Куруппумуллаге Джинараджадаса (16 декабря 1875, Британский Цейлон — 18 июня 1953, США) — цейлонский писатель, оккультист , масон и теософ . Четвертый президент Теософского общества , [1] Джинараджадаса был одним из выдающихся теософских авторов в мире, опубликовав за свою жизнь более 50 книг и более 1600 статей в периодических изданиях. Его интересы и сочинения включали религию, философию, литературу, искусство, науку и оккультную химию. Он был также редким лингвистом , имевшим способность работать на многих европейских языках . [2]
Джинараджадаса родился 16 декабря 1875 года на Цейлоне (современная Шри-Ланка ) в семье сингальцев . Он был одним из первых студентов колледжа Ананда в Коломбо . В 1889 году, когда А. П. Синнетт попросил Чарльза Вебстера Ледбитера , первого директора колледжа Ананда , вернуться в Англию, чтобы обучать его сына, Ледбитер согласился, а также привез с собой в Англию одного из своих учеников, Джинараджадаса. Благодаря Ледбитеру Джинараджадаса поступил в колледж Святого Иоанна в Кембридже, где изучал восточные языки, а четыре года спустя получил степень по восточным языкам. [3]
Затем он вернулся на Цейлон и стал заместителем директора колледжа Ананда в Коломбо. Джинараджадаса вернулся в Европу, чтобы учиться в Университете Павии , Италия. Вскоре он овладел итальянским, французским, испанским и португальским языками. Около 1904 года он посетил Чикаго , где встретил и оказал влияние на Веллера ван Хука, известного хирурга и писателя, который затем стал теософом. За свою преданную службу теософии Джинараджадаса за свою жизнь объездил множество стран, несмотря на все военные трудности той эпохи. [4]
Он был одним из четырех лекторов на съезде, в том числе Г.С. Арундейла, Б.П. Вадиа и Т. Садасивьера, которые выступали в Калькутте на сорок второй годовщине Теософского общества в декабре 1917 года. В своей лекции « Проблема религии и философии» он подчеркнул необходимость служения другим, сказав: «Мы постоянно нуждаемся в Боге, в понимании тайны Я. . . Когда сердце и мозг будут готовы, Божественный Архитектор будет направлять руку, чтобы строить по Его Плану. Каждый из вас должен помочь в этот грядущий день. Не самый маленький ребенок, который может помочь в каком-то крошечном деле, не самый бедный сейчас, который не может накопить богатства надежд на это будущее. Ибо внутри нас Свет Мира и Сила Мира – если бы мы только знали, как найти. Но двери всех сокровищниц откроются, если мы будем знать правильную мантру для повторения, открытый кунжут этого нового дня. Это новое слово силы: «Брат, ты — это я». [5]
Он также путешествовал по Южной Америке , где читал лекции на испанском и португальском языках и основал филиалы Теософского общества (ТО). Он был вице-президентом Теософского общества с 1921 по 1928 год. После смерти доктора Джорджа Арундейла в 1945 году Джинараджадаса стал президентом Теософского общества Адьяра . В 1949 году он основал Школу мудрости в Адьяре, которая привлекла студентов из многих стран. Он также был масоном , присоединившись к Le Droit Humain, также известному как Co-Masonry . Куруппумуллаге Джинараджадаса был президентом Теософского общества до своей смерти 18 июня 1953 года в США. [6]
11 ноября 1916 года (в Кенсингтоне, Западный Лондон) Джинараджадаса женился на британской феминистке Дороти Мэй Грэм ( урожденная Мэй Доротея Грэм; 19 марта 1881, Шотландия - 13 января 1963), которая вместе с Энни основала Женскую индийскую ассоциацию (WIA) в Адьяре. Безант в 1917 году. [7] Она сопровождала его в его кругосветных путешествиях в течение нескольких лет. На каком-то этапе своей жизни он проживал в Бразилии.
К 1953 году он отказался от повторного назначения на пост президента Теософского общества из-за плохого здоровья и назначил Нилаканту Шри Рама своим преемником. Он посетил Америку, где и умер 18 июня 1953 года в национальной штаб-квартире Теософского общества под названием «Олкотт». Его тело было кремировано; половина его праха была отправлена в Адьяр для захоронения в Саду Памяти. Остальные хранились в Олкотте до конца 1990-х годов, а затем были помещены в Американский сад памяти, созданный для их приема.
Джинараджадаса написал множество работ по теософии , теологии , философии , литературе , искусству и науке . Он также участвовал в исследованиях Анни Безант и Чарльза Ледбитера по оккультной химии .
В 1913 году Джинараджадаса был награжден медалью Субба Роу за вклад в теософскую литературу. [7]
Джинараджадаса опубликовал более 1600 статей в таких периодических изданиях, как «Адьярский бюллетень», «Американский теософист», «Австралийский ES-бюллетень», «Вестник звезды», «Посланник», «Сишья» (Студент), «Теософский вестник», « Теософист » и «Мировая теософия». Джинараджадаса также был редактором журнала «Теософист» в течение трех периодов.
Это книга, составленная Джинараджадасом; впервые он был опубликован в 1941 году. [10] Джинараджадаса писал, что Ч.В. Ледбитер присоединился к Теософскому обществу в ноябре 1883 года, а после контакта с Еленой Блаватской в Лондоне он решил стать чела (учеником) одного из Махатм .
В начале книги Джинараджадас заявил, что случай с получением некоторых писем от Учителя К.Х. [примечание 1] был очень большим успехом Ледбитера. [примечание 2] Ледбитер вспоминал, что он написал письмо Учителю К.Х. В этом письме было сказано, что «его единственным большим желанием было стать чела, но это было бы почти невозможно без поездки в Индию ». Тогда Ледбитер доверил письмо медиуму Уильяму Эглинтону [13] [14] и своему «контролю» Эрнесту. [15] Позже он говорил:
«Я ждал несколько месяцев, но ответа не последовало, и всякий раз, когда я ходил на сеансы Эглинтона и случайно встречал Эрнеста, я всегда спрашивал его, когда мне ожидать моего ответа. Он неизменно говорил, что мое письмо было доставлено должным образом, но ничего не произошло. все же было сказано об ответе, и что он больше ничего не мог сделать». [16]
Ледбитер получил ответ утром 31 октября 1884 года. Письмо Мастера К. Х. должно было быть отправлено в Англии, на конверте было напечатано «Кенсингтон» (это почтовый район на западе Лондона) и «OC- 30-84" (это дата). [17]
Мастер Кутхуми [примечание 3] ответил в этом письме:
«Прошлой весной — 3 марта — вы написали мне письмо и доверили его «Эрнесту». Хотя сама бумага так и не дошла до меня — и вряд ли я когда-либо принимал во внимание природу посланника — ее содержание. Я не дошел до нее. ответил на него в то время, но отправил вам сообщение через Упасику. [примечание 4]
В том Вашем сообщении было сказано, что, так как читал Эсот. Бад: [20] и Исида , твое «единственное большое желание заключалось в том, чтобы подчиниться мне в качестве чела , чтобы ты мог узнать больше истины ». «Я понимаю от г-на С. , — продолжали вы, — что было бы почти невозможно стать чела, не поехав в Индию». Вы надеялись, что сможете сделать это через несколько лет, хотя в настоящее время узы благодарности обязывают вас остаться в этой стране. И т. д.
Теперь я отвечу на вышеперечисленные и другие ваши вопросы.
(1) Нет необходимости находиться в Индии в течение семи лет испытательного срока. Чела может передать их куда угодно .
(2) Принятие любого человека в качестве чела не зависит от моей личной воли. Это может быть только результатом личных заслуг и усилий в этом направлении. Принудьте любого из «Мастеров», которых вы выберете; творите добрые дела во имя Его и ради любви к человечеству; будьте чисты и решительны на пути праведности (как указано в наших правилах); быть честным и бескорыстным; забудь свое Я , но помни о благе других людей — и ты заставишь этого «Учителя» принять тебя.
Вот и все о кандидатах в периоды спокойного развития вашего Общества. Однако необходимо сделать кое-что еще, когда теософия, Причина Истины, стоит, как в настоящий момент, на своем вопросе жизни и смерти перед трибуналом общественного мнения — этим самым легкомысленно жестоким, предвзятым и несправедливым из всех трибуналов. . Также необходимо учитывать коллективную карму касты, к которой вы принадлежите [примечание 5] [примечание 6] . Нельзя отрицать, что дело, о котором вы заботитесь, сейчас страдает из-за темных интриг, подлого заговора христианского духовенства и миссионеров против Общества. Они не остановятся ни перед чем, чтобы испортить репутацию Основателей. Готовы ли вы искупить свои грехи? Затем отправляйтесь в Адьяр на несколько месяцев. «Связи или благодарность» не разорвутся и даже не ослабнут за несколько месяцев отсутствия, если ваш родственник правдоподобно объяснит этот шаг. Тот, кто хочет сократить годы испытания, должен принести жертвы ради теософии.
Подтолкнутое злонамеренными руками к самому краю пропасти, Общество нуждается в каждом мужчине и женщине, сильных в деле истины. Плоды похвальных поступков пожинаются именно посредством совершения благородных поступков, а не только путем принятия решения о том, что они должны быть совершены. Подобно «истинному человеку» Карлейля , которого не соблазняет легкость, «трудность, отречение, мученичество, смерть — вот соблазны, которые действуют» в часы испытаний на сердце истинного чела .
Вы спрашиваете меня: «Какие правила я должен соблюдать во время испытательного срока и как скоро я могу осмелиться надеяться, что он начнется». Я отвечаю: вы сами создаете свое будущее, как показано выше, и каждый день вы можете ткать его ткань. Если бы я потребовал , чтобы вы сделали то или иное, вместо того, чтобы просто советовать, я был бы ответственен за каждый эффект, который может возникнуть в результате этого шага, а вы приобрели бы лишь второстепенную заслугу. Подумайте, и вы увидите, что это правда. Так что бросьте жребий на колени Правосудия, никогда не опасаясь, что его ответ будет абсолютно правдивым.
Челаство – это одновременно и образовательный, и испытательный этап, и только чела может решить, закончится ли он адептом или неудачей. Челы из-за ошибочного представления о нашей системе слишком часто смотрят и ждут приказов, теряя драгоценное время, которое должно быть занято личными усилиями. Нашему делу нужны миссионеры, преданные, агенты и, возможно, даже мученики. Но оно не может и требовать от человека создания самого себя. Итак, теперь выберите и поймите свою собственную судьбу, и пусть память нашего Господа Татхагаты [примечание 7] поможет вам принять решение к лучшему. [24]
−КХ"
В книге Джинараджадас дал около тридцати подробных комментариев к утверждениям первого письма Учителя.
Джинараджадаса заявил, что Ледбитер написал «свое второе письмо Мастеру К. Х. в ответ на сообщение Мастера и взял его с собой в Лондон. Здесь мы имеем рассказ о следующих событиях этой поразительной драмы от самого мистера Ледбитера». [25] Ледбитер вспоминал, что он хотел сказать в ответ на это, что «его обстоятельства были таковы, что для него было бы невозможно приехать в Адьяр на три месяца, а затем вернуться к работе, которой он тогда был занят; но что он был совершенно готов вообще бросить эту работу и полностью посвятить свою жизнь служению Учителю». Поскольку Эрнест так явно подвел его, он не знал другого способа передать это послание Учителю, кроме как передать его Блаватской, [примечание 8] , и, поскольку на следующий день она должна была покинуть Англию и отправиться в Индию, Ледбитер поспешил в Лондон, чтобы увидеть ее. [27]
Ледбитер рассказал, что «ему было трудно убедить ее прочитать письмо, поскольку она очень решительно заявила, что такие сообщения предназначались только для получателя». Однако он был вынужден настоять, и наконец она прочитала его и спросила, что он хочет сказать в ответ. Он ответил на вышеупомянутое и спросил ее, как эта информация может быть передана Учителю. Она ответила, что он уже это знал, имея в виду, конечно, чрезвычайно близкие отношения, в которых она находилась с ним, так что все, что было в ее сознании, было также и в его сознании, когда он этого желал. [16]
Ледбитер говорил:
«Затем она сказала мне подождать у нее и ни в коем случае не оставлять ее. Я терпеливо ждал весь день и вечер и даже пошел с ней довольно поздно вечером в дом миссис Окли , где было много друзей. Собравшаяся попрощаться мадам Блаватская сидела в кресле у камина, блестяще разговаривая с присутствующими и скручивая одну из своих вечных сигарет, как вдруг ее правая рука весьма своеобразно дернулась к огню и легла Она посмотрела на него с удивлением, как и я сам, потому что я стоял рядом с ней, опершись локтем на каминную полку, и некоторые из нас совершенно ясно видели на ее ладони какую-то беловатую туманную фигуру. руку, а затем сжать в листок сложенной бумаги, который она тут же протянула мне, сказав: «Вот твой ответ». [16] [14]
Конечно, все в комнате столпились вокруг, но Е. П. Б. отослала Ледбитера на улицу прочитать его, сказав, что он не должен никому позволять видеть его содержимое. В письме [примечание 9] говорилось:
«Поскольку ваша интуиция вела вас в правильном направлении и заставила вас понять, что я хотел, чтобы вы немедленно отправились в Адьяр , я могу сказать больше. Чем скорее вы пойдете, тем лучше. Не теряйте ни одного дня больше, чем вы можете помочь. Плывите 5-го числа, если возможно. Присоединяйтесь к Упасике в Александрии. [14] Пусть никто не знает, что вы уезжаете, и пусть благословение нашего Господа [примечание 10] и мое бедное благословение защитят вас от всякого зла в вашей новой жизни. [примечание] 11] Приветствую тебя, мой новый чела. [29]
−КХ"
Автор писал, что во время поездки из Исмаилии в Каир Блаватская получила опрометчивое сообщение [примечание 12] от Учителя К. Х., в котором было несколько слов для Ледбитера:
«Скажите Ледбитеру, что я удовлетворен его рвением и преданностью». [31] [32] [33] [14]
В 1886 году на Цейлоне Ледбитер стал первым директором буддийской средней школы (сегодня колледж Ананда ). [34] [примечание 13] В это время в Коломбо он получил от Блаватской письмо, содержащее дополнение Учителя, которое было брошено во время прохождения по почте. Мастер К.Х. сказал в приложении, что он «доволен» Ледбитером. [35] [36]
Его книги по теософии были встречены учеными негативно. Научный писатель Хью С.Р. Эллиот высмеивал веру Джинараджадасы в то, что каждый род и вид имеет « групповую душу ». Эллиот отметил, что «везде, где возникает трудность, автор изобретает привидение, объясняющее любой процесс, который он не может понять». [37]
