stringtranslate.com

Джон Доминик Кроссан

Джон Доминик Кроссан (родился 17 февраля 1934 г.) — ирландско-американский исследователь Нового Завета , историк раннего христианства , бывший католический священник , который был видным участником семинара Иисуса , и почетный профессор Университета ДеПола . Его исследования были сосредоточены на историческом Иисусе , теологии неканонических Евангелий и применении постмодернистских герменевтических подходов к Библии. Его работа противоречива: он изображает Второе пришествие как позднее искаженное послание Иисуса и утверждает, что божественность Иисуса метафорична. [1] Вместо эсхатологического послания Евангелий Кроссан подчеркивает исторический контекст Иисуса и его последователей сразу после его смерти. [1] Он описывает служение Иисуса как основанное на бесплатном исцелении и совместном питании, отрицающее социальную иерархию еврейской культуры и Римской империи . [2]

Кроссан — крупный учёный в области современных исторических исследований Иисуса. [1] [3] В частности, он и Бертон Мак выступали за неэсхатологический взгляд на Иисуса, взгляд, который противоречит более распространенному мнению, что Иисус был апокалиптическим проповедником. [3] Хотя современные ученые видят в неканонических евангелиях большую ценность, чем ученые прошлого, Кроссан идет дальше и выделяет несколько неканонических евангелий как более ранние и превосходящие канонические. [3] Очень ранняя датировка этих неканонических источников не принимается большинством библеистов. [4]

Жизнь

Кроссан родился 17 февраля 1934 года [5] в Нене , графство Типперэри , Ирландия. Хотя его отец был банкиром, Кроссан был погружен в сельскую ирландскую жизнь, которую он испытал, часто посещая дом своих бабушки и дедушки по отцовской линии. После окончания колледжа Святого Юнана , средней школы-интерната , в 1950 году Кроссан присоединился к сервитам , католическому религиозному ордену , и переехал в Соединенные Штаты. Он обучался в семинарии Стоунбридж, Лейк-Блафф , штат Иллинойс , затем был рукоположен в священники в 1957 году. Кроссан вернулся в Ирландию, где получил степень доктора богословия в 1959 году в Колледже Святого Патрика в Мейнуте, Ирландской национальной семинарии. Затем он завершил еще два года изучения библейских языков в Папском библейском институте в Риме. В 1965 году, во время учебы в Библейской школе в Восточном Иерусалиме в Иордании , он путешествовал по нескольким странам региона, сбежав всего за несколько дней до начала Шестидневной войны 1967 года .

После года обучения в семинарии Святой Марии Озерной в Манделейне , штат Иллинойс , и года в Католическом богословском союзе в Чикаго Кроссан решил отказаться от своего священства. Осенью 1969 года он поступил на факультет Университета ДеПола , где преподавал студентам сравнительное религиоведение в течение 26 лет, пока не вышел на пенсию в 1995 году. Вместе с Робертом У. Фанком Кроссан был сопредседателем семинара Иисуса, группы ученых, изучающих историческую историю Иисуса. , в течение своего первого десятилетия. Кроссан также был президентом Чикагского общества библейских исследований в 1978–1979 годах и президентом Общества библейской литературы в 2012 году.

Летом 1969 года Кроссан женился на Маргарет Дагенайс, профессоре Чикагского университета Лойолы. Она умерла в 1983 году из-за сердечного приступа . В 1986 году Кроссан женился на Саре Секстон, социальной работнице с двумя взрослыми детьми. После ухода из академических кругов Кроссан продолжал писать и читать лекции. [1]

Взгляды и методология

Кроссан изображает Иисуса целителем и мудрецом, который учил посланию инклюзивности, терпимости и освобождения. По его мнению, стратегия Иисуса «была сочетанием бесплатного исцеления и общей еды… что сводило на нет иерархические и покровительственные нормы еврейской религии и римской власти… Он не был ни посредником, ни посредником, а… объявлял, что ни должно существовать между человечеством и божественностью или человечеством и самим собой». [2]

Центральное место в методологии Кроссана занимает датировка текстов. [7] Более или менее подробно это изложено в «Историческом Иисусе» в одном из приложений. Он датирует часть коптского Евангелия от Фомы 50-ми годами нашей эры , а также первый слой гипотетического Q-Документа (в этом он сильно зависит от работ Джона Клоппенборга ). Он также относит часть Евангелия от Петра , которую он называет «Крестным Евангелием», к дате, предшествующей синоптическим евангелиям , рассуждения которых более полно изложены в « Кресте, который говорил: происхождение повествований о страстях» . Он считает, что «Крестное Евангелие» было предшественником повествований о страстях в канонических евангелиях . Он не датирует синоптиков серединой-концом 70-х годов нашей эры, начиная с Евангелия от Марка и заканчивая Евангелием от Луки в 90-х годах. Что касается Евангелия от Иоанна , то он считает, что часть его была построена в начале, а другая часть — ближе к середине II века нашей эры. Вслед за Рудольфом Бультманом он полагает, что для Джона также существует более ранний «Источник знаков». Его методы датирования и выводы весьма противоречивы, особенно в отношении датировки Фомы и «Крестного Евангелия». [4]

В книге «Бог и Империя: Иисус против Рима, тогда и сейчас » (2007) Кроссан предполагает, что читатель знаком с ключевыми моментами из его более ранних работ о ненасильственном революционере Иисусе, его движении Царства и окружающей матрице римской имперской теологической системы. религии , войны, победы, мира , но обсуждает их в более широком контексте эскалации насилия в мировой политике и популярной культуре сегодня. В рамках этой матрицы он указывает в начале книги, что «(т) в первом веке был человек, которого называли «Божественным», « Сыном Божьим », «Богом» и «Богом от Бога». чьи титулы были «Господь», «Искупитель», «Освободитель» и «Спаситель мира». «(Большинство христиан, вероятно, думают, что эти титулы были изначально созданы и применимы исключительно к Христу. Но до того, как Иисус когда-либо существовал. , все эти термины принадлежали Цезарю Августу ». [8] Кроссан ссылается на их принятие и применение ранними христианами к Иисусу как отказ от них Цезарю Августу. «Они взяли личность римского императора и передали ее еврейскому крестьянину. Либо это была своеобразная шутка и очень низкий пасквиль, либо это было то, что римляне называли majestas , а мы называем государственной изменой». [8]

В книге «Кто убил Иисуса» (1995) он объединяет широкий спектр источников, чтобы продемонстрировать, что евреи не только не распинали Иисуса, но и что Понтий Пилат с ними не советовался. Далее, у них не было встречи накануне Песаха (встречи в этот день были и запрещены). Затем он обсуждает, почему эти истории появляются в Евангелиях.

В книге «Сила притч: как вымысел Иисуса стал вымыслом об Иисусе» Кроссан предлагает новую интерпретацию библейского текста: согласно его тезису, Евангелия следует рассматривать не как реальную биографию, а как «мегапритчи», в смысле что жизнь Иисуса была сформирована его учениями, поэтому были созданы некоторые «мегапритчи», ни полностью исторические, ни полностью вымышленные. В конце книги Кроссан заявляет: «Я делаю вывод, что Иисус действительно существовал, что мы можем знать значительную последовательность его жизни… но он приходит к нам, волоча за собой облака вымысла, притчи о нем и о нем, отдельные происшествия. как мини-притчи, а целые Евангелия как мегапритчи». [9] Его современник и единоверец, академик Бен Уизерингтон III назвал диссертацию Кроссана «категориальной ошибкой». [10]

Работает

Книги

Отредактировано

Журнальная статья

Рекомендации

  1. ^ abcd "Джон Доминик Кроссан". Британская энциклопедия. Британская энциклопедия Интернет. Британская энциклопедия Inc., 2016. Интернет. 13 января 2016 г.
  2. ^ ab «Исторический Иисус», стр. 421-22.
  3. ^ abc Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Крепость Пресс. 1998 г. перевод с немецкого (издание 1996 г.). Глава 1. Поиски исторического Иисуса. п. 1–15.
  4. ^ аб Тейссен, Герд; Мерц, Аннет (1998). Исторический Иисус: подробное руководство. Миннеаполис: Фортресс Пресс. ISBN 978-0-8006-3122-2.сноска
  5. ↑ Официальный сайт, Дневник, показывающий 14-летие. Архивировано 7 апреля 2016 года в Wayback Machine , проверено 2 апреля 2013 года.
  6. ^ Долгий путь из Типперэри: Мемуары (2000)
  7. ^ Райт, NT Иисус и победа Божия , стр. 44–62. Fortress Press: Миннеаполис, 1996.
  8. ^ Аб Кроссан, Джон Доминик, Бог и Империя, 2007, с. 28
  9. ↑ Кроссан, Джон Доминик (6 марта 2012 г.). Сила притчи: как вымысел Иисуса стал вымыслом об Иисусе. Харпер Коллинз. п. 251. ИСБН 978-0-06-209833-7.
  10. ↑ Культура, Библия и (10 июня 2012 г.). «Барт Эрман о книге «Существовал ли Иисус?» Часть шестая». Библия и культура . Проверено 17 июля 2021 г.
  11. ^ Сканирование воскресного Евангелия . ОСЛК  3098979.
  12. ^ Евангелие вечной жизни . ОСЛК  394542.

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Джоном Домиником Кроссаном .