Дийа ад-Дин Умар ибн аль-Хусейн аль-Макки , также известный как Дийа ад-Дин аль-Макки ( араб . ضياء الدين المالكي ), был известным ашаритским теологом и шафиитским юристом . Его главное отличие в том, что он был отцом и первым учителем Фахр ад-Дина ар-Рази , одного из самых значительных теологов и философов в истории ислама. [1]
Его имя Макки происходит от происхождения его семьи, которая покинула Мекку и сначала мигрировала в Табаристан , а оттуда поселилась в близлежащем городе Рей . [2]
О его жизни известно немного. Он изучал теологию Ашраи и толкование Корана у Абу аль-Касима аль-Ансари , ведущей фигуры ашаритов на мусульманском Востоке, после смерти своего учителя аль-Джувайни . Естественно, это обучение должно было проходить в Нишапуре , скорее всего, в школе Низамийя, где аль-Ансари работал библиотекарем. Аль-Макки изучал шафиитское право у уважаемого шафиитского ученого аль-Багави в Мерве , базирующемся в Хорасане . Аль-Макки взял на себя роль проповедника в главной мечети Рея , возможно, продолжая наследие своего отца. Он, предположительно, умер в году 559/1163-4, когда его сыну, Фахру ад-Дину ар-Рази, было четырнадцать или пятнадцать лет. [2]
Говорят, что Аль-Макки написал ряд теологических и юридических трудов, некоторые из которых Фахр ад-Дин иногда цитирует. Только что появилась аутентичная копия второго тома его самой значительной работы, ашаритской теологической суммы, Нихайат аль-Марам фи Дирайат аль-Калам («Вершина стремлений в изучении калама»). Это огромная двухтомная работа. Поскольку это одна из немногих сохранившихся сумм традиционного ашаритизма и поскольку она дает представление о теологическом переходе, который произошел во время воспитания Фахр ад-Дина, эта книга имеет историческое значение. Сохранившаяся часть Нихайи тесно следует трудам аль-Джувайни и аль-Ансари по калам с точки зрения теологического содержания и структуры. Самая известная теологическая точка зрения Аль-Макки утверждает, что условное существование Бога необходимо, поскольку Его существование требуется, но существование созданных существ поддерживается случайным продолжающимся существованием, которое Бог порождает в них. Эта концепция, которая отличается от ашаризма, могла оказать влияние на предварительные стадии метафизики Фахр ад-Дина ар-Рази. [2]
