«Джулиан» — роман Гора Видала 1964 года, историческое художественное произведение,написанное преимущественно от первого лица и повествующее о жизни римского императора Флавия Клавдия Юлиана (известного христианам как Юлиан Отступник ), который недолго правил с 360 по 363 год нашей эры.
История романа начинается в марте 380 года нашей эры, почти через 20 лет после смерти Юлиана. Оно начинается как текст серии писем между Либанием и Приском Эпирским , двумя доверенными лицами Юлиана. В своих различных письмах они обсуждают свою жизнь и, в частности , недавние события, связанные с императорским указом Феодосия , касающимся Никейского Символа веры христианства. В своем первом письме Приску Либаний предлагает написать биографию Юлиана. В конце концов Приск соглашается отправить Либанию рукопись, написанную самим Юлианом, вместе со своими собственными комментариями, написанными на полях.
Остальная часть романа затем представлена как рукопись Джулиана в ее оригинальной форме, включая инструкции для будущего редактора и издателя. Заметки Приска на полях включены в повествование Юлиана, где он считает нужным прокомментировать или расширить определенные части повествования. За этими комментариями часто следуют комментарии Либания как к повествованию, так и к комментариям Приска. Часто они предлагают иную, а иногда и противоречащую ретроспективную интерпретацию событий и людей, чем Джулиан выражает в своей рукописи.
Повествование о Джулиане представляет историю его жизни, но местами очень саморефлексивно. Он пытается критически относиться к своим недостаткам, а также пытается реконструировать свои мысли и эмоции в различные моменты своей жизни и общественной карьеры. Он часто включает свои собственные наблюдения обо всем: от человеческой природы до религии, философии и правительства.
Юлиан был последним прямым родственником Константина Великого, принявшим пурпур, поскольку его отец был сводным братом Константина. Будучи императором, он пытался разрушить влияние христианской церкви. Его целью было вернуть, во-первых, поклонение старому римскому пантеону, во-вторых, другие религии, включая иудаизм (он пытается восстановить еврейский храм ), и, в-третьих, с особым упором на растущий кризис на границах Рима, митраизм , таинственную религию, которая был популярен среди римских солдат.
Книга представляет собой переписку между двумя язычниками-эллинистами, Либанием, который собирается написать биографию Юлиана, и Приском, у которого есть личные мемуары Юлиана. На этом этапе христианство стало официальной религией Римской империи (согласно указу императора Феодосия ), а беспорядки и инквизиция вызвали крайнее насилие между традиционалистами и христианами и даже между христианскими сектами. Всего через тридцать лет после событий романа город Рим был разграблен готами .
Мемуары повествуют о жизни Юлиана с тех пор, как многие члены его семьи были подвергнуты чистке его двоюродным братом, императором Констанцием II (которого он сменил на троне), его «сосланием» в библиотеки в детстве и его последующим негативным детским опытом с Христианское лицемерие и конфликт по поводу догм (см. Арианство ). По мере того, как он взрослеет, между Юлианом и его встревоженным сводным братом Констанцием Галлом образуется раскол , которого Констанций II сделал Цезарем (наследником пурпура); Джулиан утверждает, что ради своей безопасности у него нет никаких интересов, кроме философии, поэтому он отправляется в Афины, чтобы учиться у величайших учителей города. Здесь он впервые видит Либания , рассказчика книги, и заводит роман с женщиной-философом Макриной. Он также знакомится с некоторыми из первых отцов Церкви в годы их становления, в том числе с приятным Василием Кесарийским и резким и нечестным Григорием Назианзином . Юлиан становится лектором, второстепенной должностью в христианской церкви, но он продолжает изучать традиционные религии: он изучает неоплатонизм в Малой Азии под руководством Эдезия и посвящен в Элевсинские мистерии в Афинах (которые он позже попытается восстановить). .
Юлиан в конечном итоге стал Цезарем вместо Галла, который был казнен Констанцием II за жестокость, разврат и для удовлетворения легендарной неуверенности и паранойи Констанция. Таким образом, Юлиан становится преемником Констанция II, и ему дается (сначала номинально) командование Галлией, подвергающейся нападению аламаннов . Впоследствии Юлиан перехватывает практический военный и административный контроль у своих «советников» и, вопреки ожиданиям, добивается ошеломляющего военного успеха над немцами в Страсбурге . После смерти Елены, жены Юлиана и сестры Констанция, и перед лицом постоянно растущей маниакальной паранойи Констанция, Юлиан предпринимает короткое восстание против Констанция, которое заканчивается бескровно естественной смертью Констанция во время путешествия, чтобы противостоять Юлиану, и вступлением на престол Юлиана. на титул Августа.
Раннее правление Юлиана было успешным, с отстранением от должности придворных евнухов, чью истинную роль Юлиан видит в том, чтобы тянуть государственную казну и изолировать императоров от проблем реального мира. Он также предпринимает попытки предотвратить распространение христианства; называя религию на протяжении всего романа «захолустьем» и «культом смерти» (а церкви — «склепами» из-за их почитания реликвий ) , Джулиан видит лучший способ сделать это, чтобы не допустить христиан к преподают классическую литературу, тем самым отдавая свою религию неинтеллектуальной аудитории и препятствуя попыткам христиан развивать сложную риторику и интеллектуализм традиционных римских и эллинистических религий. Здесь упрямый характер Юлиана начинает влиять на его способность осознавать свои возможности, что проявляется в нескольких столкновениях с тринитарным духовенством и советниками. Тем не менее, Юлиан пользуется возможностью, чтобы изложить свои аргументы против христианства и изложить свое видение реформирования и восстановления римской гражданской жизни. Его реформы уже идут полным ходом, когда, несмотря на свою веру в пророчества, Юлиан предпринимает злополучную кампанию по освобождению Римской Месопотамии от империи Сасанидов .
Это знаменует собой важный поворотный момент в романе, поскольку это конец мемуаров Джулиана. Остальная часть романа состоит из полевых донесений и дневниковых записей, подробно описывающих кампанию Юлиана, с комментариями Приска и размышлениями Либания. Первоначально Юлиану чрезвычайно удалось (несмотря на то, что он полагался на датированный Анабасис Ксенофонта в отношении географических подробностей региона), достигнув Ктесифона и победив персидского императора в нескольких решающих битвах. Однако после того, как персидская тактика выжженной земли оставила армию Юлиана без еды и воды, становится очевидным, что лояльность христианских офицеров находится под вопросом и что может быть готов заговор с целью убить Юлиана. Приск вспоминает короткий разговор с другим советником-нехристианином во время кампании, в котором ему просто сказали: «Мы в опасности». Действительно, донесения Юлиана начинают показывать заблуждение со стороны императора, и, несмотря на его неуклонное размывание понимания реальности и свои собственные ограничения, он настаивает, пока его солдаты едва не подняли мятеж. Вскоре после этого, возвращаясь на римскую территорию, Юлиан бросается отбивать атаку персов на линии, избегая своих доспехов, поскольку его помощник Каллист не починил сломанные ремни. Юлиан возвращается в лагерь смертельно раненым и, несмотря на усилия своего врача и друга Орибасия , умирает, так и не выбрав преемника. Здесь повествование Видаля немного отличается от известной истории Юлиана, поскольку в романе становится очевидным, что Юлиан был ранен римским копьем. После удаления тела Джулиана Прискус тайно обыскивает вещи Джулиана, забирая мемуары и дневник Джулиана себе и спасая их от цензуры. Христианские офицеры побеждают в споре о том, кого возвести в титул Августа, останавливаясь на простодушном и пьяном Юпитере . Кампания заканчивается катастрофой, и Иовиан уступает значительную часть восточной территории Рима Империи Сасанидов.
Остальная часть романа представляет собой продолжающуюся переписку Либания и Приска; Либаний спрашивает Приска, что он знает о смерти Юлиана, сам подозревая, что среди христианских офицеров всегда существовал заговор с целью убить Юлиана. Приск отвечает (с уверенностью, что его роль как источника такой информации будет сохранена анонимной), что, посетив Каллиста несколько лет спустя, Приск спросил, видел ли Каллист, который ехал в битву с Юлианом в день его смерти, того, кто убил император. Первоначально одномерный и расплывчатый рассказ Каллиста начал приобретать все больше деталей, и когда Приск снова спросил, знает ли Каллист личность убийцы, Каллист ответил, что, конечно, знает: «это я убил императора Юлиана». Каллист рассказал, как перед роковым сражением сломал ремни на доспехах Юлиана и лично ударил Юлиана своим копьем. Приск спросил, как Каллист мог ненавидеть Юлиана, своего благодетеля. Христианин Каллист холодно ответил, что он не ненавидит Юлиана, но восхищается им, и что «каждый день [Каллист] молится» за душу Юлиана. Приск завершает анекдот, умоляя Либания не упоминать его имя в любых опубликованных отчетах о смерти Юлиана, ссылаясь на могущественных сообщников Каллиста из армии и хорошо задокументированную жестокость Феодосия, и худшие опасения Либания по поводу смерти Юлиана подтверждаются.
Роман заканчивается тем, что Либаний отправляет письмо императору Феодосию с просьбой разрешить опубликовать мемуары Юлиана; это отрицается. Оплакивая свое плохое здоровье, политически мотивированный запрет Феодосием традиционной религии, а также конец интеллектуальной культуры и ее замену широко распространенным религиозным насилием и нетерпимостью, Либаний встречает Иоанна Златоуста , своего бывшего лучшего ученика, читающего проповедь в христианской церкви. Либаниус наконец осознает, что традиционная религия побеждена, поскольку даже самые лучшие и талантливые из его учеников с энтузиазмом приняли христианство. Раздраженный торжественным триумфом Иоанна, Либаний называет христианство культом смерти, а в ответ Иоанн Златоуст болезненно намекает, что христианство предполагает грядущую смерть классического мира. В более широком смысле, хотя и несколько более расплывчато, Джон утверждает, что ожидает наступающего апокалипсиса. В заключение Либаний пророчески пишет, что он надеется, что грядущий крах разума и римского мира будет лишь временным, сравнивая умирание Империи с угасанием его масляной лампы, и выражает надежду, что разум и «любовь человека к свету» однажды вернет процветание, стабильность и интеллектуализм дохристианской империи.
Во введении Видаля отмечается, что речь идет об изменениях в христианстве, внесенных Константином и его преемниками. По мнению Видаля, продвижение христианства Константином и создание ортодоксальности, конфликтующих школ мысли (многие из которых позже были осуждены как ересь) были обусловлены политическими потребностями Константина, а не глубоко укоренившейся верой, и что эта политика продолжалась. его династическими преемниками.
Как и другие исторические романы Видаля, роман основан на широком использовании современных источников, в том числе собственных произведений Юлиана, и большая часть последней части книги, очевидно, использует Аммиана Марцеллина (который был свидетелем смерти Юлиана) и Либания , которые оба были друзьями. Джулиана и появляются как персонажи романа. Оно также отражает мнение Юлиана, которого придерживался Эдвард Гиббон в его «Истории упадка и разрушения Римской империи» .
Смерть Юлиана и ее причины основаны на мнении Либания и интерпретации Видаля очень короткого, но важного пробела в истории Аммиана как результат активной цензуры, а не разрушительного воздействия времени.
Историк Роберт Браунинг раскритиковал Джулиана за то, что он приписывал своему персонажу сексуальные подвиги, которым нет никаких доказательств. Браунинг, кроме того, отмечает, что в книге «Юлиан менее уверенно и ясно очерчен в своем отношении к политической власти или к Богу, чем в отношении к своим собратьям или к своей собственной внутренней жизни». [2]
Письменные произведения Джулиана в переводе онлайн
