Джон Бейл (21 ноября 1495 г. – ноябрь 1563 г.) был английским церковником, историком и полемистом, епископом Оссори в Ирландии. Он написал старейшую известную историческую стихотворную драму на английском языке (о короле Джоне ), а также разработал и опубликовал очень обширный список произведений британских авторов вплоть до своего времени, как раз когда монастырские библиотеки были разогнаны. Его утверждение о том, что Иосиф Аримафейский принес в Британию протопротестантскую веру, которая была чище католицизма, имело далеко идущие последствия; но его несчастливое расположение духа и привычка ссориться принесли ему прозвище «желчный Бейл».
Он родился в Коувхите , недалеко от Данвича в Саффолке . [1] В возрасте двенадцати лет он присоединился к монахам -кармелитам в Норвиче , позже переехав в дом «Холм» (возможно, кармелитский монастырь Халн недалеко от Алника в Нортумберленде ). Позже он поступил в колледж Иисуса в Кембридже и получил степень бакалавра богословия в 1529 году. [2]
Он стал последним настоятелем Ипсвичского кармелитского монастыря, избранным в 1533 году. [3] Он отказался от своего монашеского призвания и женился, сказав: «Чтобы я больше никогда не служил такому отвратительному зверю, я взял в жены верную Дороти». Он получил приход Торндона, Саффолк , но в 1534 году был вызван к архиепископу Йоркскому за проповедь против призывания святых, произнесенную в Донкастере , а затем к Джону Стоксли , епископу Лондона , но он сбежал благодаря могущественной защите Томаса Кромвеля , чье внимание он, как говорят, привлек своими чудесами .
В этих пьесах Бейл осуждал монашескую систему и ее сторонников в несдержанном языке и грубых образах. Молитва Infidelitas , которая открывает второй акт его Трех законов, является примером его богохульной пародии. Эти несколько жестокие постановки были призваны произвести впечатление на народные чувства, и Кромвель нашел в нем бесценный инструмент. Когда Кромвель впал в немилость в 1540 году, Бейл бежал с женой и детьми в Антверпен . Он вернулся после вступления на престол короля Эдуарда VI и получил приход Бишопстоука , Хэмпшир , будучи повышенным в 1552 году до ирландской епархии Оссори . Он отказался быть посвященным по римско-католическим обрядам ирландской церкви и добился своего, хотя декан Дублина выразил протест против пересмотренной должности во время церемонии. Он также ожесточенно поссорился с пожилым и уважаемым судьей Томасом Сент-Лоуренсом , который отправился в Килкенни , чтобы призвать людей отвергнуть его нововведения.
Когда восшествие на престол королевы Марии вызвало бурную реакцию в вопросах религии, он был вынужден снова покинуть страну. Он попытался бежать в Шотландию, но во время путешествия был захвачен голландским военным кораблем, который из-за плохой погоды был занесен в Сент-Айвс, Корнуолл . Бейл был арестован по подозрению в измене , но вскоре освобожден. В Дувре ему снова едва удалось спастись, но в конце концов он добрался до Нидерландов, а оттуда во Франкфурт и Базель . Намерением Бейла в его автобиографическом «Vocacyon» было написать полемический отчет о своем побеге из Ирландии параллельно с жизнью Святого Павла . [4] Хотя «Vocacyon» в целом является правдивым отчетом, Бейл обладал «тенденцией к самодраматизации». [4]
Во время изгнания он посвятил себя писательству. После возвращения, по восшествии на престол королевы Елизаветы I , он получил (1560) пребендальское место в Кентербери , где он умер и был похоронен в соборе.
Джон Бейл нападал на своих врагов с яростью и грубостью, большая часть которых была направлена решительно и решительно против Римско-католической церкви и ее писателей: но эта придирка не умаляет существенно ценности его вклада в литературу. (Сочувствующий Римско-католической церкви и антиквар Энтони Вуд , человек «неотесанных манер» и осужденный клеветник, описал его как «сквернословящего Бейла» столетие спустя.) Из его мистерий и чудесных пьес сохранилось только пять, но названия остальных, процитированные им самим в его Catalogus , показывают, что они были вдохновлены теми же политическими и религиозными целями. Три закона природы , Моисей и Христос, испорченные содомитами , фарисеями и папистами , самыми нечестивыми [5] (поставлена в 1538 и снова в 1562 годах) была моральной пьесой . Поучительно указание по оформлению частей: «Пусть Идолопоклонство будет украшено, как старая ведьма, Содомия — как монах всех сект, Честолюбие — как епископ, Алчность — как фарисей или духовный законник, Ложное учение — как папистский доктор, а Лицемерие — как седой монах». Трагедия или интерлюдия, проявляющая главные обещания Бога человеку , [6] Искушение Господа нашего [ 7] и Короткая комедия или интерлюдия проповеди Иоанна Крестителя в пустыне и т. д. [8] — все были написаны в 1538 году.
Бейл является фигурой, имеющей некоторое литературно-драматическое значение, как автор Kynge Johan ( ок. 1538 ), [9] , которая знаменует собой переход от старой моралите к английской исторической драме . Похоже, что она не оказала прямого влияния на создателей хроникальных историй (таких как The Troublesome Reign of King John (1591)), но примечательно, что такая развитая попытка исторической драмы была предпринята за двадцать три года до создания Gorboduc в 1561 году. Kynge Johan сам по себе является полемикой против Римско-католической церкви. Король Джон представлен как поборник английских церковных обрядов против Святого Престола .
Самая важная работа Бейла — Illustrium Maioris Britanniae scriptorum, hoc est, Angliae, Cambriae ac Scotiae summarium («Краткое изложение знаменитых писателей Великобритании, то есть Англии, Уэльса и Шотландии»), опубликованная в Ипсвиче Джоном Овертоном в 1548 году [10] и в Везеле Дериком ван дер Стратеном в 1549 году. Это первое издание содержит авторов пяти столетий. Другое издание, почти полностью переписанное и содержащее четырнадцать столетий, было напечатано в Базеле Иоганнесом Опоринусом под названием Scriptorum illustrium Maioris Brytanniae, quam nunc Angliam & Scotiam vocant, catalogus («Каталог знаменитых писателей Великобритании, которую теперь называют Англией и Шотландией») в 1557 году [11] , дополненное последней частью в 1559 году [12].
Этот хронологический каталог британских авторов и их произведений был частично основан на De uiris illustribus Джона Леланда . Бейл был неутомимым коллекционером и работником и лично осмотрел многие ценные библиотеки августинских и кармелитских домов до их распада . Его работа содержит много информации, которая в противном случае была бы безнадежно утеряна. Его автограф-блокнот хранится в коллекции Селдена Бодлианской библиотеки в Оксфорде . Он содержит материалы, собранные для его двух опубликованных каталогов, расположенные в алфавитном порядке, без их расширения или личных замечаний, которые окрашивают завершенную работу. Он включает источники своей информации. [13] Он отметил: «Я также был в Норвиче, нашем втором городе по названию, и там все библиотечные памятники обращены в пользование их торговцев, изготовителей свечей, продавцов сопсов и других мирских людей... Я сохранил там и в некоторых других местах в Нортфолке и Саутфолке столько , сколько мог, относительно имен авторов и названий их произведений, и столько, сколько я сделал бы по всему королевству, если бы я мог нести расходы, но я не могу».
Письменные работы Джона Бейла перечислены в Athenae Cantabrigienses. [14] Находясь в Германии, он опубликовал нападки на монашескую систему под названием «Акты английских служителей» , [15] три жизнеописания как «Эксперименты лорда Кобэма , Уильяма Торпа и Энн Аскью и т. д.» , [16] и « Парад пап» . «Акты английских служителей» в основном значимы тем, что в них легенда об Иосифе Аримафейском заимствована для протестантского дела. Предполагаемое раннее прибытие Иосифа в Британию уже с радостью использовалось теологами и дипломатами для усиления английских претензий на первенство. Новаторство Бейла состояло в том, чтобы утверждать, что вера, которую принес Иосиф, была также чище, чем вера Рима: «Британе приняли христианскую веру в самом начале или первом выходе из Евангелия, когда церковь была наиболее совершенна и имела наибольшую силу святого духа». Это было утверждение, которое с энтузиазмом подхватили английские протестанты, включая королеву Елизавету . [17] Будучи ректором Бишопстоука, он создал «Образ обеих церквей» , а после своего бурного сотрудничества с Оссори он напечатал отчет о своем «Vocacyon» для этого престола. [18] «Воскрешение мессы » , якобы написанное неким Хью Хилари, обычно приписывается Бейлу. [19] [20] [21] [22]
Джон Питтс или Питсеус (1560–1616), английский католический изгнанник, основал на работе Бейла свой Relationum historicarum de rebus anglicis tomus primus (Париж, 1619), более известный по своему текущему названию De Illustribus Angliae scriptoribus . Это на самом деле четвертая книга более обширной работы. Он опускает Уиклиффитов и протестантских богословов, упомянутых Бейлом, и наиболее ценным разделом является житие католических изгнанников, проживавших в Дуэ и других французских городах. Он утверждает ( Nota de Joanne Bale ), что Catalogus Бейла был искажением работы Джона Леланда , хотя, по всей вероятности, он знал работу Леланда только через чтение Бейла.
«Образ обеих церквей» был опубликован Джоном Бейлом в 1545 году и представляет собой подробный комментарий к Книге Откровения , последней книге христианской Библии. Бейл продолжил, беря короткие отрывки и сопровождая их подробным парафразом, чтобы объяснить смысл и значение таких вещей, как открытие семи печатей, первый зверь, второй зверь с двумя рогами, трубный звук и выход всадников. Главной заботой было правильное определение Антихриста .
Главный тезис Бейла заключается в том, что Книга Откровения является пророчеством о том, как Слово Божье и те, кто его любит («святые»), пострадают от рук людей и лжецеркви в последний век, то есть в период между вознесением Иисуса и концом света.
Бейл выделил два типа церквей. Во-первых, была ложная церковь, или церковь Антихриста, которая преследует тех, кто не подчиняется ее диктату. Он не ограничивал свою критику исключительно Римской церковью, но, что типично для пуритан, обвинял также молодую церковь Англии . Напротив, «истинная церковь» любит и истинно учит слову Божьему. Он также критически отзывается о церкви Мухаммеда («Магомета»): ее тирании над людьми («турками») и преследовании святых.
Он является центральной фигурой в романе 1988 года «Книги Бэйла» романиста и драматурга Джона Ардена . Он также появляется в квазиисторическом романе К. Дж. Сэнсома «Плач» , действие которого происходит в последней части правления Генриха VIII .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )(особенно введение).