Джам бин Сафван ( арабский : جَهْم بن صَفْوان , латинизированный : Джам бин Сафван ) был исламским богословом периода Омейядов , чье имя дало начало прозвищу Джахмия . При жизни он примкнул к лидеру повстанцев Аль-Харису ибн Сурайджу , диссиденту в Хорасане . Он был казнен в 745 году Салмом ибн Ахвазом. [1]
Достоверные исторические сведения о Джаме скудны и поступают из враждебно настроенных по отношению к нему источников более позднего периода. [2]
Джахм был клиентом племени Бану Расеб. [3] Он родился в Куфе , но поселился в Хорасане в Тирмизе . Он учился у аль-Джаада ибн Дирхама.
Джад ибн Дирхам был учителем последнего омейядского халифа Марвана II и описывается как дахри и зиндик (еретик) за то, что был первым человеком, заявившим, что Бог не говорит, следовательно, Коран сотворен . [ 4] Он был первым мусульманином, который, как сообщается, говорил о сотворенности Корана и отверг дружбу Авраама с Богом и разговор Моисея с Ним. [5] Имя Джахма ибн Сафвана позже будет приписано — возможно, ложно — теологическому движению, известному как джахмийя (см.: джахмиты ). [6]
Джахм работал помощником аль-Хариса ибн Сурайджа во время восстания последнего против омейядского наместника Насра ибн Сайяра . Джахм был убит во время первой попытки взять Мерв в 746 году, хотя восстание значительно ослабило власть Омейядов и косвенно способствовало успеху Аббасидской революции . [7]
Установить позитивное содержание доктрин Джахма сложно, поскольку они воспроизведены (в сокращенной форме) только в более поздних полемических работах, которые невозможно проверить. Однако говорят, что он учил, что только несколько атрибутов могут быть приписаны Богу, такие как творение, божественная сила и действие, в то время как другие, такие как речь, не могут. Поэтому он считал, что было бы неправильно говорить о вечном слове Корана, поскольку Бог (согласно Джахму) не является говорящим изначально. [8]
Джам был сторонником крайнего детерминизма, согласно которому человек действует лишь метафорически, подобно тому, как солнце, как говорят, садится: по мнению Джама, это скорее языковая условность, чем точное описание, поскольку на самом деле именно Бог заставляет солнце садиться. [9]
Доктрины Джахма о Боге и атрибутах Бога были взяты на вооружение в критике мутазилитов , которых их противники иногда называли джахмитами. Мутазилиты верили, что Коран был создан , принцип, который согласовывался [ необходима цитата ] с записанным мнением Джахма.
Джахм не оставил никаких сочинений, но многие мусульманские ученые писали о его доктринах, а несколько современных ученых написали исследования о нем. [10] [11]
Мукатиль ибн Сулейман , ранний комментатор Корана, которого мусульмане-сунниты считают полной противоположностью Джахму, который впал в другую крайность, [12] был современником Джахма, который был особенно критичен к нему. Между двумя мужчинами в мечети Марва состоялся жаркий теологический и политический спор относительно божественных атрибутов, а также двух политических деятелей, с которыми оба мужчины были связаны. Каждый из них в конечном итоге написал книгу, опровергающую другого, и Мукатиль использовал свои политические связи, чтобы добиться изгнания Джахма из Балха, отправив его в Термез. [13] Мукатиль создал конкурирующее движение с Джахмией, известное как Мукатилийя, и мусульмане-сунниты идентифицировали себя как находящихся между тем, что они считают двумя крайностями (отрицание и уподобление божественным атрибутам, Та'тиль и Тасбих). Сам Мукатиль был осужден учеными своего времени, такими как Абу Ханифа и Макки ибн Ибрагим (учитель аль-Бухари ). [14] [13] [15]
Абу Ханифа (ум. 150 г. по хиджре) также резко критиковал Джахма, и это было наряду с его критикой оппозиционной Мукатилийи. В частности, Абу Ханифа дошел до того, что объявил Джахма неверующим. [16] [17] [18]
Богослов по имени Усман бин Саид ад-Дарими (ум. 280 г. по хиджре) (не путать с ад-Дарими, автором « Сунана ад-Дарими ») также написал опровержения Джахма и написал большое опровержение видного джахмита по имени Бишр аль-Мариси , в котором он объявил его кафиром (неверующим). [19] Как и Мукатиль, сам Усман бин Саид подвергся критике, и были ученые, которые критиковали его за то, что он впал в противоположную Джахму крайность, будучи муджассимом (антропоморфистом). В частности, суннитский хадисовед и аскет аль-Хаким ат-Тирмизи (ум. ~280 г. по хиджре) написал ему ответ. [20] [21] [22]
Многие ученые -хадисоведы написали опровержения доктрин Джахма бин Сафвана, в частности, суннитский ученый-хадисовед Ахмад ибн Ханбал (ум. 241 г. по хиджре) и его ученики, такие как аль-Бухари (ум. 256 г. по хиджре) и Абу Дауд ас-Сиджистани (ум. 275 г. по хиджре). [23] Аль-Бухари принял учения традиционалиста и ученого Калама Ибн Куллаба наряду с аль-Карабиси в вопросах вероучения, который также отверг джахмийю. Затем более поздние суннитские богословы Калама продолжили критиковать его, в частности, Абу Хасан аль-Ашари (ум. 324 г. по хиджре) и Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 333 г. по хиджре), и он продолжал упоминаться в более поздних работах по ересиологии Ашари и Матуриди. [24] [25] [26] [27] [28]