Джованни Никколо Мускат (8 марта 1735 – ок. 1800 ) был мальтийским доктором права и крупным философом. Его областью специализации в философии была в основном юриспруденция . [1]
Мускат родился в бедной семье 8 марта 1735 года. [2] Он потерял родителей в раннем возрасте и был воспитан своей тетей. Его тетя оплатила его обучение в университете, и он изучал право, вероятно, в Collegium Melitense в Валлетте.
В 1763 году он женился на Марии Саламоне, вдове с тремя детьми, которые были старше его.
Получив юридическое образование и став юристом, Мускату посчастливилось заручиться благосклонностью одного из юридических писцов (называемых uditore ) Великого магистра госпитальеров Мануэля Пинту да Фонсека , который взял его под свое крыло. Это помогло Мускату создать постоянную клиентуру, которая приносила ему стабильный доход. В тот момент ему , вероятно, было еще немного за двадцать.
Самые ранние сохранившиеся сочинения Маската датируются двадцатитрехлетним возрастом. Длинное поэтическое произведение на итальянском языке под названием Sonnetto (Сонет), [3] которое он сочинил в 1758 году, было посвящено Джаммарии Азопарди Кастеллетти, Адриано Монтане и Джузеппе Аджиусу. Первый был генеральным викарием, а остальные асессорами епископа Мальты Бартоломе Рулла . Работа никогда не публиковалась и сохранилась в рукописной форме. [4] Этот документ является свидетельством того, что Маскат не всегда придерживался «опасных» доктрин (как выяснилось впоследствии). В этот период своей жизни он, по-видимому, был вполне убежден в традиционных политических структурах своего времени и, в частности, в верховной власти, осуществляемой Папой .
Другое раннее произведение, на этот раз написанное в 1771 году, когда Маскату было тридцать шесть лет, называется Replica delli Creditori (Ответ кредиторов). [5] Оно также написано на итальянском языке. Оно было опубликовано в Палермо , Сицилия , в типографии барона Джакомо Эпира и содержит 87 страниц. Работа была написана в ответ на публикацию, выпущенную неким Джакоббе Бераром, который ответил на еще одну книгу. Книга Маската воспроизводила то же название работы Берара. Тема всех трех публикаций касалась конкретного юридического дела, имеющего локальное значение. Тем не менее, в своей книге Маскат затрагивает тему, относящуюся к политической философии, которую он будет развивать в других трудах, а именно правовую независимость местного правительства от внешнего вмешательства (включая папу, его епископов или инквизицию ).
Это не было преходящим чувством, которое Маскат выразил так смело. Его позиция исходила из изучения произведений эпохи Просвещения . Действительно, здесь, как и везде, Маскат не заходил так далеко, чтобы отвергать религию или призывать к установлению республики. Это было бы не только непрактично в таком обществе, как общество госпитальеров Мальты , но и, вероятно, не соответствовало собственным убеждениям Маската. В целом, он, похоже, верил в политическую систему, которой придерживались госпитальеры, хотя, возможно, с более сильной дозой некоторых эгалитарных прав, и, похоже, не питал никаких мыслей о свержении их правительства. Что касается религии, его возражения, похоже, были направлены против церковного и клерикального авторитаризма и дерзости, хотя он сам, похоже, был глубоко религиозным.
Тем не менее, Маскат верил в разделение Церкви и Государства, и в последующие годы ему удалось добиться расположения Великих Магистров Госпитальеров, которым он служил. Действительно, Госпитальеры были религиозным орденом, и в этом отношении в конечном итоге подчинялись Папе. Тем не менее, в вопросах, касающихся суверенного управления, они могли претендовать на автономию (как и другие юрисдикции в Италии и других местах).
В политическом контексте Мальты такая философия могла бы быть взрывоопасной. У Маската не было возможности воплотить ее в жизнь до 1775 года, когда новоизбранный Великий Магистр Эммануэль де Роган-Полдук назначил его своим avvocato del principato (что более или менее соответствует должности Генерального прокурора ).
Потенциальная угроза не ускользнула от внимания местного инквизитора Джованни Филиппо Галларати Скотти, который сказал о Маскате: «С некоторого времени назад министры этого светского правительства, и особенно генеральный прокурор княжества, похоже, изменили свой образ мышления. [...] Новый дух, который начал овладевать разумом этого человека с одобрения Великого магистра, вылился в различные решения, оскорбительные для свободы Церкви».
«Оскорбительные решения», о которых говорил Скотти, были попытками Маската ограничить эффективную власть папы над юрисдикцией и обсуждениями местного правительства. Конечно, он должен был иметь в виду Реплику Маската . Все это, конечно, не могло понравиться местному инквизитору или епископу.
Инквизитор не собирался бездействовать, когда авторитету Церкви было нанесено такое оскорбление, поэтому он позаботился о том, чтобы его убеждения стали известны властям Рима и Великому Магистру.
Между тем, в последующие годы Маскат усилил свои нападки, написав другие примечательные работы. Первая, кажется, появилась в 1779 году и называлась La Giurisprudenza Vindicata (Возмездие за юриспруденцию). [6] Это 19-страничная брошюра, написанная на староитальянском языке, и она была опубликована в типографии госпитальеров под руководством Джованни Маллии. Ее подзаголовок просто Apologia (Защита). Работа представляет собой непрерывный дискурс в двадцати параграфах, посвященный Великому Магистру де Рогану. Сочинение Маската подробное и иногда трудно для понимания, но его послание достаточно ясно. Маскат берет на себя своих противников, настаивая на том, что они клевещут и искажают его намерения, хотя они этого не делали. Фактически, Маскат продолжает подтверждать и дополнительно обосновывать претензии, которые он отстаивал в пользу суверенитета и независимости правительства Мальты во всех решениях в пределах его юрисдикции. Не отказываясь ни от одного пункта своей философии, Маскат дает пространное изложение о происхождении римского права и даже представляет философскую основу своей позиции.
Четыре года спустя после этой работы, в 1783 году, Маскат опубликовал Apologia a Favore dell'Inclita Nazione Maltese (Защита в пользу прославленной мальтийской нации). [7] Одни только слова «мальтийская нация», должно быть, вызывали дрожь как у местного инквизитора, так и у епископа. Это были определенно слова со страшными и ненавистными оттенками эпохи Просвещения. Книга Маската, написанная на староитальянском языке, насчитывает 124 страницы и была издана в Риме в типографии семьи Лаццарини. [8] Вышеупомянутое название продолжается словами «... Suoi Tribunali, Segnatura, e Legisti» (... его трибуналы, его государственный секретариат и его юридические консульства). Работа разделена на три части, каждая из которых содержит несколько глав. Маскат написал его в ответ на книгу под названием Ragionamenti (Рассуждения) Джандонато Рогадео, который утверждал, что юрисдикция правительства Мальты ограничена верховной властью папы и его институтами. С откровенным и искренним языком, а также с убежденностью и философской ясностью, Маскат не оставил сомнений, по какую сторону забора он находится.
Если этого было недостаточно, чтобы вызвать беспокойство и у инквизитора, и у епископа, то через год после появления Апологии Маската Великим Магистром де Роганом была выпущена публикация, имевшая большое значение, в которой рука Маската, несомненно, принимала участие. Это было в 1784 году, и публикация называлась Diritto Municipale di Malta (Внутреннее право Мальты).
Обычно называемая просто Codice De Rohan , эта книга была по сути пересмотром всего свода законов и правовых обычаев Мальты. Для своего времени это был шедевр юриспруденции. Однако в ней не только не была дана католической церкви абсолютная власть, на которую она рассчитывала, но и были выдвинуты причины для отказа от некоторых полномочий, которые она все еще сохраняла.
Вторая публикация, выпущенная два года спустя, в 1786 году, под названием Bando e Prammatica da Valere in Perpetuo (Закон и процедура, которые должны существовать вечно), была еще более явной, чем Diritto Municipale . Она признавала, что князь имеет право санкционировать или отменять исполнение любого правового акта, изданного иностранной властью, включая папу, конгрегации Святого Престола и инквизицию .
Инквизитор Скотти определил Муската как ответственного за такие пагубные доктрины. По его словам, Мускат был одним из «тех современных философов Мальты» «cui il nome pur solo, e l'ombra della Chiesa, e delle Ecclesiastiche preprogative e invidioso e odiosissimo» (для которых само имя и тень Церкви и церковных прерогатив отвратительны и ненавистны).
Чтобы защитить себя от подобных обвинений, в 1788 году Маскат опубликовал трактат под названием Memoria (Памятка). [9] Однако это мало помогло рассеять оппозицию, которая нарастала против него. Это усугубилось годом позже, в 1789 году, когда де Роган потребовал приостановить действие печально известной папской буллы In Cœna Domini , и Маскат лично отправился, чтобы помешать епископу Винченцо Лабини публично зачитать буллу. Хотя епископ не обратил внимания на такую клевету, инцидент, безусловно, не улучшил ситуацию.
Мускат был полон решимости воплотить свою философию в жизнь. Вскоре после конфронтации с епископом он сообщил инквизитору, что отныне не будет представлять папе ни одного дела, даже связанного с верой, не предоставив их сначала Великому магистру для одобрения. Это заставило инквизитора полезть на стену.
Маскат был неумолим в своих нападках. Через несколько лет после столкновения с инквизитором, в 1791 году, он оказался вовлечен в другой инцидент, который перевесил чашу весов. Маскат утверждал, что Церковь может осуществлять свою юрисдикцию исключительно в вопросах, касающихся таинств , веры, морали и церковной дисциплины.
Это , казалось, перешло все границы. Папа Пий VI пригрозил де Рогану, что если Маскат не будет немедленно отстранен от должности генерального прокурора, Святой Престол распустит орден госпитальеров.
Хотя это было нелегкое предупреждение, Маскат защищался самым решительным образом. Он поклялся, что был, есть и всегда будет истинным и верным сыном Церкви. Конечно, ни его вера, ни его верность не были предметом спора. Тем не менее, инквизитор не дрогнул, поворачивая нож в ране. Он напомнил папе, что некоторое время назад сам Маскат заявил, что «Это уже не век Церкви!», и «Если бы это было в моей власти, я бы оставил епископа только с посохом и митрой ! » Инквизитор зашел так далеко, что сообщил папе, что (как он узнал от своих шпионов), получив известие о своем требуемом отстранении от должности, Маскат заявил: «Фу, как будто это заставит меня потерять аппетит!»
В январе 1792 года Маскат был отстранён от должности и отправлен жить за стены столицы Валлетты .
Несмотря на отстранение от должности, де Роган никого не назначил вместо себя на пост Генерального прокурора. Он ждал, пока шум уляжется. Затем, всего через три месяца, в апреле 1792 года, он восстановил Маската в его прежней должности.
Верный своей форме, прежняя дерзость Маската возобновилась. Всего два месяца спустя, в июне 1792 года, папа был вынужден снова потребовать от Великого магистра немедленного отстранения его от всех государственных обязанностей. У де Рогана не было выбора в этом вопросе. На этот раз он также был вынужден отправить Маската за границу.
Перед тем как покинуть Мальту, Мускат собрал всех своих подчиненных и призвал их не бояться поступать так, как он. Он надеялся вернуться через пятьдесят дней. Однако он сказал им, что даже если этого не произойдет, он признался, что гордится тем, что сумел провести «славную конфронтацию с папой».
Получив все почести от Великого магистра, Маскат покинул Мальту в июле 1792 года.
Маскат отправился в Неаполь , а затем в Мессину на Сицилии, и вернулся на Мальту в октябре 1792 года. Хотя он снова стал частью правительства, де Роган предупредил его быть благоразумным и держаться подальше от внимания. Однако Маскат, похоже, не был человеком, который боялся беспокоить Церковь.
В какой-то момент он отказал епископу в праве судить дело о разводе, поскольку утверждал, что брак является общественным договором, признаваемым только гражданской властью. Это чрезвычайно раздражало епископа. Позже, защищая свою ответственность за сопротивление и ограничение вмешательства Рима в государственные дела, он публично заявил, что «в конце концов папе придется отказаться от всей [власти], которая у него есть». Мускат даже зашел так далеко, что защитил мальтийцев от привлечения их к ответственности в церковных судах.
Смущая Великого магистра без конца, де Роган решил отказаться от дальнейших попыток защитить своего подданного. Воодушевленный таким поворотом событий, новый местный инквизитор Джулио Карпенья решил действовать быстро. Чтобы Мускат не смог выследить Великого магистра, он хотел окончательно убрать его.
Тем временем, в июле 1793 года, Маскат написал папе меморандум с намерением восстановить его в прежних должностях. Он поклялся в своей верности папе и решимости защищать юрисдикционные права католической церкви на Мальте. «Всякое вмешательство в дела церкви, — заявил он, — теперь кажется абсолютно опасным, потому что я вижу, что оно ставит меня между дьяволом и глубоким морем».
Хитрость, казалось, сработала. В сентябре 1793 года Великий Магистр восстановил Маската во всех его прежних должностях. К великому ужасу инквизитора, Папа Римский фактически дал свое благословение на такое восстановление состояния Маската. Однако Папа Римский одобрил «при условии, что Маскат не будет вмешиваться в церковные дела».
Официальное восстановление было проведено с большой помпой и церемонией. Сам Маскат заявил, что его враги — все, кроме «la briga papalina» (папистской банды), то есть инквизиции , — теперь исчезли.
Тем не менее, инквизитор Карпенья был врагом больше, чем думал Маскат. Примерно в октябре 1793 года, всего через месяц после показного восстановления, ему удалось окончательно сместить Маската. Несмотря на то, что его милостиво предотвратили от унижения быть снова смещенным, Маскат был вынужден уйти в отставку, получая пенсию.
На этот раз инквизитор позаботился о том, чтобы ни де Роган, ни его преемник на посту Великого магистра Фердинанд фон Хомпеш цу Болхайм не изменили своего решения. Тем временем Мускат просто ждал своего часа, чтобы вернуть себе честь.
Пять лет спустя, в июне 1798 года, 268-летний период правления госпитальеров завершился французским вторжением на Мальту . Маскат был частью делегации, которая вела переговоры о капитуляции госпитальеров перед Наполеоном на корабле «Ориент» .
В течение следующих двух месяцев, во время французской оккупации Мальты , Маскат был назначен президентом гражданских судов . Французы реформировали правительство Мальты и в этот момент отменили инквизицию. Однако, когда в сентябре 1798 года началось восстание против наполеоновских войск , Маскат был вынужден забаррикадироваться в стенах Валлетты вместе с французскими властями.
Маскат оставался в блокаде до ноября 1798 года. Когда его вынудили покинуть город, британские экспедиционные силы взяли его в плен и заключили на острове Гозо . Он оставался там по крайней мере два года, примерно до 1800 года. Ему было шестьдесят пять лет.
После освобождения Мускат изгнал себя и покинул Мальту, отправившись на Сардинию , близ итальянского полуострова . О его местонахождении после этого ничего не известно, но, вероятно, он умер на Сардинии.
Джо'Николо' Мускат, безусловно, можно охарактеризовать как самого выдающегося и изумительного философа. Он осмелился бросить вызов гегемонии католической церкви в эпоху, когда она была повсеместной. Более того, он сделал это с философской проницательностью и ясностью. Его личность и вклад тем более интригуют, что он был родом из низших слоев общества и не только добрался до вершины, но и пытался добиться реальных изменений, применяя свои философские знания с пользой.
Личность и деятельность Маската были раскрыты в 1993 году благодаря великолепной работе историка Франса Чиаппары. Однако необходимо провести гораздо больше исследований, чтобы обнаружить недостающие документальные свидетельства, которые могли бы подтвердить до сих пор неизвестные аспекты интересной жизни Маската, особенно те (но не только), которые связаны с его последними годами вдали от Мальты.
Кроме того, еще предстоит провести тщательное изучение Diritto Municipale di Malta и Bando e Prammatica , чтобы установить пока непризнанный вклад Маската в эти важные документы XVIII века.
Наконец, жаль, что философия Маската все еще не проанализирована целостно и критически. Несомненно, его видение и предприятие заслуживают того, чтобы их открыли во всей полноте, не только из-за их исторической ценности, но и из-за их актуальности сегодня.