Джон Уилкинс , член Королевского общества (14 февраля 1614 г. — 19 ноября 1672 г.), был англиканским священником , натурфилософом и писателем, одним из основателей Королевского общества . [4] Он был епископом Честера с 1668 г. до своей смерти.
Уилкинс — один из немногих людей, возглавлявших колледжи как в Оксфордском , так и в Кембриджском университетах . Он был эрудитом , хотя и не входил в число важнейших научных новаторов того периода. Его личные качества проявились и стали очевидны его современникам в снижении политической напряженности в Оксфорде в период междуцарствия , в основании Королевского общества на беспартийных началах и в попытках наладить контакт с протестантскими нонконформистами . Он был одним из основателей новой естественной теологии, совместимой с наукой того времени . [5] Он особенно известен своим трудом «Опыт о реальном характере и философском языке» (1668), в котором, среди прочего, он предложил универсальный язык и интегрированную систему измерений, похожую на метрическую систему .
Уилкинс жил в период больших политических и религиозных противоречий , но ему удавалось поддерживать рабочие отношения с людьми всех политических взглядов; он сыграл ключевую роль в том, чтобы направить Церковь Англии на путь понимания для как можно большего числа сект, «и терпимости для остальных». Гилберт Бернет называл его «мудрейшим священнослужителем, которого я когда-либо знал. Он любил человечество и любил делать добро». [6] Его падчерица вышла замуж за Джона Тиллотсона , который стал архиепископом Кентерберийским в 1691 году.
Он, вероятно, родился в Кэнонс Эшби , Нортгемптоншир , хотя некоторые источники говорят о Фосли ; его отец Уолтер Уилкинс (умер в 1623 году) был ювелиром , а его мать Джейн Дод была дочерью Джона Дода , известного конформного пуританина . Затем его мать снова вышла замуж за Фрэнсиса Поупа, и их сын, Уолтер Поуп, был единокровным братом. [7] [8]
Уилкинс получил образование в школе в Оксфорде, которой руководил Эдвард Сильвестр, и поступил в New Inn Hall . Затем он переехал в Magdalen Hall, Оксфорд, где его наставником был Джон Томбес , и окончил его со степенью бакалавра в 1631 году и степенью магистра в 1634 году. [7] Он изучал астрономию у Джона Бейнбриджа . [9]
В 1637 году Уилкинс отправился в Фосли, овцеводческое место с небольшим населением, где доминировала семья Найтли , которой он, а затем и Дод, возможно, служили; Ричард Найтли был там покровителем Дода. Он был рукоположен в священники Церкви Англии в соборе Крайст-Черч в феврале 1638 года. [10] [11] Затем он стал капелланом последовательно лорда Сэя и Селе , а к 1641 году — лорда Беркли . В 1644 году он стал капелланом принца Чарльза Луи , племянника короля Карла I , который тогда находился в Англии. [7]
Уилкинс был одним из группы ученых, интересующихся экспериментальной философией, которая собралась вокруг Чарльза Скарбурга , врача-роялиста, прибывшего в Лондон летом 1646 года после падения Оксфорда под натиском парламентских войск. В группу входили Джордж Энт , Сэмюэл Фостер , Фрэнсис Глиссон , Джонатан Годдард , Кристофер Мерретт и Джон Уоллис .
Другими членами круга Скарбурга были Уильям Харви и Сет Уорд . Эта лондонская группа, группа колледжа Грешема 1645 года , была описана гораздо позже Уоллисом, который упоминает также Теодора Хаака , связывая ее также с изгнанниками из Палатина; есть четкие связи с Оксфордским философским клубом Уилкинса , другим и менее отдаленным предшественником Королевского общества . [12]
С 1648 года Карл Луи смог занять пост курфюрста Пфальца на Рейне , как следствие Вестфальского мира . Уилкинс путешествовал по континентальной Европе и, по словам Энтони Вуда, посетил Гейдельберг . [13]
В 1648 году Уилкинс стал смотрителем колледжа Уодхэм в Оксфорде, и при нем колледж процветал. Он поощрял политическую и религиозную терпимость и привлекал в колледж талантливые умы, включая Кристофера Рена . [7] Хотя он был сторонником Оливера Кромвеля , роялисты отдавали своих сыновей под его опеку. Из тех, кто интересовался экспериментальной наукой, он собрал значительную группу, известную как Оксфордский философский клуб , который к 1650 году был создан с набором правил. Помимо некоторых членов лондонской группы (Годдарда, Уоллиса, Уорда и Рена, который был молодым протеже Скарбурга), в него входили (по рассказу Томаса Спрата ) Ральф Батерст , Роберт Бойль , Уильям Петти , Лоуренс Рук , Томас Уиллис и Мэтью Рен . [14] Роберт Гук постепенно был принят в группу Уилкинса: он прибыл в Крайст-Черч, Оксфорд , в 1653 году, прокладывая себе путь к образованию, стал помощником Уиллиса, стал известен Уилкинсу (возможно, через Ричарда Басби ) как техник, и к 1658 году работал с Бойлем. [15]
В 1656 году Уилкинс женился на Робине Френч (урожденной Кромвель), младшей сестре Оливера Кромвеля, которая овдовела в 1655 году, когда умер ее муж Питер Френч, каноник Крайст-Черч, Оксфорд . Таким образом, Уилкинс вошел в высший слой парламентского общества, и пара использовала комнаты в Уайтхоллском дворце . Незадолго до своей смерти Оливер Кромвель организовал для Уилкинса новое назначение на должность магистра Тринити-колледжа в Кембридже [16] [17], назначение, которое было подтверждено Ричардом Кромвелем , сменившим своего отца на посту лорда-протектора . Уилкинс пробыл там достаточно долго, чтобы подружиться и стать покровителем Исаака Барроу [18] .
После Реставрации в 1660 году новые власти лишили Уилкинса должности, данной ему Кромвелем; он получил назначение на должность пребендария Йорка и ректора Крэнфорда , Миддлсекс . В 1661 году он был понижен до проповедника в Грейз-Инн , где жил со своим другом Сетом Уордом . В 1662 году он стал викарием еврейской общины Святого Лаврентия в Лондоне. Он пострадал во время Великого пожара в Лондоне , потеряв свой приход, библиотеку и научные инструменты. [19]
Обладая ярко выраженным научным вкусом, Уилкинс был одним из основателей Королевского общества и вскоре был избран его членом и одним из двух секретарей: он разделял работу с Генри Ольденбургом , с которым познакомился в Оксфорде в 1656 году. [7] [20]
Уилкинс стал викарием Полбрука , Нортгемптоншир, в 1666 году; пребендарием Эксетера в 1667 году; и в следующем году пребендарием Св. Павла и епископом Честера . Он был обязан своим положением епископа влиянию Джорджа Вильерса, 2-го герцога Бекингема . Подход Бекингема к религиозной проблеме того времени был пониманием, чем-то меньшим, чем религиозная терпимость , но направленным, по крайней мере, на привлечение пресвитериан среди нонконформистов к Церкви Англии посредством некой мирной формы переговоров и соглашений. Уилкинс тоже думал в этом направлении. [21] Он был благожелательным читателем оправдания Джона Хамфри 1661 года его принятия повторного рукоположения Уильямом Пирсом , будучи уже однажды рукоположенным в пресвитерианском стиле классисом . [ 22]
После рукоположения Уилкинс выступил против применения уголовных законов и сразу же попытался заручиться поддержкой других умеренных епископов, чтобы выяснить, какие уступки можно сделать нонконформистам. [23]
В 1668 году была предпринята серьезная попытка обеспечить схему взаимопонимания, когда Уильям Бейтс , Ричард Бакстер и Томас Мэнтон для инакомыслящих встречались с Уилкинсом и Хезекией Бертоном . Уилкинс считал, что пресвитериане могут быть включены в Церковь Англии, в то время как независимые сепаратисты останутся снаружи. Это провалилось к концу лета, когда Мэнтон обвинил Джона Оуэна в независимых интригах для всеобщей терпимости с Бекингемом, а Бакстер указал пальцем на Палату лордов. [24]
Уилкинс умер в Лондоне, скорее всего, от лекарств, которые использовались для лечения камней в почках и задержки мочи . [25]
Среди его многочисленных письменных работ:
Ранние научные работы были написаны в популярном ключе и имели ссылки на публикации Фрэнсиса Годвина . За «Открытием мира на Луне» (1638) последовало «Рассуждение о новой планете» (1640). Автор подчеркивает сходство между Землей и Луной. Основываясь на этом сходстве, он выдвигает идею о том, что на Луне будут обитать живые существа, селениты . [ 28] [29] «Человек на Луне » Годвина также был опубликован в 1638 году. В 1641 году Уилкинс опубликовал анонимный трактат под названием «Меркурий, или Тайный и быстрый посланник» . [30] Это была небольшая работа по криптографии ; на нее, вполне возможно, повлиял «Nuncius inanimatus» Годвина (1629). [31] [32] Его «Математическая магия» (1648) была разделена на два раздела: один о традиционных механических устройствах, таких как рычаг , и другой, более спекулятивный, о машинах. Он опирался на многих авторов, как классических, так и современных, таких как Гвидобальдо дель Монте и Марин Мерсенн . [33] Он ссылается на «Человека на Луне » Годвина , для полета с помощью птиц. [34] Это были легкие, хотя и ученые работы, и допускали как голубое небо мышления, например, возможность того, что Луна может быть обитаемой, так и ссылки на деятелей «оккультной» стороны: Тритемия , Джона Ди , розенкрейцеров , Роберта Фладда . [35] [36]
Екклесиаст (1646) — призыв к простому стилю проповеди, избегая риторики и схоластики, к более прямому и эмоциональному призыву. [37] [38] Он анализировал всю область доступных библейских комментариев для использования теми, кто готовит проповеди, и был переиздан много раз. Он отмечен как переходная работа, как в отходе от цицероновского стиля проповеди, так и в изменении значения декламации в современном смысле вокального производства. [39] [40]
«Рассуждение о красоте провидения» (1649) заняло немодную позицию, а именно, что божественное провидение было более непостижимым, чем утверждали современные толкователи. Это добавило репутации Уилкинсу, когда Стюарты вернулись на трон, предупредив, что краткосрочное прочтение событий, как управляемых Богом, было рискованным. [41]
В 1654 году Уилкинс объединился с Сетом Уордом в написании Vindiciae academiarum , ответа на Academiarum Examen Джона Вебстера , одной из многих атак того времени на университеты Оксфорда и Кембриджа и их методы обучения. Эта атака имела больше влияния, чем большинство других: она была посвящена Джону Ламберту , высокопоставленной военной фигуре, и была начата во время парламента Бэрбоуна , когда радикальные перемены казались неизбежными. Уилкинс (как NS) направил Уорду открытое письмо; и Уорд (как HD, также взяв последние буквы своего имени, поэтому) ответил более подробно. Уилкинс делает два основных замечания: во-первых, Вебстер не рассматривает фактическое состояние университетов, которые не были так преданы старым схоластическим методам, Аристотелю и Галене , как он сказал; и, во-вторых, смешение Вебстером известных авторов без более полного понимания тем было действительно глупым. В этом подходе Уилкинсу пришлось несколько отступить от своих трудов конца 1630-х и начала 1640-х годов. Он отнесся к этому легкомысленно, указав на Александра Росса , очень консервативного аристотелика, который нападал на свои собственные астрономические работы, как на более подходящую цель для Вебстера. Этот обмен был частью процесса, когда новые экспериментальные философы отбрасывали свои связи с оккультистами и радикалами. [42]
В 1668 году он опубликовал свое «Опыт о реальном характере и философском языке» . В нем он попытался создать универсальный язык, который заменил бы латынь как совершенно недвусмысленный язык, на котором могли бы общаться ученые и философы. [43] Одним из аспектов этой работы было предложение о комплексной системе измерений, похожей на метрическую систему , но которая никогда не продвигалась. [44] [ нужен лучший источник ]
В своей лексикографической работе он сотрудничал с Уильямом Ллойдом . [45] Баллада о колледже Грешема (1663), мягкая сатирическая ода Обществу, ссылается на этот проект:
Доктор посчитал очень способные
Проекты, которые все Человечество будет обсуждать,
Несмотря на смятение, произведенное в Вавилоне,
Характером, называемым Универсальным.
Как долго этот характер будет учиться,
Это действительно превосходит мое понимание. [46]
[что] мы всего лишь близоруки и не можем различить различные ссылки и зависимости между великими делами мира, и поэтому можем легко ошибиться в своем мнении о них». После Реставрации слова Уилкинса показались особенно пророческими.
