Джованни Меркурио да Корреджо (латинское имя: Йоханнес Меркуриус де Кориджио ; 1451 — ?) — итальянский странствующий проповедник, герметик и алхимик. Некоторые ученые полагают, что из-за его причудливого появления в Риме в Вербное воскресенье 1484 года он на самом деле не существовал, но это оспаривается другими сообщениями, подтверждающими его эксцентричность. Его самым известным последователем был Лодовико Лаццарелли , итальянский поэт-гуманист и алхимик, который пишет свои отчеты о да Корреджо в своей «Эпистоле Еноха» .
Джованни да Корреджо родился примерно в 1451 году в дворянской семье в Болонье и, вероятно, был внебрачным сыном некоего Антонио да Корреджо (не художника), умершего в 1474 году. [1] Да Корреджо, вероятно, также происходил из того же феодала. семья, родившая Никколо да Корреджо. [2] Похоже, он не имел никакого формального образования в области академического, ораторского искусства, грамматики или риторики, [3] [4] но, тем не менее, стал очень красноречивым странствующим проповедником.
Первое сообщение о да Корреджо было сделано 12 ноября 1481 года в Риме, где Лодовико Лаццарелли встретил его как апокалиптического проповедника, пытающегося привлечь внимание Папы ( Сикста IV ) и Коллегии кардиналов. Лаццарелли настолько увлекся да Корреджо, что решил стать его учеником. По словам Лаццарелли, эта встреча стала поворотным моментом в его жизни и учебе. Вполне возможно, что Лаццарелли познакомил да Корреджо с герметической философией и сочинениями. [1]
Лаццарелли сообщает, что в Вербное воскресенье, 11 апреля 1484 года, да Корреджо находился в Риме, одетый в богатые одежды и золото, с четырьмя слугами. Лаццарелли сообщает, что да Корреджо затем покидает город Рим и возвращается верхом на белом осле, подражая Иисусу. На нем окровавленные льняные одежды, терновый венец, на вершине которого находится серебряный диск в форме полумесяца. Затем он отправляется к базилике Святого Петра и подходит прямо к алтарю. Да Корреджо кладет на алтарь свое мистическое одеяние и листок под названием «Вечное Евангелие» , преклоняет колени, чтобы помолиться, а затем уходит. Он провозгласил себя «Джованни Меркурио да Корреджо» (или латинский эквивалент: «Иоганнес Меркуриус де Кориджио»), «ангелом мудрости», « Поймандром » (или Пимандером , герметическим проявлением разума Бога) и «самое совершенное проявление Иисуса Христа». [5] Он раздавал свитки, на которых было написано: « Ego Joannes Mercurius de Corigio, sapientiae angelus Pimanderque in summo ac maximo Spiritus Jesu Chrisi Exxu, hanc aquam regni pro paucis, sic super omnes magna voce evangelizo » .
По словам Лаццарелли, да Корреджо сделал все это совершенно незаметно. [7]
Единственный другой отчет о появлении да Корреджо в Вербном воскресенье в Риме был написан Авраамом Фариссолом , итальянским еврейским ученым и писцом, в своей книге «Маген Авраам» , который находился в то время в Риме. По словам Фариссола, да Корреджо так и не добрался даже до алтаря, а был арестован за ересь. По словам Фариссола, да Корреджо также называет себя «Сыном Божьим», «Гермесом Трисмегистом», «Енохом» и «Мафусаилом». Позже да Корреджо сбегает из тюрьмы, возможно, с помощью друзей. [8]
По словам Лаццарелли и Фариссола, после отъезда из Рима да Корреджо возвращается в Болонью к своей жене Элане Мари [9] и пятерым детям. По прибытии в Болонью да Корреджо вновь арестовывают по новому обвинению в ереси, но либо сбегают из тюрьмы в Болонье [10] , либо освобождают. [11]
После 1484 года Джованни да Корреджо начинает странствовать с проповедью из города в город. Сведения о его выступлениях по всей Италии скудны и разбросаны.
Первое появление да Корреджо после Вербного воскресенья произошло 4 июля 1486 года во Флоренции, когда он направлялся в Неаполь. Лаццарелли в то время находился при дворе Фердинанда I Неаполитанского , и Фердинанд I попросил о встрече с да Корреджо. Находясь во Флоренции, Лоренцо Медичи приказал арестовать да Корреджо , и к нему обратился францисканский инквизитор. [11] Неясно, добрался ли да Корреджо когда-либо до Неаполя.
Сообщается, что он был в Чезене в 1484 году, [12] но неясно, было ли это до или после его появления в Риме в Вербное воскресенье. Это вполне могло быть и то, и другое, поскольку ему пришлось бы ехать через Чезену, чтобы добраться из Рима в Болонью, если бы он не ехал через Флоренцию. Кроме того, сообщается, что он снова был в Риме в 1492 году в надежде встретиться с Папой Александром VI . [3] В Риме он начинает провозглашать себя «Младшим Гермесом» (подразумевая, что он либо сын Гермеса Трисмегиста, либо перевоплощенный Гермес Трисмегист, отсюда и принятие «Меркуио» к его имени). [13] Сообщается, что в 1494 году он находился в Лукке, тщетно пытаясь добраться до Флоренции. [2] Судя по всему, ему снова удалось посетить Флоренцию в 1496 году. [3] Сообщается, что он был в Венеции в 1497 году. Сообщается, что в 1499 году он снова был в Риме, ища встречи с Папой, [2] а также в Чезене по пути. в Милан. В Чезене его видели во вретище, в сопровождении жены и пятерых детей. [13]
Хотя да Корреджо был родом из знатной семьи и, похоже, был богат, учитывая роскошную и богатую одежду, которую он носил в Риме в 1484 году, прежде чем он шествовал по улицам, подражая Иисусу, начиная с 1499 года он кажется по-настоящему нищим. Впереди его всегда можно увидеть путешествующим со всей своей семьей, попрошайничающим на улицах и одетым во вретище. Вполне возможно, что он потратил свое состояние на алхимические занятия, [14] что не было редкостью в 15 веке. Ханеграаф выдвигает гипотезу, что Лаццарелли не только познакомил да Корреджо с герметизмом, но, возможно, также познакомил его с алхимией где-то после 1495 года. В 1495 году Лаццарелли встретил Иоганна Риго де Бранчии, алхимика, и решил также стать учеником де Браншии. (Лаццарелли посвятил свою транскрипцию Pretiosa Margarita Novella Петруса Бонуса своему «учителю Иоанну », хотя неясно, было ли это посвящение направлено де Бранчии или да Корреджо; [15] но несомненно, что «Эпистола Еноха» , приписываемая Лаццарелли, , посвящен да Корреджо [16] ). Несмотря на нужду или надвигающуюся нищету, в том же 1499 году да Корреджо опубликовал книгу « Против варваров, турок и скифов» (неясно, опубликовал ли он ее до или после того, как стал нищим), которую он подарил в Лионе королю Людовику. XII в 1501 году. [13] Через некоторое время после посещения Франции он опубликовал трактат о чуме. [17]
Неясно, когда да Корреджо приехал в Феррару, но Фариссол сообщает, что видел его в Ферраре. Это уместно, поскольку Карло Сосенна, ученый-гуманист, поэт и фокусник из Феррарского университета , пишет комментарий к сонету, приписываемому да Корреджо. Известно, что Сосенна был дружен с герцогом Феррары Эрколе I д'Эсте , поскольку оба интересовались астрологией и гаданием. Рудерман предполагает, что да Корреджо, возможно, познакомился с герцогом через Сосенну. [18]
Лаццарелли, Фариссол и Сосенна — единственные три человека, писавшие что-либо о Джованни да Корреджо, которые также были его современниками. Есть еще один известный современник, написавший о да Корреджо, но маловероятно, что он когда-либо встречался с этим человеком лично. Иоганнес Тритемиус пишет о да Корреджо, хвастающемся тем, что знает все знания древних евреев, греков и латинян. [19] Маловероятно, что Тритемий когда-либо встречался с да Корреджо или даже путешествовал по Италии. Более вероятно, что он узнал о существовании да Корреджо из сочинений Лаццарелли, которые были распространены среди ученых и алхимиков в Германии в то время. Известно, что Генрих Корнелиус Агриппа , знаменитый немецкий алхимик, имел доступ к герметическим сочинениям Лаццарелли, поскольку он цитирует часть « Кратера Герметиса» Лаццарелли в своих «Трех книгах оккультной философии» . [20]
Последнее, что когда-либо слышали о да Корреджо, относится к 1506 году, когда он встречался с Папой Юлием II в Риме. Да Корреджо только что опубликовал свою книгу «De Quercu Iulii Pontificis, Sive De Lapide Philosophico» (« На дубе Папы Юлия, или На философском камне ») и представил ее папе. Учитывая состояние бедности да Корреджо, Ханеграаф предполагает, что Де Керку был последней отчаянной попыткой да Корреджо найти источник финансирования, чтобы обеспечить себя и свою семью. Он обращается к Юлию II, упоминая, что они уже встречались лицом к лицу в Савоне (возможно, до того, как Юлий II стал папой), как будто пытаясь создать более прочную связь между двумя мужчинами. В основном да Корреджо апеллирует к Юлию II, регулярно используя дуб как эмблему величия, защиты, власти и красоты (Юлий II раньше был Джулиано делла Ровере; Ровере означает дуб ), описывая папский дуб как своего рода мировое дерево. Он использует популярный алхимический символ — феникса (часто ассоциируемого с философским камнем), который, по его словам, сидит на верхних ветвях папского дерева. Затем да Корреджо переходит к обсуждению философского камня и квинтэссенции, а также всех ее достоинств. Он подразумевает, что владеет этими секретами, если только Папа защитит его и его семью. Да Корреджо пишет Де Керку так, будто он является проводником божественной сущности, умоляя папу о помощи в третьем лице: «Окажите нашему Джованни Меркурио свою помощь, и я помогу вам». Неясно, заручился ли Юлий II когда-либо какой-либо помощью да Корреджо, но, учитывая, что после этой встречи с Папой нет других документов, касающихся Джованни да Корреджо, можно предположить, что Юлий не помогал да Корреджо, ему и его семье. некоторое время спустя погиб в нищете. [21]
Первым современным авторитетом, описавшим Джованни да Корреджо, был Курт Оли, когда он исследовал «Эпистолу Еноха» Лаццарелли в 1938 году. Оли нашел этого человека настолько странным, что пришел к выводу, что да Корреджо был вымышленным изобретением Лаццарелли. [16] Оли пришел к такому выводу из-за нехватки других отчетов о да Корреджо.
Пол Оскар Кристеллер был следующим авторитетом, написавшим о да Корреджо во время исследования герметических документов и рукописей в муниципальной библиотеке Витербо. [22] Кристеллер нашел другие отчеты о да Корреджо в других городах во второй половине 15-го века, цитируя, в частности, письмо из Архивов Медичи, сообщающее, что да Корреджо находился в Лукке в 1494 году. [2] Другие источники, найденные Кристеллером, включают Harley Рукопись 4081 в Британском музее, более известная как Де Керку , [23] , а также сонет да Корреджо с комментарием Сосенны. [16] Кристеллер не согласился с выводом Оли, теперь заключив, что Джованни да Корреджо действительно существовал.
После Кристеллера другие ученые выдвинули на первый план другие рассказы о да Корреджо. Среди них — Дэвид Рудерман в «Маген Аврааме » Авраама Фариссола .
Принято считать, что Джованни да Корреджо действительно существовал.