Дзёкэй (貞慶) (1155–1213) был влиятельным буддийским учёным-монахом и реформатором восточноазиатской секты Йогачара в Японии , посмертно известным как Гэдацу сёнин (解脱上人, «Освобождённый мастер» ) .
Дзёкэй был плодовитым автором, отстаивавшим и компилировавшим доктрину Йогачара, одновременно опровергая новые движения, в частности движение Чистой Земли, начатое Хёнэном . Как и его современник Мёэ , Дзёкэй стремился сделать буддизм более доступным для публики посредством продвижения различных практик, которые были сосредоточены на преданности различным личностям, таким как Шакьямуни , Каннон , Дзидзо и Майтрейя . [1] Таким образом, его плюралистические и эклектичные учения представляют собой контраст более эксклюзивным школам Камакура, которые были сосредоточены на одном Будде ( Амитабхе ) или одной практике ( нэмбуцу и т. д.). Дзёкэй считал, что, поскольку живые существа разнообразны и не все одинаковы (на относительном уровне), одна практика, сосредоточенная на одном Будде, не подходит для всех. [1] Дзёкей учил важности опоры на «другую силу» Будды или бодхисаттвы для достижения рождения в чистой земле , но он подчеркивал чистую землю Майтрейи, а не Сукхавати . [1] Дзёкей также активно пропагандировал преданность Гаутаме Будде , историческому основателю, посредством религиозных практик, доступа к шарире (реликвиям Будды) и пропаганды традиционного монашеского кодекса, Винаи . [1]
Дзёкэй родился в престижном, но быстро приходящем в упадок роде Фудзивара в то время, когда клан Тайра набирал силу. Из-за связей его отца и деда с императором Го-Сиракавой и кланом Минамото , первый был сослан, а последний убит, как это изображено в «Повести о Хэйкэ» . Дзёкэй и его братья и сестры приняли буддийское пострижение, и Дзёкэй был принят в храм Кофуку-дзи , покровительственный храм Фудзивара, в возрасте 11 лет.
Дзёкэй быстро стал известен благодаря своему пониманию доктрины Хоссо, и записи показывают, что, начиная с 1186 года, он читал лекции по буддийским текстам, таким как Лотосовая сутра и Великая совершенная сутра мудрости ( daihannya kyō大般若経). Известный аристократ и канцлер императора Го-Сиракава Фудзивара-но Канедзанэ описал его изложение Дхармы как «глубокое», но его голос был настолько тихим, что его было трудно услышать.
К 1192 году Дзёкэй неожиданно переехал в отдаленный храм Касагидэра , к северо-востоку от Нары и далеко от иерархии Кофукудзи. Его переезд был оплакан Канедзанэ и другими, и даже Мёэ записал сон, в котором божество Касуга-тайся (когда-то часть храмового комплекса Кофукудзи) пришло к нему во сне, протестуя против ухода Дзёкэя. Исследования предварительно показывают, что Дзёкэй намеревался посвятить больше времени изучению буддийских текстов и завершить проект по копированию Сутры Великого Совершенства Мудрости или посвятить больше времени своей преданности бодхисаттве Майтрейе .
Время, проведенное в Касагидэра, записывает многочисленные строительные проекты, церемонии и кампании по восстановлению храмов, опустошенных войной Гэмпэй (включая Кофуку-дзи), а также множество записанных лекций. Вопреки своему предполагаемому уединению, Дзёкэй на самом деле провел значительное время, посещая Киото и Нару по просьбе провести церемонии или прочитать лекции. В 1205 году Дзёкэй завершил Кофукудзи Содзё (興福寺奏状, «Петиция Кофукудзи») совместно с другими буддийскими школами в Наре. [2] В петиции выделялась практика исключительного нэмбуцу в Хонэн , защищалась традиционная махаянская позиция, и одновременно содержалась просьба к правительству положить конец быстро растущему движению и последователям, которые якобы порочили буддизм и были виновны в антиномизме .
В 1208 году Дзёкэй удалился в храм Фудараку Каннондзи, позже переименованный в Кайдзюсэндзи. Последние пять лет жизни Дзёкэя представляют собой очень активное время в его жизни, когда он пытался достичь доктринального примирения между сектами Хоссо и Тэндай , которые были непримиримыми соперниками со времен Токуйцу и основателя Тэндай Сайтё . Дзёкэй также возглавил успешное движение возрождения, чтобы восстановить дисциплину в монашеской общине, которая пришла в упадок в конце периода Хэйан , с упором на традиционный монашеский кодекс, или Пратимокша . К 1210 году Дзёкэй восстановил линии Винаи в Кофукудзи, Тосёдайдзи и других храмах, а также приобрёл ряд выдающихся учеников, включая Эйсона , через ученика Дзёкэя Кайньо, который впоследствии основал секту Сингон Риссю , и Рёхэна, так называемого «восстановителя Хоссо».
{{cite journal}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )