Анни Безант ( урожденная Вуд ; 1 октября 1847 — 20 сентября 1933) — британская социалистка , теософка , масонка , активистка за права женщин и гомруля, педагог и борец за индийский национализм. [1] [2] Она была ярой сторонницей ирландского и индийского самоуправления . [1] Она стала первой женщиной-президентом Индийского национального конгресса в 1917 году.
В течение пятнадцати лет Безант была в Англии публичным сторонником атеизма и научного материализма. Целью Безант было обеспечить занятость, лучшие условия жизни и надлежащее образование для бедных. [3] Она стала видным оратором Национального светского общества (NSS), а также писателем и близким другом Чарльза Брэдло . В 1877 году они были привлечены к ответственности за публикацию книги борца за контроль над рождаемостью Чарльза Ноултона . После этого она стала участвовать в профсоюзных акциях, включая демонстрацию «Кровавого воскресенья» и забастовку лондонских спичек 1888 года . Она была ведущим оратором как Фабианского общества , так и Марксистской социал-демократической федерации (СДФ). Она также была избрана в лондонский школьный совет Тауэр -Хамлетс , возглавив опрос, хотя в то время лишь немногие женщины имели право голосовать.
В 1890 году Безант познакомилась с Еленой Блаватской , и в течение следующих нескольких лет ее интерес к теософии рос, тогда как интерес к светским вопросам угас. Она стала членом Теософского общества и известным лектором по этому предмету. В рамках своей работы, связанной с теософией, она отправилась в Индию. В 1898 году она помогла основать Центральную индуистскую школу , а в 1922 году она помогла основать Хайдарабадский (Синд) национальный университетский совет в Бомбее (сегодняшний Мумбаи ), Индия. Аудитория Теософского общества в Хайдарабаде, Синд ( Синд ), названа Безант-холлом в ее честь. В 1902 году она основала первую зарубежную ложу Международного ордена масонства Le Droit Humain . В течение следующих нескольких лет она основала ложи во многих частях Британской империи . В 1907 году она стала президентом Теософского общества, международная штаб-квартира которого к тому времени располагалась в Адьяре , Мадрас , ( Ченнаи ).
Безант также стала участвовать в политике Индии, присоединившись к Индийскому национальному конгрессу . [1] Когда в 1914 году разразилась Первая мировая война , она помогла создать Лигу самоуправления для кампании за демократию в Индии и статус доминиона в Британской империи. Это привело к ее избранию президентом Индийского национального конгресса в конце 1917 года. В конце 1920-х годов Безант отправилась в Соединенные Штаты со своим протеже и приемным сыном Джидду Кришнамурти , который, как она утверждала, был новым Мессией и воплощением Будды. Кришнамурти отверг эти утверждения в 1929 году. После войны она продолжала кампанию за независимость Индии и за теософию до своей смерти в 1933 году.
Энни Вуд родилась 1 октября 1847 года в Лондоне , в семье Уильяма Бертона Персса Вуда (1816–1852) и его жены Эмили Рош Моррис (умерла в 1874 году). Ее отец был англичанином, учился в Тринити-колледже в Дублине и получил степень доктора медицины; ее мать была ирландской католичкой . Ее дед по отцовской линии Роберт Райт Вуд был братом сэра Мэтью Вуда, 1-го баронета . [4]
Отец Энни умер, когда ей было пять лет, оставив сына Генри Трумана Вуда и дочь. Ее мать поддерживала образование Генри в школе Харроу , управляя там пансионом. Энни воспитывалась Эллен Марриат, сестрой писателя Фредерика Марриата , которая руководила школой в Чармуте , до 16 лет. Она вернулась к своей матери в Харроу уверенная в себе, осознавая чувство долга перед обществом и под влиянием Трактарианцы . _ [5] В молодости она также могла путешествовать по Европе. [6] [7]
Летом 1867 года Энни и ее мать остановились в Пендлтоне недалеко от Манчестера у радикального адвоката Уильяма Проутинга Робертса , который поставил под сомнение политические взгляды Энни. [8] [9] В декабре того же года, в возрасте 20 лет, Анни вышла замуж за священнослужителя Франка Безанта (1840–1917), младшего брата Вальтера Безанта , евангелиста, серьезного англиканина . [5]
Преподобный Франк Безант был выпускником Эммануэль-колледжа в Кембридже , рукоположен в священники в 1866 году, но не имел средств к существованию: в 1866 году он преподавал в гимназии Стоквелла в качестве второго магистра, а в 1867 году он перешёл преподавать в Челтнем-колледж в качестве помощника преподавателя. . [10] [11] В 1872 году он стал викарием Сибси в Линкольншире, бенефициаром в дар лорда -канцлера , которым был лорд Хазерли , член семьи Вуд, сын сэра Мэтью Вуда, 1-го баронета. [5] Семья Безант с двумя детьми, Артуром и Мейбл , переехала в Сибси, но брак уже был под напряжением. Как написала Энни в своей «Автобиографии» , «мы были несовместимой парой». [12]
Денег было мало, а Франк Безант был скуп. Энни была уверена, что третий ребенок слишком сильно повлияет на семейные финансы. [5] Она писала рассказы, книги для детей и статьи, деньги, которые она зарабатывала, контролировались ее мужем.
Безант начала сомневаться в своей вере после того, как ее дочь Мейбл серьезно заболела в 1871 году . . [13] Осенью 1871 года вместе со своей матерью она присутствовала в Лондоне на службе в Георгиевском зале , которую проводил неортодоксальный священнослужитель Чарльз Войси , и завязала знакомство с Войси, читая «теистических» авторов, таких как Теодор Паркер и Фрэнсис Ньюман по рекомендации Войси. [14] Войси также познакомил Безант с вольнодумцем и издателем Томасом Скоттом . Вдохновленная Скоттом, Безант написала анонимную брошюру « О божественности Иисуса из Назарета », написанную «женой благотворенного священнослужителя», которая появилась в 1872 году. [5] Эллен Дана Конвей, жена Монкюра Конвея , в это время подружилась с Энни. [15]
Безант предприняли попытку восстановить брак. Напряжение достигло апогея, когда Энни отказалась присутствовать на причастии , чего потребовал Фрэнк, опасаясь теперь за свою репутацию и положение в Церкви. [5] В 1873 году она оставила его и уехала в Лондон. У нее было временное жилье у Монкура Конвея. [16] Скотты нашли ей небольшой дом на Колби-роуд, Аппер-Норвуд . [17]
Пара была юридически разлучена, и Энни взяла с собой свою дочь Мейбл по соглашению от 25 октября 1873 года, передающему ей опеку. Анни оставалась госпожой Безант до конца своей жизни. Поначалу ей удавалось поддерживать контакт с обоими детьми и позволить Мэйбл жить с ней; она также получила небольшое пособие от мужа. В 1878 году Франк Безант успешно доказал ее непригодность после публичной кампании Анни по вопросам контрацепции и с тех пор взял на себя опеку над обоими детьми. Позже Энни помирилась с сыном и дочерью. [5] Ее сын Артур Дигби Безант (1869–1960) был президентом Института актуариев в 1924–26 годах и написал « Родословную Безант» (1930). [18] Первоначально в Лондоне Энни пыталась поддержать свою дочь, мать (которая умерла в следующем году) и себя рукоделием . [16]
Безант начала в 1874 году писать для «Национального реформатора» , органа Национального светского общества (НСС), которым руководил Чарльз Брэдло . [16] Она также продолжала писать для небольшой прессы Томаса Скотта. [5] Согласно сообщению У. Т. Стеда , Безант встретила « Национального реформатора» на продаже в магазине Эдварда Трулава . [19] Безант слышала о Брэдло от Монкюра Конвея. [16] Она написала Брэдлоу и была принята в члены СНБ. Впервые она услышала его речь 2 августа 1874 года. [19] Через Брэдло Безант познакомилась и стала сторонником Джозефа Арча , лидера сельскохозяйственных рабочих. [20]
Ее карьера оратора началась 25 августа 1874 года с темы «Политический статус женщин». [16] Лекция проходила в Кооперативном зале на Касл-стрит, Лонг-Акр в западно-центральном Лондоне. [21] За этим последовало приглашение Монкура Конвея выступить в сентябре в его церкви в Кэмден-Тауне на тему «Истинные основы нравственности» в сентябре 1874 года в его церкви в Кэмден-Тауне. [22] Безант опубликовала эссе под этим названием в 1882 году. [23] Она была плодовитой писательницей и могущественным оратором. [24] Она обратилась к таким вопросам, как свобода мысли , права женщин, секуляризм , контроль над рождаемостью , фабианский социализм и права трудящихся . Маргарет Коул назвала ее «лучшей женщиной-оратором и организатором своего времени». [25]
Безант полагала, что на протяжении веков лидеры христианской мысли говорили о женщинах как о неизбежном зле и что величайшими святыми Церкви были те, кто больше всего презирал женщин: «Вопреки учениям о вечных пытках, о заместительном искуплении, о непогрешимости Библии, я уничтожил всю силу своего ума и языка и беспощадной рукой разоблачил историю христианской церкви, ее гонения, ее религиозные войны, ее жестокости, ее угнетения (Анни Безант, Автобиография, глава VII). " В разделе под названием «Недостоверные доказательства» своей работы «Христианство» Безант представляет случай, почему Евангелия не являются подлинными: «приблизительно до 180 года нашей эры среди христиан не было и следа ЧЕТЫРЕХ евангелий». [26]
Безант и Брэдло основали издательскую компанию «Свободная мысль» в начале 1877 года; [5] это последовало за судебным преследованием Чарльза Уоттса в 1876 году , и они продолжили его работу. [27] Их имена стали нарицательными позже в том же году, когда они опубликовали «Плоды философии» , книгу американского активиста по контролю над рождаемостью Чарльза Ноултона . В нем утверждалось, что семьи рабочего класса никогда не смогут быть счастливыми, пока не смогут решить, сколько детей они хотят. Он также предложил способы ограничения размера их семей. [28] Книга Ноултона вызвала большие споры и вызвала решительную критику со стороны Церкви. Безант и Брэдло провозгласили в «Национальном реформаторе »:
Мы не намерены публиковать ничего, что, по нашему мнению, мы не можем морально защитить. Все, что мы публикуем, мы будем защищать. [29]
Пара была арестована и предана суду за публикацию книги Ноултона. Они были признаны виновными, но освобождены до рассмотрения апелляции. Судебный процесс стал знаменитым делом , и в конечном итоге приговор был отменен по техническим юридическим вопросам. [30]
Безант затем сыграла важную роль в основании Мальтузианской лиги , возродив название, придуманное ранее Брэдло. Далее он будет выступать за отмену наказаний за пропаганду контрацепции. [31] Безант и Брэдло поддерживали Мальтузианскую лигу около 12 лет. Они были обеспокоены контролем над рождаемостью, но не были неомальтузианцами в смысле убежденных сторонников традиции Томаса Мальтуса и его демографических теорий. [32] Безант выступала за контроль рождаемости как противоядие от борьбы за выживание . [33] Она стала секретарем Лиги, а президентом стал Чарльз Роберт Дрисдейл . [34] Со временем Лига свернула в сторону евгеники и с самого начала была индивидуалистической организацией, многие члены которой также поддерживали социальный консерватизм , что не было точкой зрения Безант. [35] Ее брошюра «Закон о народонаселении » (1878 г.) хорошо продавалась. [5]
Безант была ведущим членом Национального светского общества наряду с Чарльзом Брэдло. [36] Она подвергла критике статус англиканской церкви как установленной церкви . СНБ выступала за светское государство и отмену особого статуса христианства и позволяла ей выступать в качестве одного из ораторов. 6 марта 1881 года она выступила на открытии нового светского зала Лестерского светского общества в Хамберстон-Гейт, Лестер. Другими выступавшими были Джордж Джейкоб Холиок , Гарриет Лоу и Брэдло. [37]
Брэдло был избран в парламент в 1881 году. Из-за своего атеизма он попросил, чтобы ему разрешили подтвердить , а не принести клятву верности. Прошло более шести лет, прежде чем вопрос был полностью решен в пользу Брэдло после серии дополнительных выборов и явок в суд. Он был индивидуалистом и выступал против социализма в любой форме. Хотя он защищал свободу слова, он был очень осторожен в поощрении воинственности рабочего класса. [38] [39]
Эдвард Эвелинг , восходящая звезда Национального светского общества, обучал Безант в 1879 году, и она продолжила обучение в Лондонском университете. [5] [40] Затем, с 1879 по 1882 год, она была студенткой физических наук в Биркбекском литературно-научном институте . Смущенный ее репутацией активистки, институт исключил ее имя из опубликованного списка выпускников и отправил ей сертификаты по почте. [41] Когда Эвелинг в своей речи в 1884 году объявил, что стал социалистом после пяти лет тщательного обучения, Безант утверждала, что его политика на протяжении всего этого периода соответствовала политике Брэдло и ее собственной. [42] Эвелинг и Элеонора Маркс присоединились к Социал-демократической федерации последователей марксизма , а затем к Социалистической лиге , небольшой марксистской отколовшейся группе, сформировавшейся вокруг художника Уильяма Морриса . В 1883 году Безант основала собственное периодическое издание «Наш уголок» . [43] Это был литературный, а со временем и социалистический ежемесячник, в котором в серийной форме публиковался роман Джорджа Бернарда Шоу «Иррациональный узел» . [27]
Тем временем Безант установила тесные контакты с ирландскими самоуправленцами и поддерживала их в своих газетных колонках в те годы, которые считаются решающими, когда ирландские националисты формировали союз с либералами и радикалами. Безант встретилась с лидерами ирландского движения за самоуправление. В частности, она познакомилась с Майклом Дэвиттом , который хотел мобилизовать ирландское крестьянство посредством сухопутной войны, прямой борьбы против землевладельцев. В последующие десятилетия она много раз выступала и писала в защиту Дэвитта и его Земельной лиги.
Семейные обстоятельства Брэдло изменились в мае 1877 года со смертью его жены Сюзанны, алкоголички, которая бросила его ради Джеймса Томсона . Двое его детей, Алиса, которой тогда был 21 год, и Гипатия , которой тогда было 19 лет, вернулись к нему от родственников мужа. В феврале того же года ему удалось снять дом в Сент-Джонс-Вуде , на Циркус-роуд, 20, недалеко от Безанта. Они продолжили то, что переросло в близкую дружбу. [44]
Безант резко изменила свои политические взгляды на новогоднем собрании 1885 года Лондонского диалектического общества, основанного Джозефом Хиамом Леви для продвижения индивидуалистических взглядов. [45] [46] Это последовало за известными общественными дебатами в Сент-Джеймс-холле 17 апреля 1884 года на тему « Принесет ли социализм пользу английскому народу?» , в котором Брэдло противопоставил индивидуалистические взгляды марксистской линии Генри Гайндмана . [47] В этом случае Безант по-прежнему поддерживала Брэдло. Хотя Брэдло, возможно, и взял верх в дебатах, его последователи затем начали мигрировать в левую политику. [45] [48] Джордж Бернард Шоу был спикером 1 января 1885 года, говоря о социализме, но вместо ожидаемой критики со стороны Безант он увидел, что она противостоит его оппоненту. Затем Шоу спонсировал присоединение Безант к Фабианскому обществу . [45]
Фабианцы определяли политические цели, отвергали анархизм в 1886 году и формировали Фабианскую парламентскую лигу, в Совет которой входили Безант и Шоу, которая продвигала политические кандидатуры. [49] Безработица была центральной проблемой того времени, и в 1887 году некоторые лондонские безработные начали проводить акции протеста на Трафальгарской площади . Безант согласилась выступить в качестве спикера на встрече 13 ноября. Полиция попыталась остановить собрание, начались бои, были вызваны войска. Многие были ранены, один человек погиб, сотни были арестованы; Безант предложила себя арестовать, но полиция проигнорировала это предложение. [50] События стали известны как Кровавое воскресенье . Безант посвятила себя организации юридической помощи заключенным рабочим и поддержке их семей. [51] После этого Безант и другие создали Лигу права и свободы, защищающую свободу выражения мнений , и Безант стала редактором ее журнала The Link . [5]
Участие Безант в лондонской забастовке продавщиц спичек в 1888 году произошло после выступления Клементины Блэк в Фабианском обществе в том же году о женском труде . Безант написала в The Link об условиях на спичечной фабрике Bryant & May . В эту битву «нового юнионизма» ее втянул молодой социалист Герберт Берроуз , который установил контакт с рабочими фабрики в Боу . В основном это были молодые женщины, которым очень плохо платили и они были подвержены профессиональным заболеваниям, таким как челюсть Фосси , вызванная химическими веществами, используемыми при производстве спичек. [52] [53] Луиза Роу в книге «Зажигая свет» (2011), однако, оспорила историографию забастовки, заявив, что «надлежащее изучение первичных свидетельств о забастовке делает невозможным продолжать верить в то, что Анни Безант возглавила это." [54]
Уильям Моррис сыграл некоторую роль в обращении Безант в марксизм, но в 1888 году она обратилась именно к Социал-демократической федерации Гайндмана, а не к его Социалистической лиге. Она оставалась ее членом в течение ряда лет и стала одним из ее ведущих ораторов. Она все еще была членом Фабианского общества, поскольку в то время эти два движения были совместимы. Безант была избрана в Лондонский школьный совет в 1888 году. [55] Женщины в то время не могли принимать участие в парламентской политике, но были включены в состав местного электората Лондона в 1881 году. выступая на собраниях. «Больше никаких голодных детей», — гласил ее манифест. Она объединила свои социалистические принципы с феминизмом:
«Я прошу избирателей голосовать за меня, а тех, кто не является выборщиком, работать на меня, потому что женщины нужны в Совете, а кандидатов-женщин слишком мало».
С начала 1880-х годов Безант также была важным феминистским лидером в Лондоне вместе с Элис Викери , Эллен Дана Монкюр и Миллисент Фосетт . Эта группа в Этическом обществе Саут-Плейс имела национальную репутацию. [56] Она часто бывала в доме Ричарда и Эммелин Панкхерст на Рассел-сквер , а Эммелин участвовала в организации спичек. [57] [58] Безант оказалась на вершине опроса в Тауэр-Хамлетс , набрав более 15 000 голосов. Она написала в «Национальном реформаторе» :
«Десять лет назад по жестокому закону христианский фанатизм отнял у меня моего маленького ребенка. Теперь забота о 763 680 лондонских детях частично находится в моих руках». [59]
Финансовые ограничения привели к тому, что Безант закрыла «Наш уголок» и «Связь» в конце 1888 года .
Безант также участвовала в забастовке в лондонских доках в 1889 году . Докеры, временные рабочие , нанятые на день, возглавлялись Беном Тиллеттом в борьбе за «Кожевника докеров». Безант помогла Тиллетту разработать правила профсоюза и сыграла важную роль в собраниях и агитации, которые способствовали созданию организации. Она выступала от имени докеров на публичных собраниях и на углах улиц. Как и девушки со спичками, докеры завоевали общественную поддержку своей борьбы, и забастовка была выиграна. [61]
,_c._1910.jpg/1280px-Portrait_of_Annie_Besant_(1847_%E2%80%93_1933),_c._1910.jpg)
В 1889 году Безант попросили написать для Pall Mall Gazette рецензию на книгу Е. П. Блаватской «Тайная доктрина » . Прочитав его, она попыталась взять интервью у его автора, встретившись с Блаватской в Париже. Таким образом она обратилась в теософию. Она допустила прекращение своего членства в Фабианском обществе (1890 г.) и разорвала связи с марксистами. [63]
В своей автобиографии Безант следует за главой «Социализм» «Через бурю к миру», миру теософии. В 1888 году она описала себя как «идущую к теософии», которая станет «славой» ее жизни. Безант обнаружила, что экономической стороне жизни не хватает духовного измерения, поэтому она искала веру, основанную на «Любви». Она нашла это в теософии и присоединилась к Теософскому обществу, что дистанцировало ее от Брэдло и других бывших коллег-активистов. [64] Когда Блаватская умерла в 1891 году, Безант осталась одной из ведущих фигур в теософии, а в 1893 году она представляла ее на Всемирной выставке в Чикаго . [65]
В 1893 году, вскоре после того, как стала членом Теософского общества, она впервые поехала в Индию. [66] После спора американская секция отделилась в независимую организацию. Первоначальное общество, возглавляемое тогда Генри Стилом Олкоттом и Безант, сегодня базируется в Ченнаи , Индия, и известно как Теософское общество Адьяр . После раскола Безант посвятила большую часть своей энергии не только обществу, но также свободе и прогрессу Индии. Безант Нагар , район недалеко от Теософского общества в Ченнаи, назван в ее честь. [67]
В 1893 году она была представителем Теософского общества во Всемирном парламенте религий в Чикаго. Всемирный парламент известен в Индии тем, что на том же мероприятии выступил индийский монах Свами Вивекананда .
В 1895 году вместе с основателем-президентом Теософского общества Генри Стилом Олкоттом , а также Мари Мусеусом Хиггинсом и Питером Де Абрю она сыграла важную роль в развитии буддийской школы Musaeus College в Коломбо на острове Шри-Ланка.
Безант рассматривала масонство, в частности совместное масонство , как продолжение своего интереса к правам женщин и великому братству людей и рассматривала совместное масонство как «движение, практиковавшее истинное братство, в котором женщины и мужчины работали бок о бок». для совершенствования человечества. Она немедленно захотела быть принятой в эту организацию», известную теперь как Международный Орден масонства для мужчин и женщин, «Le Droit Humain» .
Связь была установлена в 1902 году теософом Франческой Арундейл, которая сопровождала Безант в Париж вместе с шестью друзьями. «Все они были посвящены, прошли и возвысились до первых трех степеней, и Энни вернулась в Англию с Хартией и основала там первую ложу международного смешанного масонства, Le Droit Human». Безант в конечном итоге стала самым могущественным главнокомандующим Ордена и оказала большое влияние на международный рост Ордена. [68]
Безант познакомилась с коллегой-теософом Чарльзом Вебстером Ледбитером в Лондоне в апреле 1894 года. Они стали близкими сотрудниками теософского движения и останутся ими до конца своей жизни. Ледбитер утверждал, что обладает ясновидением , и, по общему мнению, в следующем году помог Безант самой стать ясновидящей. В письме Франсиске Арундейл от 25 августа 1895 года Ледбитер рассказывает, как Безант стала ясновидящей. Вместе они ясновидчески исследовали вселенную, материю, мыслеформы и историю человечества и стали соавторами книги под названием « Оккультная химия» .
В 1906 году Ледбитер стал центром споров, когда выяснилось, что он посоветовал практиковать мастурбацию некоторым мальчикам, находящимся под его опекой и духовным наставлением. Ледбитер заявил, что он поощрял эту практику, позволяющую сохранять целомудрие мальчиков, что считалось предпосылкой для продвижения по духовному пути. [69] Из-за разногласий он предложил выйти из Теософского общества в 1906 году, и это было принято. В следующем году Безант стала президентом общества, а в 1908 году, при ее явной поддержке, Ледбитер был вновь принят в общество. Ледбитеру были предъявлены обвинения в ненадлежащих отношениях с мальчиками, но ни одно из обвинений так и не было доказано, и Безант так и не покинула его. [70]
До президентства Безант одним из центров общества был буддизм Тхеравады и остров Шри-Ланка , где Генри Олкотт выполнил большую часть своей полезной работы. [71] Под руководством Безант больше внимания уделялось учению «Арьяварты», как она называла центральную Индию, а также эзотерическому христианству. [72]
Безант основала новую школу для мальчиков, Центральный индуистский колледж (CHC) в Банарасе , которая была основана на основных теософских принципах и в штате и преподавателях которой было много выдающихся теософов. Его целью было построить новое руководство для Индии. Студенты проводили 90 минут в день в молитве и изучении религиозных текстов, а также изучали современную науку. На сбор денег для CHC ушло 3 года, большая часть которых поступила от индийских принцев. [73] В апреле 1911 года Безант встретила пандита Мадана Мохана Малавию , и они решили объединить свои силы и работать в общем индуистском университете в Банарасе. Безант и другие попечители Центрального индуистского колледжа также согласились с предварительным условием правительства Индии о том, что колледж должен стать частью нового университета. Индуистский университет Банарас начал функционировать с 1 октября 1917 года, а Центральный индуистский колледж стал его первым составным колледжем.
Блаватская заявила в 1889 году, что основная цель создания общества заключалась в том, чтобы подготовить человечество к будущему принятию «факелоносца Истины», эмиссара скрытой Духовной Иерархии , которая, по мнению теософов, направляет эволюцию человечества. [74] Это повторил Безант еще в 1896 году; Безант уверовала в скорое появление «эмиссара», которого теософы отождествляли с так называемым Мировым Учителем . [75] [76]
В 1909 году, вскоре после вступления Безант на пост президента, Ледбитер «обнаружил» четырнадцатилетнего Джидду Кришнамурти (1895–1986), южноиндийского мальчика, который жил со своим отцом и братом на территории штаб-квартиры партии. Теософское общество в Адьяре и объявило его вероятным «средством» для ожидаемого « Мирового Учителя ». [77] «Открытие» и его цель получили широкую огласку и привлекли последователей во всем мире, в основном среди теософов. Это также положило начало годам потрясений и способствовало расколу в Теософском обществе и доктринальным расколам в теософии. После открытия Джидду Кришнамурти и его младший брат Нитьянанда («Нитья») были переданы под опеку теософов, а Кришнамурти тщательно готовился к его будущей миссии в качестве нового проводника «Мирового Учителя». Безант вскоре стала законным опекуном мальчиков с согласия их отца, который был очень беден и не мог о них заботиться. Однако позже его отец передумал и начал судебную тяжбу за восстановление опеки против воли мальчиков. [78] В начале своих отношений Кришнамурти и Безант развили очень тесную связь, и он считал ее суррогатной матерью – роль, которую она с радостью приняла. (Его биологическая мать умерла, когда ему было десять лет.) [79]
В 1929 году, через двадцать лет после своего «открытия», Кришнамурти, разочаровавшийся в « Проекте мирового учителя» , отказался от роли, которую от него ожидали многие теософы. Он распустил Орден Звезды на Востоке , организацию, основанную для помощи Мировому Учителю в его миссии, и в конце концов покинул Теософское общество и теософию в целом. [80] Остаток своей жизни он провел, путешествуя по миру в качестве независимого оратора, став в процессе широко известным как оригинальный, независимый мыслитель на философские, психологические и духовные темы. Его любовь к Безант никогда не ослабевала, как и чувства Безант к нему; [81] заботясь о его благополучии после того, как он провозгласил свою независимость, она купила 6 акров (2,4 га) земли возле поместья Теософского общества, которое позже стало штаб-квартирой Фонда Кришнамурти в Индии.
Еще в 1902 году Безант писала, что «Индией управляют не ради процветания народа, а, скорее, ради выгоды ее завоевателей, а с ее сыновьями обращаются как с побежденной расой». Она поощряла национальное самосознание Индии, выступала против кастовых и детских браков и эффективно работала над индийским образованием. [82] Наряду с теософской деятельностью, Безант продолжала активно участвовать в политических вопросах. Она присоединилась к Индийскому национальному конгрессу . Как следует из названия, изначально это был дискуссионный орган, который собирался каждый год для рассмотрения резолюций по политическим вопросам. В основном это требовало большего права голоса для индийцев среднего класса в правительстве Британской Индии . Оно еще не развилось в постоянное массовое движение с местной организацией. Примерно в это же время ее коллега Ледбитер переехал в Сидней.
В 1914 году разразилась Первая мировая война , и Великобритания обратилась за поддержкой к своей Империи в борьбе с Германией . Вторя ирландскому националистическому лозунгу, Безант заявила: «Потребности Англии — это возможности Индии». Будучи редактором газеты «Новая Индия» , она критиковала колониальное правительство Индии и призывала к четким и решительным шагам в направлении самоуправления. Как и в случае с Ирландией, правительство отказывалось обсуждать какие-либо изменения, пока продолжалась война. [ нужна цитата ]
В 1916 году Безант вместе с Локманья Тилаком основала Всеиндийскую лигу самоуправления , снова моделируя требования Индии на основе ирландских националистических практик. Это была первая политическая партия в Индии, основной целью которой была смена режима. В отличие от самого Конгресса, Лига работала круглый год. Он создал структуру местных отделений, что позволило ему мобилизовать демонстрации, общественные собрания и агитацию. В июне 1917 года Безант была арестована и интернирована на горной станции , где демонстративно развевала красно-зеленый флаг. [83] Конгресс и Мусульманская лига вместе пригрозили начать протесты, если она не будет освобождена; Арест Безант создал повод для протестов. [84]
Правительство было вынуждено уступить и пойти на неопределенные, но существенные уступки. Было объявлено, что конечной целью британского правления является самоуправление Индии, и были обещаны шаги в этом направлении. Безант была освобождена в сентябре 1917 года, ее приветствовали толпы по всей Индии, [85] [86] , а в декабре она заняла пост президента Индийского национального конгресса на год. И Джавахарлал Неру , и Махатма Ганди с восхищением отзывались о влиянии Безант. [82]
После войны вокруг Махатмы Ганди появилось новое руководство Индийского национального конгресса – одного из тех, кто писал с требованием освобождения Безант. Он был юристом, вернувшимся из стран Азии, участвовавших в мирной борьбе с расизмом в Южной Африке. Джавахарлал Неру , ближайший соратник Ганди, получил образование у наставника-теософа.
Новое руководство было привержено действиям, которые были одновременно воинственными и ненасильственными, но между ними и Безант были различия. Несмотря на свое прошлое, ее не устраивали их социалистические взгляды. Однако до конца своей жизни она продолжала выступать за независимость Индии не только в Индии, но и во время турне по Великобритании. [87] В своей собственной версии индийского платья она оставалась поразительной фигурой на трибунах ораторов. Она выпустила поток писем и статей с требованиями независимости.
Безант как человек, теософ и президент Теософского общества пыталась приспособить взгляды Кришнамурти к своей жизни, но безуспешно; она поклялась лично следовать за ним в его новом направлении, хотя ей, очевидно, было трудно понять как его мотивы, так и его новое послание. [88] Они оставались друзьями до конца ее жизни.
В 1931 году она заболела в Индии. [89]
Безант умерла 20 сентября 1933 года в возрасте 85 лет в Адьяре , Мадрас, Британская Индия. Ее тело было кремировано . [90] [91]
У нее осталась дочь Мейбл . После ее смерти коллеги Джидду Кришнамурти , Олдос Хаксли , Гвидо Феррандо и Розалинд Раджагопал построили школу Happy Valley в Калифорнии, которая теперь переименована в школу Happy Valley в Безант-Хилл в ее честь.
Помимо того, что Безант была плодовитой писательницей, она была «практикующим оратором-неудачником », прочитавшим шестьдесят шесть публичных лекций за год. Она также участвовала в публичных дебатах. [24]
Список работ по онлайн-книгам Анни Безант (Besant, Annie, 1847-1933) | Страница онлайн-книг
Список работ Открытой библиотеки Энни Вуд Безант
Индийское национальное движение
1 октября 2015 года поисковая система Google отметила Анни Безант дудлом в честь ее 168-летия со дня рождения. Google прокомментировал: «Анни Безант, ярая сторонница индийского самоуправления, любила этот язык и за время энергичного изучения развила в себе огромные способности писателя и оратора. Она опубликовала горы эссе, написала учебник, курировала антологии классической литературы. для молодежи и в конечном итоге стал редактором газеты «Новая Индия», периодического издания, посвященного делу индийской автономии». [95]
В своей книге « Повстанцы против владычества » Рамчандра Гуха рассказывает историю о том, как Безант и шесть других иностранцев служили Индии в ее стремлении к независимости от британского владычества . [96]
Безант также появляется как персонаж детского романа Пола Хастона «Билли и девочка со спичками », магического реализма о забастовке девочек со спичками 1888 года. Книга вошла в длинный список участников конкурса Канадского общества детских авторов, иллюстраторов и исполнителей (CANSCAIP) 2020 года.
Г-жа Анни Безант, 84-летняя теософка, настолько больна, как стало известно сегодня, что не может принимать пищу.
