Джон Уильям (JW) Макгарви (1 марта 1829 г. – 6 октября 1911 г.) был священником, писателем и религиозным педагогом в Американском движении за восстановление . Он был особенно связан с Колледжем Библии в Лексингтоне, штат Кентукки (сегодня Лексингтонская теологическая семинария ), где он преподавал в течение 46 лет, занимая пост президента с 1895 по 1911 год. Он был известен своей оппозицией теологическому либерализму и высшей критике . Его труды по-прежнему пользуются влиянием среди наследников консервативного крыла Движения за восстановление , Церквей Христа и Христианских церквей и Церквей Христа . [1]
МакГарви родился в Хопкинсвилле, штат Кентукки , в семье Джона МакГарви, ирландского иммигранта, владельца универсального магазина, и Сары Энн Томсон. Джон МакГарви умер, когда JW было четыре года, и через несколько лет его мать вышла замуж за Гердона Флауэра Солтонстолла, врача и фермера, выращивающего коноплю. Семья МакГарви/Солтонстолл переехала в Тремонт, штат Иллинойс , в 1839 году. [2] JW посещал частную школу, где преподавал Джеймс Келлог. Тремонт был густо заселен переселенцами из Новой Англии, включая его учителя Келлогга, выросшего в Коннектикуте, и стал для молодого МакГарви опытом расширения кругозора. [3]
Религиозное воспитание Макгарви имело большое значение; его мать была ученицей видного лидера Движения Реставрации Бартона У. Стоуна , а его отчим оставил часть своего наследства колледжу Александра Кэмпбелла Бетани , намереваясь пойти на оплату обучения любого из своих сыновей, которые могли бы его посещать. [2] Тем не менее, молодой Макгарви не был уверен в своем спасении и подвергал сомнению учение по этому предмету, которое он слышал от местных проповедников. [4]
Макгарви посещал колледж Бетани с 1847 по 1850 год, где его преподавали Александр Кэмпбелл , У. К. Пендлтон и Роберт Ричардсон . Макгарви был крещен Пендлтоном в 1848 году. [1] Он был глубоко впечатлен пожилым отцом своего наставника Томасом Кэмпбеллом и посещал богослужения в их доме в дополнение к своим обычным занятиям и собраниям в часовне. [5] Хотя он изучал классические дисциплины, а не служение в Бетани, он решил стать проповедником, если его ораторские способности достаточно разовьются к моменту окончания колледжа. [6]
Макгарви получил высшие награды в своем выпускном классе и был приглашен произнести традиционную вступительную речь на греческом языке, что, по его словам, «было результатом огромного количества поисков греческих слов в учебниках, лексиконах и Новом Завете». [7] Мнение Александра Кэмпбелла о нем видно из того факта, что Кэмпбелл несколько раз пытался нанять Макгарви на факультет колледжа Бетани, сначала в качестве профессора математики, а затем, несколько лет спустя, на более заманчивую должность профессора древних языков. [8] Макгарви отказался занять эту должность; после окончания университета он воссоединился со своей семьей, которая к тому времени уже жила в Фейете, штат Миссури , где он преподавал в мужской школе, одновременно занимаясь собственными исследованиями Библии. [1]
Макгарви отправился на свою первую проповедническую работу в Дувр, штат Миссури , в январе 1853 года. В марте он женился на Атвайянне «Отти» Фрэнсис Хикс, с которой познакомился, живя в Фейете . У пары было восемь детей. [1] Его пожизненный интерес к библейской критике и переводу был подтвержден тем фактом, что он запланировал свой медовый месяц так, чтобы провести его в Луисвилле, штат Кентукки , на съезде, посвященном запланированному английскому пересмотренному переводу Библии. [7]
За годы работы в Дувре Макгарви стал известен широкому религиозному сообществу благодаря дебатам с пресвитерианскими, методистскими и универсалистскими священниками. Он также начал писать для American Christian Review Бенджамина Франклина и иногда для Millennial Harbinger Кэмпбелла . Воодушевленный откликом на свои статьи, в 1861 году он начал сочинять одну из своих самых влиятельных работ — Commentary on Dejas of the Apostles . [9]
По мере приближения Гражданской войны Макгарви занял позицию, непопулярную для обеих сторон спора. На политическом уровне он был «против отделения, а также против принуждения», но по моральным соображениям он выступал против участия христиан в вооруженном конфликте. [9] [10] Крайняя партийность в Миссури привела к тому, что некоторые из коллег-проповедников Макгарви были заключены в тюрьму; в 1863 году некий Августус Пейн был даже убит, хотя мотивы остаются неясными. Мозес Э. Лард, видный лидер Движения за Реставрацию в Миссури, написал Макгарви, признавшись, что он боится за свою жизнь и значительно сократил свои поездки; по совету Макгарви он переехал в Кентукки на время войны. [11] [12] Хотя его часто «жестоко осуждали крайние партийцы», сам Макгарви не испытывал ничего хуже цензуры со стороны прессы Миссури. [9]
Отношение МакГарви к рабству и расовым отношениям неоднозначно. Его отчим Солтонсолл перевез семью из Миссури в Иллинойс, потому что он «стал недоволен воспитанием сыновей в рабовладельческом штате». [13] В 1845 году (как раз перед зачислением МакГарви в колледж Бетани) его наставник Александр Кэмпбелл опубликовал влиятельную серию статей по вопросу рабства, в которых он заявил, что он против рабства в принципе, но желает постепенного освобождения и мирного прекращения существования этого института. Центральным вопросом проблемы был следующий: узаконивает ли регулирование Нового Завета отношений хозяин-раб существование самого института? [14] Известно, что у него было два раба, подаренных ему его родственниками; [1] МакГарви постоянно называл их «слугами». [15]
Конгрегация в Дувре, штат Миссури , имела большое количество рабов на своих регулярных службах, где по обычаю того дня они были вынуждены сидеть на балконе. Макгарви проповедовал дополнительную службу каждый месяц для афроамериканской общины, на которой это правило не соблюдалось. Однажды зимой 1860–1861 годов группа белых, которых Макгарви описывает как «грубых парней низменного сорта», попыталась помешать собранию, заявив об опасности подстрекательства к мятежу. Другие белые прибыли и протестовали против этого вмешательства в законное религиозное собрание. Когда один из спорщиков подкрепил свой аргумент метким снежком, Макгарви вмешался между двумя группами, опасаясь, что следующий залп может последовать из пистолетов. Он убедил мужчин разойтись и продолжил службу. [16]
В 1862 году Макгарви последовал совету, который он дал Ларду, и нашел убежище в Кентукки, где его политический нейтралитет отражал настроение большинства. Ему предложили служение в христианской церкви Мэйн-стрит в Лексингтоне, штат Кентукки , и он переехал в город, где провел остаток своей карьеры. [1] Позже он отметил, что община Мэйн-стрит была одной из немногих церквей в Лексингтоне, которая пережила войну без разделения по политическим признакам. [17]
В 1865 году Университет Кентукки (ранее Колледж Бэкона) объединился с Университетом Трансильвании и государственной Сельскохозяйственной и Механической школой, образовав недавно созданный Университет Кентукки в Лексингтоне. Факультет теологии был реорганизован в Колледж Библии, первую полноценную семинарию, связанную с Движением за Реставрацию (учреждение снова стало независимым от Университета Кентукки в 1877 году и сегодня известно как Теологическая семинария Лексингтона ). [1]
Макгарви искали преподавательские должности в колледже Бетани и в университете Кентукки, но он отказался занять любую должность, которая бы отвлекла его от изучения Библии. [8] Однако с организацией колледжа Библии ему предложили должность профессора священной истории. Он прослужил на этой должности почти без перерыва до конца своей жизни. До 1890-х годов в колледже Библии было всего три штатных профессора. Набор был довольно небольшим, и во время своего первого воплощения (до 1877 года) колледж Библии выпустил всего 65 студентов. После реорганизации он принял значительно больше студентов, со средней посещаемостью 150 в течение 1890-х годов. [18]
К 1867 году учебная программа расширилась до такой степени, что Макгарви оставил свою должность в церкви Мэйн-стрит, хотя он продолжал проповедовать в различных общинах по назначению. Когда христианская церковь Мэйн-стрит выросла до такой степени, что переполнила место для собраний, была организована вторая община — христианская церковь Бродвея. Макгарви проповедовал в этой группе, пока она не выросла до такой степени, что потребовался постоянный служитель, и сохранял свое членство в ней в течение десятилетий. [19]
Отчасти из благодарности за помощь Макгарви в поиске работы в Кентукки во время войны, Мозес Лард попросил Макгарви стать постоянным автором нового религиозного издания Lard's Quarterly . Этот журнал содержал, по более поздней оценке Макгарви, «некоторые из самых замечательных произведений, созданных братством» [20] , хотя он просуществовал всего пять томов (1863–1868). [21] Статьи Макгарви иногда писались под псевдонимом «Каппа». [22]
После закрытия Lard's Quarterly Моисей Лард собрал большую редакционную команду, в которую вошел МакГарви, для другого нового издания, Apostolic Times . Всего через три года различные обстоятельства оставили газету в руках только МакГарви и еще одного редактора. МакГарви вносил вклад в это еженедельное издание около семи лет, прежде чем его обязанности по преподаванию и проповедованию заставили его уйти. [23] Это издание включало в себя в 1869–1870 годах серию его статей, которая позже была опубликована как «Трактат о старейшинах». [24]
В конце 1870-х годов Макгарви предпринял один из своих самых амбициозных проектов. «Земли Библии» были направлены на предоставление более систематического обзора Святых земель, чем аналогичные тома, которые были сделаны ранее. [25] В своей типичной сосредоточенной, систематической манере работы он завершил свое исследование весной и летом 1869 года и опубликовал работу в 1870 году. [26] Он также выпустил пересмотренную версию своей книги Деяний.
В 1873 году регент Колледжа Библии Джон Брайан Боумен подвергся критике за свое управление финансами учреждения. Макгарви был обвинен в том, что он был агитатором в этой ситуации, с намерением отстранить Боумена от его должности. Какова бы ни была его роль в первоначальном споре, когда его призвали объяснить свои опасения по поводу управления финансами колледжа, публичные заявления Макгарви привели к открытому разрыву с Боуменом. Голосование совета кураторов отстранило его от профессорской должности. Спор стоил колледжу ряда сторонников и студентов и, возможно, способствовал его окончательному краху и реорганизации. [1] [27]
Возможно, чтобы противостоять упадку Колледжа Библии, совет восстановил Макгарви в 1875 году, но колледж не смог выполнить свои финансовые обязательства и был вынужден реорганизоваться в 1877 году. [28] Недавно созданный Колледж Библии был независим от Университета Кентукки и компонента государственного университета, Сельскохозяйственного и Механического колледжа. (В 1878 году спонсируемая государством часть Университета Кентукки снова стала независимой; позже она стала Университетом Кентукки . Из-за последовавшей путаницы с номенклатурой, Университет Кентукки вернулся к своему историческому названию Университет Трансильвании в 1908 году. Независимый Колледж Библии получил свое нынешнее название, Лексингтонская Теологическая Семинария , в 1965 году . [1] )
Другие в Движении Реставрации видели другую причину первоначального исключения Макгарви. Бенджамин Франклин , ведущий консерватор, утверждал, что все дело было организовано Боуманом и другими в более крупном Университете, которые хотели привести Колледж Библии в большее соответствие с формирующимися взглядами скептицизма и либерального христианства . [29]
По мере того, как 19 век подходил к концу, Макгарви стал свидетелем растущего разделения внутри Движения Реставрации по поводу конкретных толкований Писания и герменевтического подхода в целом. Макгарви считал эти принципы существенными для призыва Реставрации: вера в полное вдохновение Библии и подход sola scriptura к христианской жизни, учению и церковному устройству. Он принимал «низшую критику» ( т. е . установление текста Библии из существующих рукописных традиций), но отвергал «высшую критику», которую он считал подрывающей авторитет Библии и, таким образом, основы христианской веры и практики. [1]
В 1891 году Макгарви завершил двухтомное суммирование своих возражений против высшей критики , Свидетельства христианства. Он также написал регулярную колонку о библейской критике для Christian Standard , ведущего журнала Движения Реставрации ; выдержки из этих колонок привели к книге Иисус и Иона, опубликованной в 1896 году. В 1905 году он опубликовал одну из своих самых необычных работ, Четырехкратное Евангелие, гармонизацию Матфея, Марка, Луки и Иоанна с текущими комментариями. [26] Макгарви также был президентом Колледжа Библии, начиная с 1895 года, и оставался им до своей смерти в 1911 году. [1]
Два важных момента вспышек в конкретных толкованиях Писания были введение инструментальной музыки в ранее проводимые а капелла богослужения и участие в парацерковных учреждениях, таких как миссионерские общества. Макгарви рассматривал последнее как вопрос целесообразности, но возражал против первого как не имеющего авторитета Нового Завета. [1] Его обмен мнениями с Амосом Саттоном Хейденом в « Предвестнике тысячелетия» в 1864-65 годах был одним из самых ранних дебатов на эту тему в рамках Движения за восстановление (см. Список работ). Его последние годы были отмечены разочарованием, когда руководство давнего церковного дома Макгарви, Бродвейской христианской церкви в Лексингтоне , сообщило ему, что они решили внедрить инструментальную музыку в богослужение. В 1903 году он ушел в общину на Честнат-стрит. [30] Он умер в Лексингтоне, штат Кентукки , где было написано большинство его работ, в 1911 году. [1]
Этот список является расширением списка, составленного Эрни Стефаником для Restoration Movement Texts, под ред. Ганса Роллмана, Мемориальный университет Ньюфаундленда .