Джеррард Уинстенли (крещен 19 октября 1609 г. – 10 сентября 1676 г.) [1] был английским протестантским религиозным реформатором, политическим философом и активистом в период Содружества Англии . Уинстенли был лидером и одним из основателей английской группы, известной как Истинные левеллеры или Диггеры . Группа занимала бывшие общинные земли , которые были приватизированы путем огораживания , и перекапывала их, срывая изгороди и засыпая канавы, чтобы посадить урожай. «Истинные левеллеры» было названием, которое они использовали для описания себя, тогда как термин «Диггеры» был придуман современниками.
Джеррард Уинстенли был крещен 19 октября 1609 года, сын Эдварда Уинстенли, торговца шёлком , и был крещён в приходе Уиган , тогда входившем в сотню Уэст-Дерби в Ланкашире . Личность его матери остаётся неизвестной, и он мог родиться где угодно в приходе Уиган. [2] Приход Уигана включал в себя городки Абрам , Аспулл , Биллиндж-энд-Уинстенли , Далтон, Хейг , Хиндли , Инс-ин-Мейкерфилд , Оррелл , Пембертон и Апхолланд , а также сам Уиган. [3]
В 1630 году Уинстенли переехал в Лондонский Сити , где стал учеником портного-торговца. В 1638 году он был принят в качестве свободного человека в Торговую портную компанию , торговую гильдию . В 1639 году он женился на Сьюзен Кинг, дочери Уильяма Кинга, лондонского хирурга. [4]
Первая английская гражданская война разрушила бизнес Уинстенли, и в 1643 году он обанкротился. Его тесть помог ему переехать в Кобхэм, графство Суррей , где он сначала работал пастухом. [4]
Уинстенли опубликовал памфлет под названием «Новый закон праведности» . В основу этой работы легло угнетенное состояние рабочего населения Англии, находившегося под властью частной собственности посредством огораживания общинных земель; средство, которое она предлагает, — это общинная жизнь, как это изложено в Книге Деяний , глава вторая, стихи 44 и 45: «И все верующие были вместе, и все имели общее; и продавали имения и вещи свои и разделяли всем, смотря по нужде каждого». Уинстенли утверждал, что
В начале Времени великий Создатель Разум создал Землю, чтобы она была Общей Сокровищницей, чтобы сохранять Зверей, Птиц, Рыб и Человека, господина, который должен был управлять этим Творением; ибо Человеку было дано Господство над Зверями, Птицами и Рыбами; но ни одного слова не было сказано в начале, Что одна ветвь человечества должна править другой. И Причина в том, что каждый отдельный человек, Мужчина и Женщина, является совершенным Творением самого себя; и тот же Дух, который создал Земной шар, обитает в человеке, чтобы управлять Земным шаром; так что плоть человека, будучи подчинена Разуму, своему Создателю, имеет его своим Учителем и Правителем внутри себя, поэтому ему не нужно бегать за каким-либо Учителем и Правителем вне его, ибо ему не нужно, чтобы кто-либо учил его, ибо то же Помазание, которое управляло в Сыне человеческом, учит его всему... И так эгоистичные фантазии, овладев Пятью Чувствами и правя как Царь вместо Разума в них, и действуя с Алчностью, поставили одного человека учить и управлять другим; и таким образом Дух был убит, и человек был приведен в рабство и стал большим Рабом для себе подобных, чем Звери полевые были для него. [5]
Уинстенли взял за основу библейскую священную историю с ее утверждением, что все люди произошли от общего ствола, и с ее скептицизмом относительно правления царей, высказанным в Книгах Самуила ; и утверждения Нового Завета о том, что Бог нелицеприятен, что в Новом Завете нет ни господ, ни рабов . Из этих и подобных текстов он интерпретировал христианское учение как призыв к отмене собственности [на землю] и аристократии. Для него природа «по сути является Богом, и этот пантеистический материализм провозглашал равенство всех людей через природу, а также полезность популярных наук — алхимии , астрологии , траволечения и магических искусств». [6]
Уинстенли писал: «Видя, что простые люди Англии с общего согласия, личного и финансового, изгнали Карла, нашего нормандского угнетателя, мы благодаря этой победе освободились от его нормандского ига ».
Его тема коренилась в древней английской радикальной мысли. Она восходила, по крайней мере, ко временам Крестьянского восстания (1381) под предводительством Уота Тайлера , потому что именно тогда был распространен стих лоллардского священника Джона Болла :
1 апреля 1649 года Уинстенли и его последователи захватили пустующие или общинные земли на холме Святого Георгия в графстве Суррей . Другие колонии диггеров последовали за ними в Бакингемшире, Кенте и Нортгемптоншире . Их действия заключались в обработке земли и бесплатной раздаче еды всем, кто присоединялся к ним в работе. Местные землевладельцы испугались деятельности диггеров и в 1650 году послали наемных вооруженных людей, чтобы избить диггеров и уничтожить их колонию. Уинстенли протестовал правительству, но безуспешно, и в конечном итоге колония была заброшена.
После провала эксперимента Диггера в Суррее в 1650 году Уинстенли временно бежал в Пиртон, Хартфордшир , где устроился на работу управляющим поместья аристократки-мистика леди Элеоноры Дэвис . Эта работа продлилась меньше года. Она закончилась, когда Дэвис обвинила Уинстенли в ненадлежащем управлении ее имуществом, и он вернулся в Кобхэм.
Уинстенли продолжал выступать за перераспределение земли. В 1652 году он опубликовал еще один памфлет под названием «Закон свободы на платформе» , в котором утверждал, что христианская основа общества — это то, где собственность и заработная плата отменены. В соответствии с приверженностью Уинстенли библейским моделям, трактат предусматривает коммунистическое общество, структурированное на неиерархических началах, хотя, вероятно, и с добровольными патриархами.
К 1654 году Уинстенли, возможно, помогал Эдварду Берроу , одному из первых лидеров квакеров, позже названных Обществом друзей . [9] Похоже, что Уинстенли оставался квакером до конца своей жизни, поскольку его смерть была отмечена в записях квакеров. [10] Однако его квакерство, возможно, не было очень сильным, поскольку он был вовлечен в управление своей местной приходской церковью с 1659 года, хотя не является чем-то неизвестным для преданных квакеров, сохраняющих прочные связи с другими религиозными традициями, даже включая священство. Он, возможно, был похоронен на квакерском кладбище.
Уинстенли верил в христианский универсализм , доктрину, согласно которой каждый, каким бы грешным он ни был, в конечном итоге примирится с Богом; он писал, что «в конце концов каждый человек будет спасен, хотя некоторые в последний час». Его книга «Тайна Бога » по-видимому является первым теологическим трудом на английском языке, в котором излагается этот универсализм. [11]
В 1657 году Уинстенли и его жена Сьюзен получили в дар имущество в Хэм-Мэноре в Кобхэме от своего тестя Уильяма Кинга. Это ознаменовало обновление социального статуса Уинстенли на местном уровне, и он стал смотрителем прихода в 1659 году, надзирателем за бедными в 1660 году и церковным старостой приходской церкви Церкви Англии в 1667–68 годах. Он был избран главным констеблем Элмбриджа , графство Суррей, в октябре 1671 года. Эти должности на первый взгляд противоречили очевидному квакерству Уинстенли , религии, которая позже стала более квиетистской .
Когда Сьюзен умерла примерно в 1664 году, Уинстенли продал землю в Кобхэме Кингу за 50 фунтов стерлингов. Уинстенли вернулся в Лондон, чтобы торговать, сохранив некоторые связи в Суррее. Примерно в 1665 году он женился на своей второй жене, Элизабет Стэнли, и снова занялся торговлей в качестве торговца кукурузой. Уинстенли умер в 1676 году в возрасте 66 лет, раздосадованный юридическими спорами относительно небольшого наследства, причитавшегося ему по завещанию. [12] [13]
Советский обелиск в Александровском саду в Москве (Россия) в 1918 году включил его имя в список выдающихся мыслителей и деятелей борьбы за освобождение трудящихся.
В 1999 году британская активистская группа The Land is Ours отпраздновала 350-ю годовщину движения диггеров маршем и повторным занятием холма Святого Георгия , места первой колонии диггеров. Как и первоначальная колония, это поселение было быстро расформировано. [14] С 2010 года в родном городе Уинстенли, Уигане, ежегодно проводится фестиваль диггеров Уигана, привлекающий поддержку по всей Северной Англии. [15]
Полное собрание сочинений Джеррарда Уинстенли , совместно отредактированное Томасом Н. Корнсом, Энн Хьюз и Дэвидом Левенштейном, было опубликовано издательством Oxford University Press в декабре 2009 года по цене 229 фунтов стерлингов ( ISBN 978-0-19-957606-7 ).
Более короткий и менее полный том, содержащий все основные работы, Gerrard Winstanley: A Common Treasury под редакцией Эндрю Хоптона, был опубликован в 1989 году издательством Aporia ( ISBN 978-0-948518-45-4 ) и с тех пор переиздавался несколько раз, последний раз в 2011 году (в мягкой обложке) издательством Verso Books (Великобритания) с предисловием Тони Бенна ( ISBN 978-1-84467-595-1 ).
В 1975 году вышел фильм Кевина Браунлоу и Эндрю Молло «Уинстенли» . [16] Как и в случае с предыдущим фильмом дуэта « Это случилось здесь» , на его производство ушло несколько лет при очень низком бюджете. «Уинстенли» был основан на романе Дэвида Коута 1961 года под названием «Товарищ Джейкоб» [17] и был снят в квазидокументальном стиле с большим вниманием к деталям того периода — вплоть до использования только тех пород животных, которые, как было известно, существовали в то время, а также настоящих доспехов и оружия времен Гражданской войны, заимствованных из музея Тауэра . [18] [19]
В 2009 году издательство UKA Press выпустило книгу «Уинстенли: Бородавки и все такое» ( ISBN 978-1-905796-22-9 ), историю создания фильма «Уинстенли» , написанную кинорежиссером и историком кино Кевином Браунлоу .
Песня "The World Turned Upside Down" английского фолк-певца Леона Россельсона вплетает в текст многие собственные слова Уинстенли. Более старая песня, " Diggers' Song ", которая, как говорят, была написана Уинстенли, была записана английской группой Chumbawamba на их English Rebel Songs 1381–1914 в 1988 году.
Из Декларации бедных угнетенных людей Англии :
Власть огораживать землю и владеть собственностью была привнесена в творение вашими предками мечом; которые сначала убивали своих собратьев, людей, а затем грабили или крали их землю, и оставляли эту землю последовательно вам, своим детям. И поэтому, хотя вы не убивали и не воровали, вы все же держите эту проклятую вещь в своей руке силой меча; и так вы оправдываете злые дела ваших отцов, и этот грех ваших отцов будет наказан на голове вашей и ваших детей до третьего и четвертого поколения, и дольше, пока ваша кровавая и воровская власть не будет искоренена из земли.
Из лозунга лондонскому Сити и армии :
Увы! Вы, бедные слепые кроты, вы пытаетесь отнять у меня средства к существованию и свободу этого бедного, слабого тела моей плоти, которое является моим домом на время; но я стремлюсь низвергнуть ваше царство тьмы, открыть врата ада и разорвать дьявольские узы, которыми вы связаны, и чтобы вы, мои враги, могли жить в мире; и это весь вред, который я хотел бы вам причинить.
Из «Новогоднего подарка парламенту и армии» :
Жизнь этой темной королевской власти, которую вы сделали парламентским актом и поклялись изгнать, если вы докопаетесь до ее дна, то увидите, что она покоится в железном сундуке проклятой алчности, которая дает землю одной части человечества и отказывает в ней другой части человечества; и та часть, которая владеет землей, не имеет права по закону творения забрать ее себе и закрыть доступ другим; но она отняла ее силой, путем воровства и убийства в ходе завоевания.
Из Закона свободы на платформе :
Если они окажутся отчаянными, распутными или праздными и не захотят спокойно подчиняться закону, надсмотрщик должен кормить их скудной пищей и хлестать их, ибо розга приготовлена для спины глупца, до тех пор, пока их гордые сердца не склонятся перед законом... Если кто-либо настолько грубо нарушил закон, что ему грозит порка, заключение в тюрьму и смерть, палач должен отрубить голову, повесить или расстрелять, или высечь преступника в соответствии с приговором закона. Таким образом, вы можете увидеть, какова работа каждого офицера в городе или поселке».
