stringtranslate.com

Джордж Скайлер

Джордж Сэмюэл Скайлер ( / ˈ s k aɪ l ər / ; 25 февраля 1895 — 31 августа 1977) — американский писатель, журналист и общественный деятель , известный своим откровенным политическим консерватизмом после отказа от прежней поддержки социализма .

Ранний период жизни

Джордж Сэмюэл Скайлер родился в Провиденсе, штат Род-Айленд , в семье Джорджа Фрэнсиса Скайлера, шеф-повара, и Элизы Джейн Скайлер (урожденной Фишер). Прадед Скайлера по отцовской линии, как полагают, был чернокожим солдатом, работавшим на генерала Филиппа Скайлера , чью фамилию солдат принял. Прабабушка Скайлера по материнской линии была служанкой- малагасийкой , которая вышла замуж за капитана корабля из Саксен-Кобурга в Баварии. [1]

Отец Шайлера умер, когда он был молодым. Джордж провел свои ранние годы в Сиракузах, штат Нью-Йорк , куда его мать перевезла свою семью после того, как снова вышла замуж. В 1912 году Шайлер в возрасте 17 лет поступил на службу в армию США и был повышен до звания первого лейтенанта , служил в Сиэтле и на Гавайях. Во время Первой мировой войны он был направлен в лагерь Дикс, штат Нью-Джерси, а затем в лагерь Мид, штат Мэриленд, где он был назначен ответственным за подготовку новых рекрутов, прежде чем был с почетом уволен после окончания войны. [2]

Социалистические начинания

После увольнения Шайлер переехал в Нью-Йорк, где работал разнорабочим, выполняя случайные работы. В этот период он прочитал много книг, которые пробудили в нем интерес к социализму. Некоторое время он жил в отеле Phyllis Wheatley Hotel, которым управляла Ассоциация всеобщего улучшения положения негров (UNIA) черного националиста Маркуса Гарви , и посещал собрания UNIA. Шайлер не согласился с философией Гарви и начал писать о своих собственных взглядах. [ необходима цитата ]

Хотя Шайлер не был полностью согласен с социалистической мыслью, он связался с кругом друзей-социалистов, включая черную социалистическую группу Friends of Negro Freedom. Эта связь привела к его трудоустройству в журнале А. Филиппа Рэндольфа и Чендлера Оуэна The Messenger , журнале группы. Колонка Шайлера «Стрелы и дротики: страница клеветы и сатиры» привлекла внимание Айры Ф. Льюиса, менеджера Pittsburgh Courier , одной из ведущих афроамериканских газет в Соединенных Штатах. [3] В 1924 году Шайлер принял предложение от Courier стать автором еженедельной колонки . [ требуется ссылка ]

Ранние дни журналистики

К середине 1920-х годов Шайлер стал презирать социализм, полагая, что социалисты — мошенники, которых на самом деле мало волнуют негры . Сочинения Шайлера привлекли внимание журналиста и социального критика Х. Л. Менкена , который написал: «Я все больше и больше убеждаюсь, что [Шайлер] — самый компетентный редактор, работающий сейчас в этой великой свободной республике». Шайлер написал десять статей [4] для American Mercury во время пребывания Менкена в должности редактора , все они были посвящены проблемам чернокожих, и все они отличались остроумием и проницательным анализом Шайлера. Из-за его тесной связи с Менкеном, а также их совместимых идеологий и острого использования сатиры, Шайлера в этот период часто называли «Черным Менкеном». [5] [6]

В 1926 году Pittsburgh Courier отправил Шайлера в редакционное задание на Юг, где он разработал свой журналистский протокол: поездка с водителем такси, затем беседа с местным парикмахером , коридорным , домовладельцем и полицейским. Эти встречи предшествовали интервью с местными городскими чиновниками. В 1926 году Шайлер стал главным редактором Courier . В том же году он опубликовал спорную статью под названием «The Negro-Art Hokum » в The Nation , в которой утверждал, что, поскольку чернокожие находились под влиянием евроамериканской культуры в течение 300 лет, «афроамериканское искусство — это всего лишь закопченный англосаксонский стиль» и что в США не существует отчетливо «негритянского» стиля искусства. [7] Статья Лэнгстона Хьюза «The Negro Artist and the Racial Mountain» («Негритянский художник и расовая гора»), ответ на статью Шайлера, появилась в том же журнале. Шайлер возражал против сегрегации искусства по расовому признаку, написав примерно через десять лет после своего «Негритянского искусства» в эссе, опубликованном в The Courier в 1936 году: «Вся эта шумиха вокруг негритянского ренессанса в искусстве и литературе действительно стимулировала написание некоторой важной литературы, которая будет жить. Количество, однако, очень мало, но такое, как есть, оно заслуживает похвалы, потому что это литература, а не негритянская литература. Ее оценивают по литературным, а не по расовым стандартам, как и должно быть». [8] [9]

В 1929 году в брошюре Скайлера « Расовые смешанные браки в Соединенных Штатах» содержался призыв к решению расовой проблемы страны путем смешения рас , что в то время было незаконным в большинстве штатов .

В 1931 году Шайлер опубликовал книгу Black No More , в которой рассказывается история ученого, который разрабатывает процесс, превращающий черных людей в белых, — книгу, которая с тех пор была переиздана дважды. Двумя целями Шайлера в книге были христианство и организованная религия , что отражало его врожденный скептицизм по отношению к обеим. Его мать была религиозной, но не регулярно посещала церковь. Когда Шайлер постарел, он презирал как белые, так и черные церкви . В его представлении обе церкви состояли из невежественных, коварных проповедников, которые эксплуатировали своих слушателей ради личной выгоды. Белое христианство рассматривалось Шайлером как прорабовладельческое и прорасистское. [10] В статье для American Mercury под названием «Черная Америка начинает сомневаться » Шайлер писал: «На горизонте маячит все большее число иконоборцев и атеистов, молодых чернокожих мужчин и женщин, которые умеют читать, думать и задавать вопросы; и которые нагло требуют объяснить, почему негры должны поклоняться богу, который позволяет линчевать их, подвергать их законам Джима Кроу и лишать гражданских прав». [11]

Он также положительно отозвался о книге Георга Брандеса «Иисус: миф » в статье под названием «Разоблачение суеверий». В своей рецензии Шайлер утверждает:

«Сомнительно, чтобы хоть один разумный человек принял Иисуса Христа из Священного Писания как факт. Его предполагаемые подвиги, карьера, смерть и воскрешение могут быть полностью проглочены только теми же доверчивыми людьми, которые толпятся в интермедиях на Кони-Айленде ; которые верят, что Джордж Вашингтон никогда не лгал; что конгрессмены исключительно честны; что YMCA — это нечто иное, чем школа обучения молодых баббитов или что простые люди правят этой страной. Рецензент отбросил этот миф об Иисусе примерно в то же время, когда он выбросил за борт Санта-Клауса, то есть в возрасте восьми лет.

Теперь появляется мистер Брандес, известный датский критик. Он очень эффективно расчищает этот старый миф. Его избавление от Иисуса удовлетворит большинство разумных существ, то есть, оно удовлетворит примерно одну двадцатую часть людей. Остальные хотят верить в такой миф из-за удовлетворения и компенсации, которые они из него извлекают. Если бы они не проглотили миф об Иисусе, они бы поклонялись Будде, Осирису или Юпитеру. Умственно неполноценные люди должны поклоняться чему-то или кому-то. Таким образом, в то время как эта книга будет с интересом прочитана интеллектуальным меньшинством, ее с шокированным молчанием отправят в мусорное ведро баптисты, католики, методисты, святые роллеры, христианские ученые, ротарианцы и тому подобные люди.

Автор считает, что Иисус — такой же миф, как и Вильгельм Телль. . . . Критика автора всегда острая и пытливая. . . . Это, вероятно, самая энергичная и железная атака, когда-либо написанная на подлинность так называемого Спасителя человечества». [12] [ чрезмерная цитата ]

Между 1936 и 1938 годами Шайлер публиковал в Pittsburgh Courier еженедельный сериал, который он позже собрал и опубликовал в виде романа под названием Black Empire . Он также опубликовал весьма спорную книгу Slaves Today: A Story of Liberia , роман о работорговле, созданной бывшими американскими рабами, которые поселились в Либерии в 1820-х годах. [ необходима цитата ]

В 1930-х годах Шайлер опубликовал множество рассказов в Pittsburgh Courier под разными псевдонимами. Он публиковался во многих престижных черных журналах, включая Negro Digest , The Messenger и The Crisis У. Э. Б. Дюбуа . Публицистика Шайлера также появлялась в таких мейнстримовых журналах, как The Nation и Common Ground , а также в таких газетах , как The Washington Post и The New York Evening Post (предшественник New York Post ). [ требуется ссылка ]

Сдвиг в политике

К концу 1930-х годов Шайлер отошел от своих прежних социалистических взглядов, и его колонки в Pittsburgh Courier стали все более критически относиться к администрации Рузвельта. Шайлер был лишь одним из немногих видных афроамериканцев, выступавших против заключения Рузвельтом японоамериканцев в концентрационные лагеря. Он отверг обвинения в том, что японоамериканцы представляют какую-либо реальную угрозу национальной безопасности. Шайлер предупредил афроамериканцев, что «если правительство может делать это с американскими гражданами японского происхождения, то оно может делать это с американскими гражданами ЛЮБОГО происхождения... Их борьба — это наша борьба». По многим из тех же причин Шайлер, которого ФБР расследовало из-за его колонок, осудил процесс по делу о подстрекательстве к мятежу 1944 года над тридцатью правыми критиками Рузвельта. Если эти обвиняемые будут привлечены к ответственности за свои взгляды, заявил он, «тогда кто будет в безопасности? Меня могут арестовать за резкие высказывания об обращении брата Стимсона с негритянскими парнями в армии». [13]

В 1947 году он опубликовал «Коммунистический заговор против негров» . Его консерватизм был контрапунктом преобладающей либеральной философии движения за гражданские права в 1960-х и 1970-х годах. В 1964 году Шайлер написал спорную колонку мнений в ультраконсервативном Manchester Union Leader , в которой выступил против присуждения Мартину Лютеру Кингу-младшему Нобелевской премии мира . Он писал: «Главный вклад доктора Кинга в дело мира во всем мире состоял в том, что он бродил по стране, словно какая-то черная тифозная Мэри , заражая психически больных извращениями христианской доктрины и вымогая у глупцов жирные гонорары за лекции». [14] [15]

Шайлер выступал против Закона о гражданских правах 1964 года . Признавая, что дискриминация белых в отношении черных была «морально неправильной, бессмысленной, несправедливой, нехристианской и жестоко несправедливой», он выступал против федеральных действий по принуждению к изменению общественных взглядов. «Новые страны имеют страсть к новизне», — писал он, «и такая страна, как Америка, которая выросла из завоеваний, иммиграции, революции и гражданской войны, склонна ускорять социальные изменения законом или пытаться сделать это, предполагая, что с помощью таких фокусов можно сделать людей лучше силой». Несмотря на присущую расовой дискриминации несправедливость, он считал федеральное вмешательство в частные дела посягательством на индивидуальную свободу, объясняя, что «требуется много времени, чтобы изменить общественные нравы, особенно в отношении таких стойких многолетних понятий, как религия, раса и национальность, не говоря уже о социальных классах». [16]

В 1964 году он баллотировался в Палату представителей США в 18-м избирательном округе Нью-Йорка по списку Консервативной партии [17] и поддержал кандидата от республиканцев Барри Голдуотера на пост президента. Руководство Courier не одобрило должность помощника редактора для Шайлера. Официальное опровержение было передано в письме редактору New York Times , подписанном помощником издателя и редактором Courier Персивалем Л. Праттисом , который был его давним другом с 1920-х годов.

В 1960-х годах Шайлер, который ранее поддерживал права чернокожих южноафриканцев , под влиянием своего антикоммунизма выступил против любых действий против южноафриканского апартеида , заявив в радиопередаче: «В Южной Африке существует система апартеида. Это их дело. Я не думаю, что это дело других людей — менять свое общество». [18] [19]

Публикации письменных работ Шайлера становились все менее известными, пока к моменту его смерти в 1977 году он не стал еще более неизвестной фигурой. [20] Как отмечает либеральный чернокожий писатель Ишмаэль Рид в своем предисловии к переизданию в 1999 году книги «Black No More» , расовой сатиры Шайлера 1931 года, в последние годы жизни Шайлера в черных кругах считалось табу даже брать интервью у стареющего писателя. [ необходим сторонний источник ]

Он вел синдицированную колонку (1965–1977) для Североамериканского газетного альянса .

Автобиография Скайлер « Черный и консерватор» была опубликована в 1966 году.

Влияние

На Шайлера оказали влияние чернокожие мусульмане и такие люди, как Герберт Уэллс , и, в свою очередь, он повлиял на будущие поколения. [21] В 1973 году писатели Ишмаэль Рид и Стив Кэннон взяли интервью у Шайлера о его карьере и спорах для публикации Рида Yardbird II . [22]

Семья

Шайлер женился на Джозефине Льюис Когделл, либеральной белой техасской наследнице и писательнице, в 1928 году. [23] [24] Их дочь, Филиппа Шайлер (1931–1967), была вундеркиндом и известной концертной пианисткой, которая позже пошла по стопам своего отца и начала карьеру в журналистике. В 1967 году Филиппа была убита во время задания во Вьетнаме для Manchester Union Leader . Джозефина Шайлер покончила жизнь самоубийством два года спустя. [25]

Избранные произведения

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Уильямс (2007), стр. 4–5.
  2. ^ Скайлер, Джордж Сэмюэл (1966). Black and Conservative: The Autobiography of George S. Schuyler. Arlington House. стр. 91–3. ASIN  B000O66XD8 . Получено 12 сентября 2023 г.
  3. ^ Фергюсон 2005.
  4. ^ *Джордж С. Скайлер, «Наши белые люди», American Mercury , т. 22, № 48 (декабрь 1927 г.), 385–392. Передовая статья.
    *Джордж С. Скайлер, «Удержание негра на его месте», American Mercury , т. 17, № 68 (август 1929 г.), 469–476.
    *Джордж С. Скайлер, «Негр смотрит вперед», American Mercury , т. 17, № 74 (февраль 1930 г.), 212–220.
    *Джордж С. Скайлер, «Путешествующий Джим Кроу», American Mercury , т. 20, № 80 (август 1930 г.), 423–432.
    *"Джордж С. Скайлер", в "Editorial Notes", American Mercury , т. 20, № 80 (август 1930 г.), xx–xxii. Иллюстрация, рассказ о его военной службе, достижения.
    *Джордж С. Скайлер, "Black Warriors", American Mercury , т. 21, № 83 (ноябрь 1930 г.), 288–297.
    *Джордж С. Скайлер, "Memoirs of a Pearl Diver", American Mercury , т. 22, № 88 (апрель 1931 г.), 487–496.
    *Джордж С. Скайлер, "Black America Begins to Doubt", American Mercury , т. 25, № 100 (апрель 1932 г.), 423–430.
    *Джордж С. Скайлер, «Черное искусство», American Mercury , т. 27, № 107 (ноябрь 1932 г.), 335–342.
    *Джордж С. Скайлер, «Черный пасынок дяди Сэма», American Mercury , т. 29, № 114 (июнь 1933 г.), 147–156. «Либерия — это одновременно и надежда, и отчаяние всех расово сознательных негров, и дружелюбных белых. В первые годы она казалась славным подтверждением способности черной расы к самоуправлению, но сегодня только сумасшедшая часть гарвиитских афроманьяков остается в заблуждении».
  5. ^ Роджерс, Мэрион Элизабет (2016). «HL Mencken и Джордж С. Скайлер». Menckeniana (213): 13–22. ISSN  0025-9233. JSTOR  26485532.
  6. ^ Фергюсон, Джеффри Б. (2005). «Шесть черных Менкенов». Мудрец из Шугар-Хилл: Джордж С. Скайлер и Гарлемский ренессанс . Издательство Йельского университета (опубликовано 1 ноября 2005 г.). стр. 154–182. doi :10.12987/yale/9780300109016.003.0006. ISBN 9780300109016.
  7. ^ Скайлер, Джордж (1926). «Негритянское искусство обмана». В Льюис, Дэвид Леверинг (ред.). Портативная хрестоматия Harlem Renaissance . Viking Penguin (1994). стр. 97.
  8. ^ Шайлер, Джордж Сэмюэл (1994). Эфиопские истории. УПНЕ. ISBN 978-1-55553-214-7.
  9. ↑ Журнал Harlem World (19 июня 2017 г.). «Джордж С. Скайлер, писатель, журналист и общественный обозреватель из Гарлема, 1895–1977». Журнал Harlem World . Получено 8 ноября 2022 г.
  10. ^ Уильямс (2007).
  11. ^ "Знаменитые чернокожие свободомыслящие". The Infidel Guy . 15 февраля 2007 г. Архивировано из оригинала 12 мая 2013 г.
  12. ^ «Черный атеист эпохи Гарлемского Возрождения».
  13. ^ Бейто, Дэвид Т. (2023). Война Нового курса с Биллем о правах: нерассказанная история концентрационных лагерей, цензуры и массового надзора Рузвельта (первое издание). Окленд: Независимый институт. стр. 188, 253. ISBN 978-1598133561.
  14. ^ Фергюсон 2005, стр. 1-9.
  15. ↑ Стикс, Николас (3–4 февраля 2001 г.). «Забытый». National Review Weekend . Архивировано из оригинала 27 мая 2012 г.
  16. ^ Скайлер, Джордж Сэмюэл (2001). Rac(e)ing to the Right: Selected Essays of George S. Schuyler. Univ. of Tennessee Press. стр. 97. ISBN 978-1-57233-118-1. Получено 17 февраля 2022 г. .
  17. ^ Wintz, Cary D.; Finkelman, Paul (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения: K–Y. Routledge. ISBN 9781579584580.
  18. ↑ Manion, Marilyn (31 октября 1968 г.). «Раса и наша внешняя политика». Hawkins County Post . Получено 9 октября 2015 г.
  19. ^ «Продажа апартеида: новая книга раскрывает масштаб пропагандистской войны в Южной Африке». Daily Maverick . 28 августа 2015 г. Получено 9 октября 2015 г.
  20. ^ Диксон-Карр, Даррил (2015). Подделка современного: сатира в Гарлемском Ренессансе. Колумбия: Издательство Университета Южной Каролины. ISBN 978-1-61117-493-9. OCLC  913138567.
  21. ^ "ESR | 23 февраля 2004 г. | Джордж С. Скайлер и Месяц афроамериканской истории". www.enterstageright.com . Получено 14 февраля 2018 г. .
  22. ^ Скайлер, Джордж Сэмюэл (2001). Rac(e)ing to the Right: Selected Essays of George S. Schuyler. Univ. of Tennessee Press. ISBN 9781572331181.
  23. ^ Шусслер, Дженнифер (3 сентября 2013 г.). «Пересечение линий, разделяющих расы». The New York Times . ISSN  0362-4331.
  24. ^ "George S. Schuyler Papers". Библиотеки Сиракузского университета . Получено 20 августа 2022 г.
  25. ↑ «Мать покойного гения пианиста повесилась». Jet : 30. 22 мая 1969 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки