«Закон свободы на платформе, или восстановленная истинная магистратура» — книга из шести глав (на английском языке того времени ее называли «памфлетом»), опубликованная в 1652 году Джерардом Уинстенли , участником движения диггеров . В книге он утверждал, что при христианской основе общества частная собственность должна быть отменена. В соответствии с приверженностью Уинстенли библейским моделям, трактат рассматривает коммунистическое общество , устанавливая начала современного христианского социализма .
После Второй гражданской войны в Англии и последующей казни Карла I , в апреле 1649 года, Джеррард Уинстенли присоединился к диггерам , занявшим Джордж-Хилл , где они создали намеренное сообщество и попытались «заложить основу для превращения земли в общую сокровищницу для всех». [1] Когда поселение было разрушено Томасом Фэрфаксом , Уинстенли, как главный теоретик движения, начал черпать вдохновение из своего опыта с диггерами и превратил его в серию сочинений. [2]
Его работы были направлены на защиту новой формы правления для зарождающегося Содружества Англии , но он отложил большую часть своих разрозненных сочинений на два года. [3] В июне 1651 года Хью Питер опубликовал «Хорошую работу для хорошего магистрата» , в которой он предложил ряд реформ для недавно созданного Содружества Англии , таких как помощь бедным и расширенный доступ к образованию . После битвы при Вустере победа Оливера Кромвеля принесла с собой ряд государственных реформ, проведенных самим Хью Питером, заставив многих радикалов, таких как Уинстенли, принять его вызов и предложить реформы. [4]
Книга была выпущена 20 февраля 1652 года с посвящением Кромвелю, которого Уинстенли надеялся убедить в своих предложениях по новому правительству. [3] Рукопись попала в руки нескольких разных издателей, которые опубликовали неатрибутивные и сильно цензурированные отрывки, из которых были удалены ее наиболее радикальные коммунистические трактаты в пользу разделов о реформе законодательства и правительства. 21 апреля 1652 года Оливер Кромвель прочитал один из этих отредактированных текстов и, как сообщается, выразил симпатию к некоторым из предложенных реформ. [5]
Основывая свои аргументы на христианском писании , а также на собственном разуме и опыте , Уинстенли утверждал, что многие из программ реформ, которые были в ходу, не заходили достаточно далеко в полной отмене оставшихся институтов монархии . [6] Уинстенли считал падение монархии неизбежным, и если правительства не свергнут ее, то божественное вмешательство сделает это, ссылаясь на Даниила 7:25 , Откровение 12:14 и Откровение 18:10 . [7]
Вместо этого он выступал за реорганизацию Содружества в коммунистическое общество без частной собственности и денег , подобное тому, которое он пытался создать в Джорджес-Хилле . [8]
В то время как земля и товары должны были находиться в общей собственности , Уинстенли также считал, что мужчинам должно быть разрешено иметь свой дом , семью и предметы первой необходимости в качестве личной собственности . [9] Весь труд также должен был выполняться коллективно, и должны были быть назначены надзиратели, чтобы гарантировать, что все работают . [10] Людей, которые отказывались работать , следовало наказывать , лишая их гражданских прав и заставляя заниматься принудительным трудом . [11]
Хотя Закон Свободы все еще демонстрировал милленаризм его ранних работ, он был в основном сосредоточен на институционализации принуждения . [7] Хотя он все еще сохранял свою веру в рациональность людей, которые соблюдают естественный закон , и в то, что индивидуальная свобода естественным образом возникает из экономической безопасности , Закон Свободы представлял более авторитарное видение коммунизма, чем его ранние либертарианские работы. Его конфликт с рантерами и фригольдерами в Джордж-Хилл убедил Уинстенли в необходимости социального контроля со стороны «справедливого правительства». [12] Он утверждал, что, хотя он и выступал против правительства, которое действовало как инструмент частной собственности, закон, обеспечиваемый постоянной армией, был необходим для защиты от « грубости » и подавления проявлений монархизма . [13]
Уинстенли предложил законы по принципу « око за око » [14] , в которых смертная казнь применялась к тем, кто был пойман за совершение убийства , изнасилования или торговли , а также к тем, кто был адвокатом или священником . [11]
Для своего «справедливого правительства» Уинстенли предложил ежегодно избираемую парламентскую систему , которая будет обеспечивать соблюдение законов, контролировать плановую экономику и поддерживать патриархат . Он также поддерживал свободу вероисповедания и обязательное образование . Больше не считая свободу универсальной, Уинстенли узко определил свободу как возможность голосовать , право на продукт своего труда и возможность нанимать домашних работников . [14]
Опираясь на идеи реформаторского движения и непосредственно на труды Питера, Уинстенли также выступал за то, чтобы каждый город ежегодно избирал миротворцев , которые бы разрешали местные споры, не прибегая к тюремному заключению . [15]
Анархист Питер Маршалл считал Закон свободы произведением протомарксизма , который откололся от более ранних протоанархистских работ Уинстенли . Марксистский историк Кристофер Хилл считал его примером поссибилизма , направленного на то, чтобы убедить Оливера Кромвеля реализовать его предложения. [14]
