Анабасис Александра»/Книга VI Арриана, перевод Э. Дж. Чиннока, Wikisource
  36. ^ Пьер Герман Леонард Эггермонт (1914). Походы Александра в Синд и Белуджистан и осада города брахманов Хармателия. Clarendon Press. С. 20 со сносками. ISBN 9789061860372.
  37. ^ Партха Чаттерджи (2010). Империя и нация: избранные эссе. Columbia University Press. С. 84–85. ISBN 978-0-231-52650-0.
  38. ^ Деррил Н. Маклин (1989). Религия и общество в арабском Синде. BRILL Academic. стр. 13–14 со сноской 43. ISBN 978-90-04-08551-0.
  39. ^ Труди Ринг; Ноэль Уотсон; Пол Шеллингер (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест. Routledge. стр. 312. ISBN 978-1-136-63979-1.
  40. ^ Роберт В. Брэднок (1994). Южноазиатский справочник. Trade Publishers. стр. 297. ISBN 9780844299808.
  41. ^ Изображение этого места см. в Джаухар Кунд, форт Гвалиор, Департамент археологии, правительство Мадхья-Прадеш, стр. 2.
  42. ^ Дашаратха Шарма 1959, стр. 118–119.
  43. ^ Банарши Прасад Саксена 1992, с. 368.
  44. ^ Сатиш Чандра 2007, стр. 97.
  45. ^ ab Catherine Weinberger-Thomas (1999). Пепел бессмертия: сожжение вдов в Индии . Издательство Чикагского университета. стр. 122. ISBN 978-0-226-88568-1.
  46. ^ EJ Paul (2005). Оружие и доспехи: традиционное оружие Индии. Roli Books. стр. 48–49. ISBN 978-81-7436-340-4.
  47. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. стр. 318. ISBN 978-0-8239-3179-8.; Цитата: «Это особенно связано с раджастханским городом Читторгарх, где джаухары происходили в 1303, 1535 и 1568 годах»; Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии. Routledge. стр. 141–142. ISBN
     978-1-317-32557-4.
  48. ^ Кэтрин Вайнбергер-Томас (1999). Пепел бессмертия: сожжение вдов в Индии . Издательство Чикагского университета. С. 121–123. ISBN 978-0-226-88568-1.
  49. ^ Сунил Кумар Саркер (1994). Химу, индуистский «герой» средневековой Индии: на фоне афгано-могольских конфликтов. Атлантические издательства. п. 83. ИСБН 978-81-7156-483-5.
  50. ^ RK Gupta, SR Bakshi, Исследования по истории Индии: Раджастхан сквозь века. Наследие ..., стр. 124
  51. ^ Эверетт Дженкинс-младший (2000). Мусульманская диаспора (том 2, 1500-1799): всеобъемлющая хронология распространения ислама в Азии, Африке, Европе и Америке. Макфарланд. стр. 58. ISBN 978-0-7864-4689-6.
  52. ^ Сатиш Чандра (1993). Религиозная политика Моголов, Раджпуты и Декан. Издательство Vikas. стр. 11. ISBN 978-0-7069-6385-4.
  53. ^ RK Gupta, SR Bakshi, Исследования по истории Индии: Раджастхан сквозь века. Наследие ..., стр. 125
  54. ^ Annemarie Schimmel (2004). Burzine K. Waghmar (ред.). Империя Великих Моголов: история, искусство и культура . Reaktion. стр. 166. ISBN 978-1-86189-185-3.
  55. ^ abc Линдси Харлан (2003). Приспешники богинь: гендер в индийском культе героев. Oxford University Press. стр. 162. ISBN 978-0-19-534834-7.
  56. ^ Дэвид Смит (2008). Индуизм и современность. John Wiley & Sons. стр. 54. ISBN 978-0-470-77685-8.
  57. ^ ab Дирк Х.А. Колфф 2002, с. 85.
  58. ^ Дирк Х.А. Колфф 2002, стр. 99–103.
  59. ^ SR Sharma (1999). Империя Великих Моголов в Индии: систематическое исследование, включающее исходный материал. Atlantic Publishers. стр. 457–458. ISBN 978-81-7156-818-5.
  60. ^ Дирк Х.А. Колфф 2002, с. 141-142.
  61. ^ abc Nārāyaṇarāvu, Vēlcēru; Shulman, David (2001). Текстуры времени: написание истории в Южной Индии 1600-1800. Other Press. стр. 268–269. ISBN 978-1-59051-044-5.
  62. ^ JJL Gomans (1999). Война Моголов: индийские границы и пути к империи 1500–1700. Routledge. стр. 54. ISBN 9781134552764.
  63. ^ Харбанс Мукхия (1999). Моголы Индии. John Wiley & sons. стр. 152–153. ISBN 9788126518777.

Библиография

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Джаухаром .