Wild Westing — термин, используемый коренными американцами для их выступлений в шоу Buffalo Bill's Wild West и подобных шоу. Между 1887 годом и Первой мировой войной более 1000 коренных американцев отправились в «Wild Westing». [1] Большинство из них были оглала лакота ( оскате викаса ) из их резервации в Пайн-Ридж, Южная Дакота , первыми людьми лакота, которые выступали в этих шоу. [2] В то время, когда Бюро по делам индейцев намеревалось содействовать ассимиляции коренных народов, Уильям Фредерик Коди (« Буффало Билл ») использовал свое влияние на чиновников правительства США, чтобы заполучить исполнителей из числа коренных американцев для своего Wild West. Коди обращался с сотрудниками из числа коренных американцев как с равными с белыми ковбоями.
Участники Wild West получали хорошую зарплату, транспорт, жилье, обильную еду и подарки деньгами и одеждой в конце каждого сезона. Wild Westing был очень популярен среди народа лакота и приносил пользу их семьям и общинам. Wild Westing давал возможности и надежду в то время, когда люди считали, что коренные американцы были исчезающей расой, чья единственная надежда на выживание заключалась в быстрой культурной трансформации. Американцы и европейцы продолжают испытывать большой интерес к коренным народам и наслаждаются современной культурой Пау-вау , традиционными навыками коренных американцев; культурой лошадей, церемониальными танцами и кулинарией; и покупают индейское искусство, музыку и ремесла. Впервые зародившаяся в шоу Wild West, культура Пау-вау популярна среди коренных американцев по всей территории Соединенных Штатов и является источником племенного предпринимательства. Участники Wild West до сих пор выступают в фильмах, пау-вау, представлениях и родео. Некоторые люди Оглала Лакота продолжают семейные традиции шоу-бизнеса от предков, которые сначала работали в Cody и других шоу Wild West.
В эпоху Прогресса конца XIX и начала XX веков произошел взрыв общественного интереса к культуре и образам коренных американцев. Газеты, дешевые романы, шоу Дикого Запада и публичные выставки изображали коренных американцев как «исчезающую расу». Их численность сократилась со времен Индейских войн , а выжившие боролись с нищетой и ограничениями в индейских резервациях . Американские и европейские антропологи, представлявшие новую область, историки, лингвисты, журналисты, фотографы, портретисты и ранние кинематографисты считали, что им нужно изучать западные коренные народы Америки. Многие исследователи и художники жили в государственных резервациях в течение длительного времени, чтобы изучать коренных американцев, прежде чем они «исчезнут». Их вдохновенные усилия возвестили о «Золотом веке Дикого Запада». Среди фотографов были Гертруда Кезебир , Фрэнк А. Райнхарт , Эдвард Кертис , Джо Мора и Джон Николас Чоут, а среди портретистов — Элбридж Эйер Бербанк , Чарльз М. Рассел и Джон Хаузер .
В эпоху прогресса политика правительства США была сосредоточена на приобретении индейских земель, ограничении культурных и религиозных практик и отправке детей коренных американцев в школы-интернаты. Прогрессисты согласились, что ситуация серьезная и что необходимо что-то сделать для обучения и аккультурации коренных американцев в белом обществе, но они расходились во мнениях относительно моделей образования и скорости ассимиляции. Реформистские прогрессисты, коалиция во главе с Бюро по делам индейцев, Обществом американских индейцев и христианскими организациями, продвигали быструю ассимиляцию детей через школы-интернаты для индейцев за пределами резерваций и погружение в белую культуру. [3]
Общество американских индейцев выступало против представлений о Диком Западе, театральных трупп, цирков и большинства кинокомпаний. Общество считало, что театральные представления деморализуют и унижают индейцев, и отговаривало их от «Дикого Запада». [4] Чонси Желтая Роуб писал, что «индейцев следует защитить от проклятия схем представлений о Диком Западе, в которых индейцы приобщаются к чаше с ядом белого человека и становятся пьяницами». [5]
Реформистские прогрессисты считали, что шоу Дикого Запада эксплуатируют коренных американцев, и решительно выступали против театрального изображения коренных американцев как дикарей и вульгарных стереотипов. [6] С 1886 года и до начала Первой мировой войны реформистские прогрессисты вели войну образов с шоу Дикого Запада перед публичными выставками на всемирных ярмарках, выставках и парадах, изображая образцовую Индейскую промышленную школу Карлайла как новое поколение коренных американцев, принимающих цивилизацию, образование и промышленность. [7]
Шоу «Дикий Запад» были исключительно популярны в Соединенных Штатах и Европе. Американская и европейская публика могла видеть и слышать некоторых из первых американцев, не как диковинку, а как народ с яркой культурой. [8] В 1893 году более двух миллионов зрителей увидели выступление «Дикого Запада» Буффало Билла во время Колумбийской выставки в Чикаго, штат Иллинойс . [9] «Буффало Билл» Коди запустил свое передвижное шоу «Дикий Запад» в 1883 году и имел такой успех, что за два года было выпущено пятьдесят копий. [10] Буффало Билл гастролировал по Соединенным Штатам и Европе до своей смерти в 1917 году. Шоу «Дикий Запад» были « ожившими бульварными романами ». Миллионы американцев и европейцев наслаждались образами и приключениями исторических реконструкций битвы при Литтл-Биг-Хорне ; демонстрациями культуры лошадей и навыков верховой езды племени лакота; стрельбой из лука, церемониальными танцами, кулинарией и музыкой. Посетители могли прогуляться по модельным индейским «деревням» типи и встретиться с исполнителями; Для покупки были доступны поделки женщин-ремесленников, а также открытки с автографами, фотографии и памятные вещи знаменитых участников Дикого Запада. [11]
В период с 1887 года до Первой мировой войны более 1000 коренных американцев отправились на Дикий Запад вместе с «Диким Западом» Буффало Билла. [12] Большинство участников Дикого Запада были оглала лакота из Пайн-Риджа, Южная Дакота , первыми людьми лакота, отправившимися на Дикий Запад. [13]
В то время, когда Бюро по делам индейцев намеревалось содействовать ассимиляции коренных народов, полковник Коди использовал свое влияние на чиновников правительства США, чтобы обеспечить исполнителей из числа коренных американцев для своего Дикого Запада. Буффало Билл относился к работникам из числа коренных американцев как к равным с белыми ковбоями. Участники Дикого Запада получали хорошую заработную плату, транспорт, жилье, обильную еду и подарки в виде денег и одежды от Буффало Билла в конце каждого сезона. Участники Дикого Запада нанимались в качестве исполнителей, переводчиков и рекрутеров. У мужчин были деньги в карманах и для их семей в резервации. Женщины-исполнители получали дополнительную плату за младенцев и детей, а также дополняли заработную плату изготовлением и продажей поделок лакота. [14]
Требовались трезвость и хорошее поведение. Артисты соглашались воздерживаться от любого употребления спиртного, азартных игр и драк, а также возвращаться в свою резервацию в конце каждого сезонного тура. Шоу нанимали почтенных старейшин-индейцев для участия в парадах, чтобы гарантировать, что молодые люди ведут себя соответствующим образом при посещении принимающих общин, а правила самостоятельно контролировались традиционными вождями племени оглала-лакота и бывшими индейскими скаутами армии США. [15]
Большинство исполнителей провели один или два сезона в дороге; некоторые участники Wild Westers стали ковбоями, каскадерами для фильмов, ремесленниками, музыкантами, педагогами, писателями, киноактёрами и предпринимателями. Chief Flying Hawk был ветераном шоу Wild West более 30 лет, примерно с 1898 по 1930 год.
Wild Westing был очень популярен среди народа лакота и приносил пользу их семьям и общинам. Он предлагал путь возможностей в то время, когда люди считали, что коренные американцы были исчезающей расой, чья единственная надежда на выживание заключалась в быстрой культурной трансформации. Он предлагал безопасное убежище для лидеров лакота после войн сиу и для известных военнопленных коренных американцев. Тур также предлагал свободу в течение шести месяцев в году от унизительных ограничений правительственных резерваций. Wild Westing был актом пассивного сопротивления репрессивной политике Бюро по делам индейцев. [16]
Wild Westing был средством для лакота сохранить свою культуру и религию. Шоу обычно гастролировали с поздней весны до поздней осени, параллельно традиционному сезону охоты на бизонов. [17] В представлении лакота исполняли танцы, запрещенные в то время в резервациях. Танцоры лакота в настоящее время отдают должное Коди и Wild Westers за сохранение танцев, которые в противном случае подавлялись. Лакота легко адаптировались к историческим реконструкциям традиционной практики постоянного воспроизведения своей истории в танцах и ритуалах. Таким образом, подвиги воинов были неизгладимо вписаны в коллективное сознание oyate , или нации. Wild Westers иногда исполняли программы, которые драматизировали те самые сражения, набеги и резню, в которых мужчины участвовали как воины. [18]
Wild Westing позволял людям делать собственные выводы и принимать решения относительно своей собственной жизни. [19] Он повышал самооценку и доставлял удовольствие от выступления перед благодарной аудиторией. [16] Он предлагал приключения; артисты путешествовали по большим городам мира и свободно общались с новыми культурами. Смешанные браки были не редкостью, и многие артисты обосновались в Европе, некоторые путешествовали с другими шоу и цирками. Между ежедневными выступлениями участники Wild West играли в игры, такие как пинг-понг и домино, которые они переняли во время европейских туров. [20]
Путешествия и выступления были тяжелой работой, а отдых и релаксация были важны. Исполнителям разрешалось свободно путешествовать на автомобиле или поезде, за покупками, осматривать достопримечательности, навещать друзей, посещать вечеринки и гала-мероприятия. [21]
Дикие западные деятели просвещали американскую и европейскую общественность об истории и культуре коренных американцев. Сообщество Дикого Запада было разнообразной группой, включая разведчиков-индейцев армии США времен Великой войны сиу; известных военнопленных, таких как вождь лакота Сидящий Бык , Танцоры-призраки Пинающий Медведь и Короткий Бык ; вождь апачей Джеронимо ; учеников школы индейцев Карлайла Лютера Стоящего Медведя и Фрэнка К. Гоингса; и вождей Железного Хвоста и Красной Рубашки , которые стали международными знаменитостями. Вождь Железного Хвоста был самым известным коренным американцем своего времени; популярный объект для профессиональных фотографов, его изображение распространялось по всем континентам. [22] Вождь Красной Рубашки был популярен среди журналистов и газет и был самой цитируемой знаменитостью Дикого Запада. [23] Ранние дешевые романы, шоу Дикого Запада и фотографы Золотого века, портретисты и кинематографисты создали театральный образ и изображение народа лакота как культового американского индейского конного воина. Это популярное восприятие в Соединенных Штатах и Европе было создано исполнителями племени лакота в их исторических реконструкциях войн сиу; демонстрациях культуры лошадей и навыков верховой езды лакота; а также церемониальных танцах, кулинарии и музыке. [24]
Wild Westing и Carlisle Indian School были порталами к образованию, возможностям и надежде и появились в то время, когда народ лакота был нищим, притесняемым и ограниченным. Большинство Wild Westers были Oglala Lakota из Pine Ridge, Южная Дакота, первыми людьми Lakota, которые отправились на Дикий Запад. [25] Известные как « Шоу-индейцы », Oglala Wild Westers называли себя Oskate Wicasa или «Шоу-человек», титул большой чести и уважения. [26] 31 марта 1887 года вождь Blue Horse, вождь American Horse и вождь Red Shirt и их семьи сели на SS State of Nebraska в Нью-Йорке, возглавили путешествие для народа лакота, когда они пересекли море в Англию в рамках первого международного тура Буффало Билла, чтобы выступить на Золотом юбилее королевы Виктории , а также в Бирмингеме, Солфорде и Лондоне в течение пяти месяцев. Свита состояла из 97 индейцев, 18 буйволов, 2 оленей, 10 лосей, 10 мулов, 5 техасских быков, 4 ослов и 108 лошадей. [27]
С 1887 года Wild Westing был семейной традицией с несколькими сотнями семей Пайн-Ридж. Между 1906 и 1915 годами 570 человек из Пайн-Ридж отправились в Wild Westing с шоу Буффало Билла и другими. [28] Часто целые семьи работали вместе, и традиция сообщества Wild Wester не отличается от традиций цирковых сообществ. [29] Фрэнк К. Гоингс, агент по подбору персонала для шоу Буффало Билла и других шоу Wild West в Пайн-Ридж, был выпускником Карлайла и Wild Wester с опытом работы в качестве исполнителя, переводчика и сопровождающего. [30] Гоингс тщательно выбирал известных вождей, лучших танцоров, лучших певцов и лучших наездников; отбирал исполнителей, готовых отсутствовать дома в течение длительного периода времени; и координировал поездки, проживание и питание. [31] Путешествовал со своей женой и детьми и в течение многих лет гастролировал по Европе и Соединенным Штатам с Buffalo Bill's Wild West, Miller Brothers 101 Ranch Real West и Sells Floto Circus . [32]
Многие представители племени Оглала Лакота из резервации Пайн-Ридж, Южная Дакота, посещали Карлайл. [33] Представители племени Карлайла были привлечены приключениями, оплатой и возможностями, и их нанимали в качестве артистов, сопровождающих, переводчиков и рекрутеров. Представители племени Дикого Запада из Пайн-Риджа зачисляли своих детей в Индейскую промышленную школу Карлайла с момента ее основания в 1879 году до ее закрытия в 1918 году. В 1879 году лидеры племени Оглала Лакота Вождь Синяя Лошадь, Вождь Американская Лошадь и Вождь Красная Рубашка зачислили своих детей в первый класс в Карлайле. Они хотели, чтобы их дети изучали английский язык, ремесленные навыки и обычаи белых. «Те первые дети сиу, которые приехали в Карлайл, не могли быть там счастливы. Но это был их единственный шанс на будущее». [34] Лютера Стэндинга Медведя учили быть храбрым и не бояться смерти, и он покинул резервацию, чтобы поступить в Карлайл и совершить какой-нибудь храбрый поступок, чтобы прославить свою семью. Отец Стоящего Медведя отпраздновал храбрый поступок сына, пригласив друзей на вечеринку и раздав семь лошадей и все товары из своего магазина сухих товаров. [35]
В эпоху Прогрессивизма , с конца XIX века до начала Первой мировой войны, исполнители из числа коренных американцев были главными приманками и источниками дохода. Миллионы посетителей всемирных ярмарок, выставок и парадов по всем Соединенным Штатам и Европе наблюдали, как коренные американцы изображались как исчезающая раса, экзотические народы и объекты современной сравнительной антропологии. [36] Реформисты-прогрессисты и Общество американских индейцев вели войну слов и образов против популярных шоу Дикого Запада на всемирных ярмарках, выставках и парадах и выступали против театральных изображений жителей Дикого Запада как вульгарных языческих стереотипов. Напротив, студенты Карлайла изображались как новое поколение лидеров коренных американцев, принимающих цивилизацию, образование и промышленность. Борьба за образ коренных американцев началась, когда реформисты-прогрессисты оказали давление на организаторов, чтобы те отказали Буффало Биллу в месте на Колумбийской выставке 1893 года в Чикаго, штат Иллинойс. [37] Вместо этого, особенностью выставки была образцовая индейская школа и этнологическая индейская деревня, поддерживаемая Бюро по делам индейцев. [38] Стильно Буффало Билл установил полосу земли в четырнадцать акров возле главного входа на ярмарку для «Дикого Запада Буффало Билла и Конгресса суровых наездников мира», где он возвел трибуны вокруг арены, достаточно большой, чтобы вместить восемнадцать тысяч зрителей. Семьдесят четыре Wild Westers из Пайн-Ридж, Южная Дакота, которые недавно вернулись из тура по Европе, были наняты для выступления в шоу. Коди также привез еще сто Wild Westers непосредственно из резерваций Пайн-Ридж, Стэндинг-Рок и Роузбад, которые посетили выставку за его счет и приняли участие в церемонии открытия. [39] Более двух миллионов посетителей увидели Дикий Запад Буффало Билла за пределами Колумбийской выставки, часто ошибочно принимая шоу за неотъемлемую часть Всемирной выставки. [40]
Тема «исчезающей расы» была драматизирована на Трансмиссисипской выставке 1898 года в Омахе, штат Небраска , и Панамериканской выставке 1901 года в Буффало, штат Нью-Йорк. Организаторы выставки собрали представителей Дикого Запада, представляющих различные племена, которые изображали коренных американцев как «исчезающую расу», на «Последнем Великом Конгрессе Краснокожих», собравшихся вместе в первый и последний раз, по-видимому, чтобы выразить соболезнования перед тем, как они все исчезнут. [41]
Выставка Louisiana Purchase Exposition 1904 года, известная как Всемирная ярмарка в Сент-Луисе, была последней из крупных ярмарок в Соединенных Штатах перед Первой мировой войной. Организаторы хотели, чтобы их экзотические люди были интерпретированы антропологами в современной научной манере, изображающей контрастные образы коренных американцев. [42] Был созван Конгресс индейских педагогов, и вождь Оглала Лакота Красное Облако и вождь Синяя Лошадь, обоим по восемьдесят три года, и самые известные ораторы коренных американцев на Всемирной ярмарке в Сент-Луисе, выступили перед аудиторией. Образцовая индейская школа была размещена на вершине холма, чтобы индейцы внизу могли увидеть свое будущее, изображенное Бюро по делам индейцев. [43] С одной стороны школы «индейцы-одеяла», мужчины или женщины, которые отказались отказаться от своей родной одежды и обычаев, демонстрировали свое мастерство внутри школы с одной стороны зала. С другой стороны, ученики индейской школы-интерната демонстрировали свои достижения в чтении, письме, музыке, танцах, ремеслах и искусствах. [44] Группа Carlisle Indian Band выступила в павильоне штата Пенсильвания, а группа Haskell Indian Band исполнила смесь классической и популярной музыки, а также «Аборигенную сюиту» Уилока, в которую вошли индейские танцы и военные кличи участников группы. [45]
4 марта 1905 года студенты Wild Westers и Carlisle изобразили контрастные образы коренных американцев на первом инаугурационном параде Теодора Рузвельта. Шесть известных вождей коренных американцев, Geronimo (Apache), Quanah Parker (Comanche), Buckskin Charlie (Ute), American Horse (Oglala Lakota), Hollow Horn Bear (Sicangu Lakota) и Little Plume (Blackfeet), встретились в Карлайле, штат Пенсильвания, чтобы репетировать парад с кадетами и оркестром Карлайла. [46] Теодор Рузвельт сидел в президентской ложе со своей женой, дочерью и другими гостями и наблюдал, как кадеты West Point и знаменитый 7-й кавалерийский полк, бывшее подразделение генерала Джорджа А. Кастера , которое сражалось в битве при Литтл-Бигхорне , маршируют по Пенсильвания-авеню. Когда контингент Wild Westers и Carlisle Cadets and Band показался в поле зрения, президент Рузвельт помахал шляпой, и все в президентской ложе поднялись на ноги, чтобы увидеть шестерых знаменитых вождей коренных американцев, украшенных раскраской лиц и сложными головными уборами из перьев, едущих верхом, за которыми следовал Carlisle Indian School Band из 46 человек и бригада из 350 Carlisle Cadets с оружием. Возглавлял группу Джеронимо, в полном апачском облачении, верхом на лошади, также в боевой раскраске. Сообщалось, что: «Вожди произвели сенсацию, затмив предполагаемый символизм формирования из 350 студентов Карлайла в униформе во главе с марширующим оркестром», и «все глаза были прикованы к шести вождям, кадеты получили мимолетное упоминание в газетах, и никто не удосужился их сфотографировать». [47]
Представители Дикого Запада до сих пор выступают в фильмах, пау-вау, представлениях и родео. Некоторые люди племени Оглала-Лакота продолжают семейные традиции шоу-бизнеса от выпускников Карлайла, которые работали в шоу «Буффало Билл» и других шоу «Дикий Запад». [48] Американцы и европейцы продолжают испытывать большой интерес к коренным народам и наслаждаться современной культурой Пау-вау. Впервые появившаяся в шоу «Дикий Запад», культура Пау-вау популярна среди коренных американцев по всей территории Соединенных Штатов и является источником племенного предпринимательства. Американцы и европейцы продолжают наслаждаться традиционными навыками коренных американцев; конной культурой, церемониальными танцами и кулинарией; и покупать индейское искусство, музыку и ремесла. Существует несколько текущих национальных проектов, которые прославляют представителей Дикого Запада и «Дикий Запад».
В коллекции исторических фотографий Национального музея американской истории при Смитсоновском институте хранятся и экспонируются фотографии Гертруды Кезебир, а также работы многих других фотографов, запечатлевших события фильма «Дикий Запад».