Герхард «Джордж» Лахманн Моссе (20 сентября 1918 — 22 января 1999) был немецко-американским социальным и культурным историком, эмигрировавшим из нацистской Германии в Великобританию, а затем в США. Он был профессором истории в Университете Айовы , Университете Висконсин-Мэдисон , а также в Израиле , в Еврейском университете в Иерусалиме . [1] Наиболее известный своими исследованиями нацизма , он является автором более 25 книг по таким разнообразным темам, как конституционная история , протестантская теология и история мужественности . В 1966 году он и Уолтер Лакер основали The Journal of Contemporary History , который они совместно редактировали.
Моссе родился в Берлине в известной, обеспеченной немецкой еврейской семье. Его мать Фелиция (1888–1972) была единственной дочерью издателя и филантропа Рудольфа Моссе , сына врача, заключенного в тюрьму за революционную деятельность в 1848 году, [2] и основателя издательской империи, в которую входили ведущие и либеральные газеты Berliner Morgen-Zeitung и Berliner Tageblatt . [3] Это были самые высоко ценимые и престижные газеты, выпускаемые большой тройкой берлинских издательств во времена Веймарской республики: Ullstein , Scherl (захваченная Гугенбергом ) и Mosse.
Дядя по материнской линии, Альберт Моссе , конституционный ученый, помог создать японскую конституцию Мэйдзи . Моссе считал, что есть фотография 1936 года, на которой Герман Геринг и японский наследный принц (возможно, перепутанный Моссе с визитом принца Чичибу в 1937 году ) стоят перед могилой его дяди на еврейском кладбище в Шёнхаузер-аллее . [4]
Отец Моссе, Ганс Лахманн (1885–1944) ( после женитьбы он взял себе двухствольную фамилию Лахманн-Моссе ) был внуком богатого и религиозного еврейского торговца зерном . Он дослужился до должности управляющего медиаимперией своего тестя. В 1923 году он поручил архитектору Эриху Мендельсону перепроектировать культовый Моссехаус , где издавалась газета Tageblatt (здание было восстановлено в 1990-х годах).
В своей автобиографии Моссе описал себя как непослушного ребенка, склонного к проказам. Он получил образование в известной гимназии Моммзена в Берлине, а с 1928 года — в Schule Schloss Salem , знаменитой спартанской школе-интернате, которая подвергала отпрысков богатых и влиятельных семей жизни, лишенной привилегий. Директор школы Salem, Курт Хан , был сторонником экспериментального образования и требовал, чтобы все ученики занимались физически сложными видами деятельности на свежем воздухе. Хотя Моссе не нравился националистический дух школы, он признавал, что ее акцент на формировании характера и лидерстве дал ему «некоторую твердость». [5] Он предпочитал индивидуальные виды спорта, такие как лыжи, командным видам деятельности.
Мосс описал своих родителей, которые исповедовали реформистский иудаизм и были антисионистами, как полностью интегрированных в их собственном сознании как немцы (« gänzlich eingedeutscht »). Он предположил, что они не воспринимали всерьез угрозу, исходящую от Адольфа Гитлера и нацистов , пока приспешники нового режима не заставили его отца под дулом пистолета передать контроль над издательством. [6] Мосс, возможно, говорил метафорически: его отец в апреле 1933 года уехал в Париж в поисках убежища не только от нацистов, но и от кредиторов по бизнесу. В результате мирового финансового кризиса они лишили издателя права выкупа прошлой осенью.
Неплатежеспособности нельзя было избежать, и режим воспользовался возможностью, чтобы принудительно передать право собственности. В Париже Лахманн-Моссе получил приглашение от Германа Геринга вернуться в Berliner Tageblatt в качестве управляющего делами с защитным статусом почетного арийца ( Ehrenarier ); [7] Моссе подозревал, что мотивом было желание захватить контроль над сетью иностранных информационных агентств и офисов, которые оставались во владении семьи. [8] Его отец отверг это предложение и больше не возвращался в Германию.
С женой и детьми в Швейцарии, из Парижа Моссе-Лахманн добился развода и женился на Кароле Штраух (матери гарвардского физика Карла Штрауха). В 1941 году пара переехала в Калифорнию, где в 1944 году умер его отец, известный покровитель искусств. [9]
Из Швейцарии Мосс переехал в Англию, где поступил в школу квакеров Бутхэм в Йорке . Именно здесь, согласно его автобиографии, он впервые осознал свою гомосексуальность. Будучи неуспевающим студентом, он провалил несколько экзаменов, но при финансовой поддержке родителей был принят на изучение истории в Даунинг-колледж в Кембридже в 1937 году. [10] Здесь он впервые проявил интерес к исторической науке, посещая лекции Г. М. Тревельяна и Хелен Мод Кэм .
В 1939 году семья Мосса переехала в Соединенные Штаты, и он продолжил свое обучение в колледже Квакер Хаверфорд , получив степень бакалавра в 1941 году. Затем он поступил в аспирантуру Гарвардского университета , где получил стипендию, предназначенную для студентов, родившихся в Берлине-Шарлоттенбурге . Его докторская диссертация 1946 года по истории английской конституции XVI и XVII веков под руководством Чарльза Говарда Макилвейна была впоследствии опубликована под названием «Борьба за суверенитет в Англии» (1950).
Вместе с другими представителями того, что он описывает политически как « поколение гражданской войны в Испании », Мосс был членом Социалистического клуба в Гарварде. Он признает, что они были наивны в отношении природы Советского Союза, который рассматривался в первую очередь как противник фашизма и незаменимый союзник против Гитлера. [11]
Первое академическое назначение Мосса в качестве историка было в Университете Айовы , где он сосредоточился на религии в ранней современной Европе и опубликовал краткое исследование Реформации , которое стало широко используемым учебником. Здесь он организовал оппозицию маккартизму и в 1948 году поддержал президентскую кампанию Прогрессивной партии Генри А. Уоллеса . Несмотря на то, что он находился в центре консервативного фермерского штата, он не испытал никаких личных последствий. Против Джозефа Маккарти он нашел союзников среди консервативных республиканцев, которые считали сенатора-нападающего «подрывным радикалом». [12]
В 1955 году Мосс перешел в Университет Висконсин-Мэдисон и начал читать лекции по современной истории. Его «Культура Западной Европы: девятнадцатые и двадцатые века, введение» (1961), в котором суммируются эти лекции, также широко использовалась в качестве учебника.
Мосс преподавал более тридцати лет в Университете Висконсина, где он был назван профессором европейской истории имени Джона К. Баскома и профессором иудаики имени Вайнштейна-Баскома, одновременно занимая должность профессора истории имени Кёбнера в Еврейском университете в Иерусалиме . Начиная с 1969 года, Мосс проводил один семестр каждый год, преподавая в Еврейском университете. Он также занимал должности приглашенного профессора в Университете Тель-Авива и Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана . После ухода из Университета Висконсина в 1989 году он преподавал в Кембриджском университете и Корнеллском университете . Он был назван первым историком-исследователем в резиденции Мемориального музея Холокоста в США .
Первой опубликованной работой Мосса была статья 1947 года в Economic History Review, описывающая Лигу против хлебных законов . Он утверждал, что это был первый раз, когда землевладельцы попытались организовать массовое движение, чтобы противостоять своим противникам. В «Священном притворстве» (1957) он предположил, что тонкая грань разделяет правду и ложь в пуританской казуистике . Мосс заявил, что он подходит к истории не как к повествованию, а как к серии вопросов и возможных ответов. Повествование обеспечивает рамки, в которых может быть рассмотрена проблема интереса. Постоянной темой в его работах является судьба либерализма . Критики указывали, что он сделал лорда-главного судью сэра Эдварда Коука , главного героя своей книги «Борьба за суверенитет в Англии» (1950), либералом задолго до того, как либерализм появился. Рецензенты отметили, что подтекстом в его «Культуре Западной Европы» (1961) был триумф тоталитаризма над либерализмом.
Его самая известная книга « Кризис немецкой идеологии: интеллектуальные истоки Третьего рейха» (1964) анализирует истоки националистической системы убеждений. Однако Мосс утверждал, что только после его книги «Национализация масс » (1975), посвященной сакрализации политики, он начал накладывать свой собственный отпечаток на анализ культурной истории. Он начал писать ее в иерусалимской квартире историка Якоба Тальмона , окруженный работами Руссо . Мосс стремился привлечь внимание к роли мифа, символа и политической литургии во Французской революции . Руссо, как он отметил, перешел от веры в то, что «народ» может управлять собой на городских собраниях, к призыву к правительству Польши изобрести публичные церемонии и праздники, чтобы вселить в людей преданность нации. Мосс утверждал, что существует преемственность между его работой о Реформации и его работой о более поздней истории. Он утверждал, что от христианских систем верований до современных гражданских религий, таких как национализм, не так уж и много.
В «Кризисе немецкой идеологии » он проследил, как « Немецкая революция » стала антиеврейской, а в «К окончательному решению » (1979) он написал общую историю расизма в Европе . Он утверждал, что хотя расизм изначально был направлен против чернокожих, впоследствии он был применен к евреям. В «Национализме и сексуальности: респектабельная и ненормальная сексуальность в современной Европе» (1985) он утверждал, что существует связь между мужским эросом , немецким молодежным движением и народнической мыслью. Из-за доминирования мужского образа в таком большом количестве национализма он решил написать историю этого стереотипа в «Образе человека: создание современной мужественности» (1996).
Мосс видел в национализме, который часто включает в себя расизм, главную угрозу современности. Будучи евреем, он считал отвержение эпохи Просвещения в Европе личной угрозой, поскольку именно дух Просвещения освободил евреев. Он отмечал, что европейский национализм изначально пытался объединить патриотизм, права человека, космополитизм и толерантность. Лишь позже Франция, а затем и Германия пришли к убеждению, что у них есть монополия на добродетель. Развивая эту точку зрения, Мосс находился под влиянием Петера Фирека , который утверждал, что поворот к агрессивному национализму впервые возник в эпоху Иоганна Готлиба Фихте и Эрнста Морица Арндта . Мосс проследил истоки нацизма в идеологии völkisch до органического мировоззрения 19-го века, которое смешивало псевдонаучную философию природы с мистическими представлениями о «немецкой душе». Нацисты сделали völkisch мышление доступным для широкой общественности посредством мощной риторики, мощных символов и массовых ритуалов. Моссе продемонстрировал, что антисемитизм опирался на стереотипы, которые изображали евреев как врагов немецкого Volk , воплощение городской, материалистической, научной культуры, которая предположительно была ответственна за разложение немецкого духа.
В книге «К окончательному решению» он утверждал, что расовые стереотипы коренятся в европейской тенденции классифицировать людей в соответствии с их близостью или удаленностью от греческих идеалов красоты. Национализм и сексуальность: мораль среднего класса и сексуальные нормы в современной Европе расширили эти идеи, включив в них другие исключенные или преследуемые группы: евреев, гомосексуалистов, цыган и психически больных. Многие мыслители 19 века опирались на бинарные стереотипы, которые классифицировали людей как «здоровых» или «дегенеративных», «нормальных» или «ненормальных», «своих» или «чужих». В книге «Образ человека: создание современной мужественности » Мосс утверждал, что респектабельность мужчин среднего класса вызывала «контртипные» образы мужчин, чья слабость, нервозность и женоподобность грозили подорвать идеал мужественности.
Воспитание Моссе настроило его как на преимущества, так и на опасности гуманистического образования. Его книга «Немецкие евреи за пределами иудаизма» (1985) описывает, как немецко-еврейская преданность Bildung , или воспитанию, помогла евреям выйти за рамки своей групповой идентичности. Но в ней также утверждается, что во времена Веймарской республики Bildung способствовал слепоте по отношению к нелиберальным политическим реалиям, которые позже поглотили еврейские семьи. Либерализм Моссе также повлиял на его поддерживающую, но критическую позицию по отношению к сионизму и государству Израиль . В эссе, написанном по случаю 100-летия сионизма, он написал, что ранние сионисты представляли себе либеральное содружество, основанное на индивидуализме и солидарности, но «в конечном итоге на первый план вышел более агрессивный, исключающий и нормативный национализм».
Историк Джеймс Франклин утверждает, что:
В Университете Висконсина Мосс был признан харизматичным и вдохновляющим учителем. В книге Тома Бейтса «Rads: A True Story of the End of the Sixties» (1992) описывается, как студенты стекались на курсы Мосса, чтобы «насладиться перекрестным огнем» с его другом и соперником, историком -марксистом Харви Голдбергом . Мосс очаровывал своих студентов, смешивая критический скептицизм с юмором, иронией и сочувствием; но они также восхищались тем, как он применял свои исторические знания к современным проблемам, пытаясь быть справедливым к противоположным взглядам, оставаясь верным своим собственным принципам. Он был руководителем 38 докторских диссертаций.
Мосс оставил существенное завещание Университету Висконсин-Мэдисон для создания Программы Джорджа Л. Мосса по истории, совместной программы с Еврейским университетом в Иерусалиме . Он также оставил скромные пожертвования для поддержки исследований ЛГБТ как в Университете Висконсин-Мэдисон, так и в Университете Амстердама , где он преподавал в качестве приглашенного профессора. Эти пожертвования финансировались за счет реституции собственности семьи Мосс, которая была экспроприирована нацистским режимом и восстановлена в 1989–1990 годах после распада Восточной Германии . Фонд Джорджа Мосса был создан в Университете Амстердама для дальнейшего продвижения исследований геев и лесбиянок . [14] Американская историческая ассоциация ежегодно присуждает премию Джорджа Л. Мосса . [15]
