Джон Данмор Лэнг (25 августа 1799 – 8 августа 1878) [1] [2] был австралийским пресвитерианским священником шотландского происхождения , писателем, историком, политиком и активистом. Он был первым выдающимся сторонником независимой австралийской нации и австралийского республиканизма .
Лэнг родился недалеко от Гринока , Ренфрушир [2] (теперь Инверклайд ), Шотландия, и был старшим сыном Уильяма Лэнга и Мэри Данмор. Его отец был мелким землевладельцем, а мать — набожной пресвитерианкой , которая с раннего возраста посвятила сына служению Церкви Шотландии . Он вырос в соседнем Ларгсе и получил образование в местной школе и в Университете Глазго , где он преуспел, завоевав множество наград и получив степень магистра искусств в 1820 году. [2] [3] Стивенсон Макгилл был его самым влиятельным учителем; он также очень восхищался Томасом Чалмерсом [4] . Его брат Джордж нашел работу в Новом Южном Уэльсе , и Лэнг решил присоединиться к нему. Он был рукоположен пресвитерией Ирвина 30 сентября 1822 года. [5] Прибыв в Сиднейскую бухту 23 мая 1823 года, он стал первым пресвитерианским священником в колонии Новый Южный Уэльс. (Он прибыл в Хобарт на Андромеде , а затем отплыл из Хобарта в Сидней на Брикстоне . [6] ) На обратном пути из второго из своих девяти путешествий в Британию (1830–31) он женился на своей 18-летней кузине Вильгельмине Маки в Кейптауне . Они были женаты 47 лет и имели десять детей, только трое из которых пережили его. Внуков не было.
Лэнг обнаружил, что пресвитерианские шотландцы в Новом Южном Уэльсе были небольшим меньшинством, находящимся под властью англиканской администрации и превосходящим по численности ирландских католиков . В колонии не было пресвитерианской церкви, и он начал строить ее, прежде чем обратился к губернатору Нового Южного Уэльса , сэру Томасу Брисбену , с просьбой выделить на нее государственные средства. Губернатор Брисбен отказался. Лэнг заложил первый камень в фундамент шотландской церкви 1 июля 1824 года, и она была завершена со значительным долгом Уильямом и Эндрю Лэнгом и открыта 16 июля 1826 года с трастовым актом, который связал ее с Церковью Шотландии. Лэнг посетил Великобританию в 1824–25 годах, где он успешно лоббировал секретаря по делам колоний, лорда Батерста , чтобы тот признал правовой статус Церкви Шотландии в той мере, в которой ему было разрешено выплачивать стипендию в размере 300 фунтов стерлингов в год (текущий эквивалент: 31 100 фунтов стерлингов). Во время этого визита он получил степень доктора богословия в Университете Глазго и пригласил Джона Макгарви на служение в Портленд-Хед.
Лэнг сопротивлялся притязаниям на исключительное государственное признание и поддержку Церкви Англии, участвовавшей в создании Корпорации духовенства и школьных земель в 1826 году. Она была приостановлена в 1829 году и упразднена в 1833 году. Также в 1826 году он заявил о праве совершать браки в силу британского акта 1818 года, касающегося Епархии Калькутты, который защищал там служителей Церкви Шотландии и, таким образом, нарушал монополию Церкви Англии, поскольку Новый Южный Уэльс тогда был частью этой епархии. Закон о церкви 1836 года предоставил государственную помощь Церкви Англии, Церкви Шотландии и Римско-католической церкви на тех же основаниях. Методисты были добавлены в 1839 году.
Взгляды Лэнга на Церковь Англии были очевидны, когда он опубликовал свои мнения в статье «О характере и влиянии нынешнего европейского населения Новой Зеландии в отношении аборигенов» в четырех письмах достопочтенному графу Дарему, которые были опубликованы в Англии. [7] Лорд Дарем был сторонником Новозеландской компании. Второе письмо представляло собой яростную атаку на Церковное миссионерское общество в Новой Зеландии, которое выступало против колониальных устремлений Новозеландской компании. [8] Церковное миссионерское общество в Новой Зеландии возглавлял архидьякон Генри Уильямс . [9]
Лэнг основал Каледонскую академию в 1826 году, но вскоре она закрылась. Он совершил второй визит в Великобританию в 1830–31 годах и нанял нескольких учителей, а также приобрел библиотеку и оборудование для школы, которую он должен был назвать Австралийским колледжем. [2] Она открылась в начале 1832 года на земле, прилегающей к шотландской церкви. Она подавала большие надежды, которые не были реализованы из-за отсутствия у Лэнга административных способностей и его неспособности добиться более широкой поддержки из-за собственных недостатков характера и способностей, в частности, финансового неумелого управления. К 1840 году в ней было всего около 30 студентов. В 1842 году колледж стал просто дневной школой для мальчиков, встречавшихся в другом месте, и к 1852 году ее уже не было. Лэнг мечтал возглавить престижное учебное заведение. Он поддерживал Пресвитерианский теологический колледж и колледж Св. Андрея в Сиднейском университете , хотя он использовал свое политическое влияние, чтобы попытаться изменить законодательство, и надеялся в 1872 году быть назначенным его первым директором. Он не был назначен и в гневе заявил, что колледж Св. Андрея был «зачат во грехе и рожден в беззаконии и, несомненно, станет печально известным провалом». [10] Его портрет, однако, продолжает висеть в старшей общей комнате колледжа.
Лэнг вернулся из своего третьего визита в Британию (1833–34) с большим количеством служителей и учителей, а также печатным станком и торговцами для его обслуживания. Он начал издавать The Colonist в январе 1835 года, который он использовал для продвижения своих планов и нападок на тех, с кем он не соглашался. Пока он отсутствовал в Британии в 1839–41 годах, до его прекращения в 1840 году, преподобный Уильям Макинтайр редактировал газету, и она беспристрастно освещала вопросы, волновавшие тогда пресвитерианскую церковь. Лэнг начал издавать новую газету The Colonial Observer в октябре 1841 года, которая выходила до 1844 года. Он также руководил The Press в течение некоторого периода в 1851 году.
Лэнг, безусловно, был бурным шотландцем, но не был пламенным фундаменталистом, который ненавидел все другие конфессии, как утверждают некоторые. Изучение рукописей его проповедей показывает, что они были ортодоксальными по стандарту Вестминстерского исповедания веры , которого придерживалась Церковь Шотландии. Он находился под влиянием преподобного доктора Томаса Чалмерса и придерживался формы премилленаристского взгляда на будущее. Он довольно позитивно относился к другим конфессиям евангельских протестантов, в частности к конгрегационалистам , лютеранам и методистам . Он принимал конгрегационалистов и баптистов в Синод, которым он руководил в 1850–64 годах, и в 1856 году рукоположил двух лютеран, считая лютеранские вопросы и исповедание, которые он использовал в этом случае, теми же по сути, что и у британских пресвитериан. Его церковные распри проходили с англиканами- эксклюзивистами , другими пресвитерианами и католиками.
Традиционное евангельское протестантское убеждение относительно предсказанного Антихриста , или Человека Греха во 2 Фессалоникийцам 2 , было таково: Человек Греха был не личностью как таковой, а движением заблуждения в истории под видом дружбы ко Христу. Лэнг разделял это убеждение и видел Человека Греха, проиллюстрированного в папстве . Когда иммиграция бедных ирландских католиков достигла массового уровня, он вел кампанию против ирландской миграции. Он боялся, что колония будет затоплена такими людьми и что протестантские и британские свободы будут утрачены. В 1841 году он опубликовал « Вопрос вопросов!» или «Должна ли эта колония быть преобразована в провинцию папства?» Письмо протестантским землевладельцам Нового Южного Уэльса , а в 1847 году он продолжил, Папство в Австралии и Южном полушарии: и как его эффективно контролировать: Обращение к евангелическим и влиятельным протестантам всех конфессий в Великобритании и Ирландии . Он решительно выступал против кампании Кэролайн Чисхолм по спонсированию иммиграции одиноких ирландских католичек в Австралию. Но, как утверждает Бриджес: «Лэнг считал противодействие пагубным заблуждениям католицизма частью своего долга как священника, но он последовательно отстаивал дело ирландских и католических гражданских свобод и осуждал любое подстрекательство к протестантско-католическим или англо-кельтским беспорядкам». Он посетил архиепископа Полдинга , когда лидер римско-католической церкви умирал в 1877 году.
Несмотря на его ярый антикатолицизм, его политические идеи завоевали ему широкую поддержку среди ирландского католического населения, которое разделяло его неприязнь к английскому и англиканскому господству. Взамен он поддержал самоуправление Ирландии – отчасти потому, что считал, что это уменьшит влияние ирландских католиков в британском правительстве.
Пресвитерия Нового Южного Уэльса (в то время включавшая в себя то, что сейчас называется Виктория и Квинсленд) была сформирована 14 декабря 1832 года, несмотря на несдержанные привычки двух служителей и противодействие Джона Макгарви, который оказался шотландским умеренным. Эта пресвитерия рукоположила служителя для Лонсестона , а пресвитерия Земли Ван Димена, в свою очередь, была сформирована 6 ноября 1835 года Лэнгом и двумя другими.
В пресвитерии Нового Южного Уэльса было несколько неподходящих служителей. Лэнг решился на еще один визит в Британию в 1836 году, заполучив около 20 человек из Церкви Шотландии и Синода Ольстера. У Лэнга был заранее составленный план создания церковного суда, конкурирующего с пресвитерией. Когда он вернулся в 1837 году, он обнаружил, что от правительства был получен Акт, регулирующий мирские дела пресвитерии, условия которого делали пресвитерию единственным законным представителем Церкви Шотландии в колонии. Сертификат модератора пресвитерии был необходим для выплаты стипендий в соответствии с Законом о церкви. Вслед за этим Лэнг представил Закон о мирских делах как «чудовищный и позорный в высшей степени» и имеющий своим результатом вытеснение его и его сторонников. Это была полная фальсификация, но Лэнг и пятеро новобранцев объединились, чтобы создать Синод 11 декабря 1837 года. Лэнг разместил людей в тех же местах, где были священники пресвитерианства, чтобы отвлечь приверженцев и выгнать пьяниц. Полноценный раскол действовал до тех пор, пока в 1840 году не была осуществлена уния.
Пресвитерия исключила Лэнга за раскол 18 января 1838 года. Лэнг использовал The Colonist для распространения раздора. Как выразился Джеймс Форбс , «неделю за неделей он изливал потоки оскорблений против пресвитерии, непревзойденные по сатанинской злобе и вульгарной непристойности худшими из лондонских воскресных газет». Лэнг был в дальнейшей поездке в Британию и Америку в 1839–41 годах, и в его отсутствие были согласованы условия унии, и уния была завершена 5 октября 1840 года под названием «Синод Австралии в связи с Учрежденной Церковью Шотландии». Базис не давал Церкви Шотландии какой-либо законодательной или судебной юрисдикции, но Синод был привержен той же доктринальной основе, что и Церковь Шотландии. Пресвитерии были созданы под контролем Синода. Лэнг был принят по возвращении в марте 1841 года.
В 1840 году Лэнг опубликовал значительный том под названием «Религия и образование в Америке» , в котором он отстаивал поддержку церквей добровольными пожертвованиями, а не государством, и зашел так далеко, что выступил против связи между церковью и государством. Это противоречило официальным взглядам Церкви Шотландии, изложенным в Исповедании веры, которые можно резюмировать следующим образом: (1) Церковь и государство являются отдельными и отдельными институтами, оба подотчетны Господу Иисусу Христу, который получил всю власть на небе и на земле от Отца; (2) взаимовыгодные отношения между церковью и государством не подразумевают подчинения одного другому в его собственной сфере; и, в частности, гражданские власти не имеют юрисдикции или авторитетного контроля в духовных делах Церкви Христа. (3) Придерживаясь этих библейских принципов и идеала единой христианской церкви в христианской стране, церковь не считает вмешательство государства в вопросы, касающиеся религии, как ipso facto противоречащим свободе совести. Напротив, она отвергает нетерпимость или преследования как методы продвижения Царства Божьего и признает свободу совести человека и право личного суждения.
Взгляды Лэнга вызвали противодействие со стороны многих, включая тех, кто ранее его поддерживал. Репутация Лэнга в Шотландии уже пошла на спад. Когда его осудили за то, что он позволил проповедовать в церкви Скотса священнику-конгрегационалисту, которого отверг Синод, он отреагировал негативно. 6 февраля 1842 года он сказал своей общине, что отправится в Новую Зеландию и будет поддерживаться добровольными пожертвованиями. В необычайном порыве оскорблений и намекая на повествование Иисуса Навина 6:20 и далее, он сказал, что австралийская церковь не сможет процветать, пока она не отречется с негодующим презрением от вавилонского одеяния неверующего религиозного учреждения и не откажется от слитка золота, который развращает всех, кто к нему прикасается. Наконец, он согласился остаться, когда большая часть из 500 взрослых в его общине согласилась разорвать все связи с Синодом и с государством. 8 октября 1842 года Синод низложил Лэнга за клевету — называние Синода синагогой Сатаны особенно не понравилось братьям — разделительные курсы и непокорность 8 голосами против 4. В конечном итоге, 9 сентября 1851 года пресвитерия Ирвина в Шотландии объявила Лэнга более не служителем Церкви Шотландии, но не сообщила Лэнгу о том, что происходит, и не дала ему возможности защитить себя.
Лэнг попытался с минимальным успехом основать новый орган. В июле 1846 года он снова отправился в Британию, вернувшись в марте 1850 года. Он и два других служителя основали Синод Нового Южного Уэльса (второй с этим названием) 3 апреля 1850 года, хотя в протоколах он именуется Австралийской пресвитерианской церковью . За 14 лет существования с ним в то или иное время были связаны 31 служитель, включая 8 из 20, созданных Лэнгом в 1850 году. Он был очень свободным в подходе. Некоторые рассматривали это как попытку основать всеобъемлющий евангельский протестантский орган, но это больше похоже на попытку Лэнга сохранить полезную базу власти и поддержать свое собственное эго. В 1858 году Лэнг нанял Джона Рида (отца будущего премьер-министра Джорджа Рида ) из мельбурнской общины, чтобы тот служил его соратником. Они разделили обязанности проповедника и разделили пастырские обязанности между собой, хотя Лэнг оставался единственным лидером церкви. В конце концов они рассорились, и Рид перешёл в другую конгрегацию. [11] К ноябрю 1864 года с церковью было связано четыре служителя (включая Лэнга).
Лэнг был вне основного течения с 1842 года, но его политическое влияние было таково, что его пришлось приспособить, если нужно было достичь объединения трех пресвитерианских течений. Первоначальный Синод Австралии не пожелал признать Лэнга, несмотря на то, что ему пришлось отозвать низложение в 1863 году (что было сделано большинством в один голос), после того как Лэнг добился отмены приговора пресвитерианства Ирвина в 1861 году. Синод Лэнга утратил свою идентичность, будучи объединенным 15 ноября 1864 года с большинством пресвитерианской церкви Восточной Австралии , чтобы сформировать Генеральный синод, который затем объединился с первоначальным Синодом Австралии, чтобы сформировать пресвитерианскую церковь Нового Южного Уэльса 8 сентября 1865 года с 47 служителями. В 1872 году он был избран модератором Ассамблеи , но использовал свою речь, чтобы серьезно раскритиковать своих братьев за то, что они не выбрали его раньше. С возрастом он не особо смягчился.
Как церковный деятель, Лэнг был своенравным, эгоистичным, непорядочным (дважды сидел в тюрьме за клевету). Кто-то съязвил: «Он больше проповедовал Евангелие, чем практиковал». Поэтому с точки зрения пресвитериан Лэнг — неоднозначная фигура. Джеймс Форбс , писавший в 1846 году о периоде 1837 года, утверждал: «...нам всегда казалось одним из самых таинственных разрешений Божественного Провидения, что основание молодой церкви в молодой колонии должно было попасть в такие руки».
В книге «Колонист» Лэнг агитировал за отмену транспортировки , за отделение колонии Мортон-Бей (которую он предлагал назвать Кукслендом, но в конечном итоге она была названа Квинслендом ) и округа Порт-Филлип (который он предлагал назвать Филлипслендом, но в конечном итоге он был назван Викторией ) от Нового Южного Уэльса, а также за создание представительного правительства и сокращение полномочий губернаторов, назначаемых британцами. [12]
В 1843 году Лэнг был избран в Законодательный совет Нового Южного Уэльса как один из пяти представителей избирательного округа Порт-Филлип , занимая свое место до 1847 года. [1] С июля 1850 года по октябрь 1851 года Лэнг был одним из членов Совета города Сидней , [1] а в 1854 году он был избран в Совет округа Стэнли. [1] «Законодательный совет». The Sydney Morning Herald . NSW. 30 августа 1854 г. стр. 4. Получено 5 сентября 2014 г. – через Trove.</ref> Лэнг был депутатом Законодательного собрания Западного Сиднея с 1859 по 1869 год. Лэнг не подходил для парламентской жизни, поскольку по своему темпераменту был противником парламентской процедуры. Он часто использовал парламентскую привилегию для проведения личных распрей против своих многочисленных врагов в пресвитерианской церкви и прессе.
В 1851 году, в любом случае, он не смог занять свое место в парламенте, так как он был по уши в долгах из-за своих различных неудачных миграционных схем и подвергался давлению со стороны кредиторов. Его подали в суд за долги, и когда он напал на своих кредиторов в прессе, его преследовали за клевету, и приговорили к штрафу в 100 фунтов и четырем месяцам тюремного заключения в тюрьме Парраматты . Он снова был заключен в тюрьму в 1855 году, когда его сын Джордж , управляющий отделением Балларата Банка Нового Южного Уэльса , был осужден за хищение. Лэнг напал на судью в печати и был приговорен к шести месяцам тюремного заключения за уголовную клевету. Десять тысяч человек подписали петицию о его освобождении, но он отбыл полный срок наказания.
К 1850 году Лэнг, вдохновленный движением хартистов в Британии и революцией 1848 года во Франции, стал радикальным демократом и республиканцем. Вместе с Генри Парксом и Джеймсом Уилширом он основал политическую партию Австралийская лига, хотя вскоре он поссорился со своими товарищами-основателями. Он выдвинул идеи, которые были одновременно и дальновидными, и радикальными — федерация австралийских колоний, создание полностью демократического правительства (в то время как и в Британии, и в Австралии право голоса было ограничено владельцами собственности) и Австралийская республика. Эти идеи отражали как пресвитерианский идеал общинного самоуправления (несмотря на то, что в церковных делах он был самодержцем), так и его шотландскую националистическую неприязнь к английскому и англиканскому превосходству.
В 1850 году Лэнг опубликовал работу «Грядущее событие! Или Соединенные провинции Австралии» , в которой предсказал независимую австралийскую федеративную республику. Затем в 1852 году он выпустил свою самую известную работу «Свобода и независимость для золотых земель Австралии» . Название этой работы стало устоявшимся лозунгом политического радикализма и республиканизма в Австралии. Однако его отношение к политическому союзу 1901 года неоднозначно. К 1875 году Лэнг отказался от своего раннего «континентального» видения федеративной, самоуправляемой Австралии в пользу ограничения притязаний на «свободу и независимость» Новым Южным Уэльсом, Квинслендом, «Каприкорнией» (северный Квинсленд) и «Карпентарией». [13]
Лэнг был энтузиастом развития австралийских колоний. В 1834 году он опубликовал в Великобритании первое издание « Исторического и статистического отчета о Новом Южном Уэльсе» как исправительной колонии и как британской колонии , который выдержал ряд изданий вплоть до его смерти, чтобы способствовать иммиграции и инвестициям в Австралию. The Westminster Review отметил, что книгу следовало бы назвать «История доктора Лэнга», к которой добавлена «История Нового Южного Уэльса» . Он также опубликовал «Порт-Филлип», или колонию Виктория, в 1853 году и «Квинсленд, Австралия» в 1861 году, чтобы способствовать развитию северной колонии. В 1849 году три иммигрантских судна ( Fortitude , Chaseley , Lima ), спонсируемых Лэнгом, прибыли в залив Мортон с примерно 600 иммигрантами, все из которых были лично отобраны Лэнгом. [14] Парк Лэнга в Брисбене назван в его честь в знак признания его работы по содействию развитию колонии. [15]
Несмотря на свою эксцентричность, работы Лэнга оказали влияние на продвижение Австралии, но его практические схемы иммиграции обычно терпели фиаско из-за отсутствия у него деловой хватки. В любом случае, после 1851 года иммиграция в Австралию процветала из-за Золотой лихорадки и не нуждалась в продвижении.
Влияние Лэнга не следует недооценивать, но оно было омрачено его своенравной личностью. Кроме того, волна радикализма в Британии и Австралии середины 19 века вскоре прошла и сменилась эпохой энтузиазма по отношению к Британской империи . Но он стал знаковой фигурой в истории Австралии за свою пропаганду австралийского национализма, федерации, полной политической демократии и республиканизма. Лэнг является тезкой колледжа Данмор-Лэнга в Университете Маккуори в Сиднее. [16]
Труды Лэнга объемны, его деятельность многогранна. Его сила описания замечательна, его оценки людей в целом проницательны, хотя и окрашены его собственными предрассудками. Его эгоизм не поддается вере, но его достижения совершенно поразительны и затмевают его религиозный вклад. За исключением его газетных статей, его опубликованные работы составляют около 10 000 страниц.
Лэнг умер 8 августа 1878 года в Сиднее [1] после инсульта. Его похороны 10 августа были «одними из самых больших, которые когда-либо проводились в австралийских колониях» [17] — похоронная процессия длиной более мили, возглавляемая 500 китайцами, с примерно 70 000 человек, выстроившихся вдоль улиц. [17] Его жена умерла в 1888 году, а последний из его детей — в 1934 году. Внуков не было.
Имя Лэнга увековечено в
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .Примечание: Во введении Бейкер признает обоснованную критику Бриджесом его более раннего труда о Лэнге « Дни гнева» , но, как ни странно, Бейкер не включает исправления Бриджеса, которые касаются в основном церковной стороны, в свою более позднюю работу.
