Вильгельм Дильтей ( / ˈ dɪ l t aɪ / ; нем. [ˈvɪlhɛlm ˈdɪltaɪ] ; [6] 19 ноября 1833 — 1 октября 1911) был немецким историком, психологом, социологом и герменевтическим философом , который занимал кафедру философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля в Берлинском университете . Как философ -полиматик , работающий в современном исследовательском университете, исследовательские интересы Дильтея вращались вокруг вопросов научной методологии , исторических свидетельств и статуса истории как науки.
Дильтея часто считали эмпириком [7] , в отличие от идеализма, распространенного в Германии того времени, но его представление о том, что составляет эмпирическое и опытное, отличается от британского эмпиризма и позитивизма своими центральными эпистемологическими и онтологическими предположениями, которые заимствованы из немецких литературных и философских традиций.
Дильтей родился в 1833 году в семье реформатского пастора в деревне Бибрих в герцогстве Нассау , ныне в Гессене , Германия. В молодости он следовал семейным традициям, изучая теологию в Гейдельбергском университете , где среди его учителей был молодой Куно Фишер . Затем он перешёл в Берлинский университет , где его преподавателями были, среди прочих, Фридрих Адольф Тренделенбург и Август Бёкх , оба бывшие ученики Фридриха Шлейермахера . В январе 1864 года [8] он получил докторскую степень в Берлине, защитив диссертацию на латыни об этике Шлейермахера, а в июне того же года [8] он также получил степень доктора, защитив диссертацию о моральном сознании . В 1865 году он стал приват-доцентом в Берлине.
В 1859 году он отредактировал письма Шлейермахера, а вскоре после этого ему также было поручено написать его биографию, первый том которой был опубликован в 1870 году. В 1867 году он занял должность профессора в Базельском университете , но позже — в 1882 году — вернулся в Берлин, где занял престижную кафедру философии в университете. [ необходима цитата ]
В 1874 году он женился на Кэтрин Путтманн, и у пары родились сын и две дочери. [ необходима цитата ]
Он умер в 1911 году . [5]
Дильтей черпал вдохновение из трудов Фридриха Шлейермахера по герменевтике , которые он помог возродить. Обе фигуры связаны с немецким романтизмом . [9] Шлейермахер находился под сильным влиянием немецкого романтизма, который заставил его уделять больше внимания человеческим эмоциям и воображению. Дильтей, в свою очередь, как автор обширной монографии о Шлейермахере, отвечает на вопросы, поднятые Дройзеном и Ранке о философской легитимации гуманитарных наук. Он утверждает, что «научное объяснение природы» ( erklären ) должно быть дополнено теорией того, как мир дан людям через символически опосредованные практики. Предоставить такую теорию является целью философии гуманитарных наук — области изучения, которой Дильтей посвятил всю свою академическую карьеру.
Школа романтической герменевтики подчеркивала, что исторически встроенные интерпретаторы — «живой», а не картезианский дуализм или «теоретический» субъект — используют «понимание» и «интерпретацию» ( Verstehen ), которые объединяют индивидуально-психологическое и социально-историческое описание и анализ, чтобы получить больше знаний о текстах и авторах в их контекстах. Однако Дильтей остается отличным от других немецких романтиков и философов жизни своим акцентом на «историчности». Дильтей понимал человека как историческое существо. Однако история описывается не в терминах объекта прошлого, а «серии мировоззрений». [10] Человек не может понять себя посредством рефлексии или интроспекции, но только через то, что «история может сказать ему… никогда в объективных концепциях, но всегда только в живом опыте, который возникает из глубин его собственного существа». [10] Дильтей хочет подчеркнуть «внутреннюю временность всякого понимания», то есть то, что понимание человека зависит от прошлых мировоззрений, интерпретаций и общего мира. [11]
Процесс интерпретационного исследования, установленный Шлейермахером, включал то, что Дильтей называл герменевтическим кругом — повторяющееся движение между неявным и явным, частным и целым. Шлейермахер рассматривал подходы к интерпретации священных писаний (например, посланий Павла) и классических текстов (например, философии Платона ) как более конкретные формы того, что он предлагал как «общую герменевтику» ( allgemeine Hermeneutik ). Шлейермахер подходил к герменевтике как к «искусству понимания» и признавал как важность языка, так и мыслей автора для интерпретации текста. [12]
Дильтей считал понимание ключом к гуманитарным наукам ( Geisteswissenschaften ) в отличие от естественных наук. Естественные науки наблюдают и объясняют природу, но гуманитарные науки понимают человеческие проявления жизни. [13] Пока наука «доступна нам через процедуру, основанную на систематической связи между жизнью, выражением и пониманием», Дильтей считал ее частью гуманитарных наук. [14] [15]
Наряду с Фридрихом Ницше , Георгом Зиммелем и Анри Бергсоном , работы Дильтея оказали влияние на Lebensphilosophie и Existenzphilosophie начала двадцатого века . Среди учеников Дильтея были Бернхард Грётхёйзен, Ганс Липпс , Герман Ноль, Теодор Литт , Эдуард Шпрангер , Георг Миш и Эрих Ротакер . Философия Дильтея также оказала влияние на религиозного философа Мартина Бубера . [16] [17]
Работы Дильтея повлияли на ранний подход Мартина Хайдеггера к герменевтике в его ранних лекционных курсах, в которых он развивал «герменевтику фактической жизни», и в « Бытии и времени » (1927). [18] Но Хайдеггер становился все более критичным по отношению к Дильтею, выступая за более радикальную «темпорализацию» возможностей интерпретации и человеческого существования.
В работе Wahrheit und Methode ( Истина и метод , 1960) Ганс-Георг Гадамер , находящийся под влиянием Хайдеггера, критиковал подход Дильтея к герменевтике как чрезмерно эстетический и субъективный, а также ориентированный на метод и «позитивистский». По мнению Гадамера, герменевтика Дильтея недостаточно озабочена онтологическим событием истины и неадекватно учитывает последствия того, что интерпретатор и интерпретации интерпретатора не находятся вне традиции, а занимают в ней определенное положение, т. е. имеют временной горизонт. [ необходима цитата ]
Дильтей интересовался психологией. В своей работе «Идеи описательной и аналитической психологии» ( Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie , 1894) [19] он ввел различие между объяснительной психологией ( erklärende Psychologie ; также объяснительная психология ) и описательной психологией ( beschreibende Psychologie ; также аналитическая психология , zergliedernde Psychologie ): в его терминологии объяснительная психология — это изучение психологических явлений с точки зрения третьего лица, что подразумевает их подчинение системе причинности, в то время как описательная психология — это дисциплина, которая пытается объяснить, как различные психические процессы сходятся в «структурной связи сознания ». [5]
Различие основано на более общем различии между объяснительными/объясняющими науками ( erklärende Wissenschaften ), с одной стороны, и интерпретативными науками ( beschreibende Wissenschaften или verstehende Wissenschaften , то есть науками, основанными на методе Verstehen ), на другое — см. ниже.
В своей более поздней работе ( Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften , 1910) он использовал альтернативный термин структурная психология ( Strukturpsychologie ) для обозначения описательной психологии. [20]
Дильтей также интересовался тем, что некоторые назвали бы социологией в 21 веке, хотя он решительно возражал против того, чтобы его так называли, поскольку социология его времени была в основном социологией Огюста Конта и Герберта Спенсера . Он возражал против их диалектических / эволюционистских предположений о необходимых изменениях, которые должны пройти все общественные формации, а также против их узко естественнонаучной методологии. Идея Конта о позитивизме была, по мнению Дильтея, однобокой и вводящей в заблуждение. Однако Дильтей хорошо отзывался о неокантианской социологии Георга Зиммеля , с которым он был коллегой в Берлинском университете. [21] Сам Зиммель позже был соратником Макса Вебера , главного основателя социологического антипозитивизма . Ханс Баккер утверждал, что Дильтея следует считать одним из классических социологических теоретиков из-за его собственного влияния на создание непозитивистской социологии Verstehende и метода Verstehen [ необходима ссылка ] .
Его пожизненной заботой было установление надлежащей теоретической и методологической основы для «гуманитарных наук» (например, истории, права, литературной критики), отличных от «естественных наук» (например, физики, химии), но столь же «научных», как и они. Он предположил, что весь человеческий опыт естественным образом делится на две части: часть окружающего природного мира, в котором правит «объективная необходимость», и часть внутреннего опыта, характеризующегося «суверенитетом воли, ответственностью за действия, способностью подчинять все мышлению и сопротивляться всему в крепости свободы своей собственной личности». [22]
Дильтей решительно отверг использование модели, сформированной исключительно из естественных наук ( Naturwissenschaften ), и вместо этого предложил разработать отдельную модель для гуманитарных наук ( Geisteswissenschaften ). Его аргумент был сосредоточен вокруг идеи, что в естественных науках мы стремимся объяснить явления в терминах причины и следствия, или общего и частного; в противоположность этому, в гуманитарных науках мы стремимся понять ( verstehen ) в терминах отношений части и целого. В социальных науках мы также можем объединить два подхода, что подчеркивал немецкий социолог Макс Вебер . Его принципы, общая теория понимания или осмысления ( Verstehen ), могли, как он утверждал, применяться ко всем видам интерпретации, начиная от древних текстов и заканчивая произведениями искусства, религиозными произведениями и даже законом. Его интерпретация различных теорий эстетики в семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом веках была предварительной для его размышлений о форме, которую эстетическая теория примет в двадцатом веке. [ необходима цитата ]
И естественные, и гуманитарные науки берут начало в контексте или «связующем звене» жизни ( Lebenszusammenhang ), концепции, которая повлияла на феноменологическое описание жизненного мира ( Lebenswelt ), но различаются в том, как они соотносятся с их жизненным контекстом. В то время как естественные науки абстрагируются от него, он становится основным объектом исследования в гуманитарных науках. [23]
Дильтей защищал свое использование термина Geisteswissenschaft (буквально «наука о разуме» или «духовное знание»), указывая на то, что другие термины, такие как «социальная наука» и «культурные науки», являются столь же односторонними и что человеческий разум или дух являются центральным явлением, из которого выводятся и анализируются все остальные. [22] Для Дильтея, как и для Гегеля, Geist («разум» или «дух») имеет культурное, а не социальное значение. Это не абстрактный интеллектуальный принцип или бестелесный поведенческий опыт, а относится к жизни индивида в ее конкретном культурно-историческом контексте. [ требуется цитата ]
В 1911 году Дильтей разработал типологию трех основных Weltanschauungen , или мировоззрений, которые он считал «типичными» (сравнимыми с понятием «идеальных типов» Макса Вебера) и противоречивыми способами понимания отношения человечества к природе . [24]
Этот подход оказал влияние на психологию мировоззрений Карла Ясперса , а также на философию свободы Рудольфа Штайнера . [ необходима ссылка ]
Идеи Дильтея следует рассматривать с точки зрения его сходств и различий с Вильгельмом Виндельбандом и Генрихом Риккертом , членами Баденской школы неокантианства . Дильтей не был неокантианцем, но имел глубокие познания в философии Иммануила Канта, которая глубоко повлияла на его мышление. Но в то время как неокантианство в первую очередь интересовалось эпистемологией на основе Критики чистого разума Канта, Дильтей взял Критику способности суждения Канта в качестве своей отправной точки. Важный спор между Дильтеем и неокантианцами касался «человеческих» наук в противовес «культурным», при этом неокантианцы выступали за исключение психологии из культурных наук, а Дильтей за ее включение в качестве гуманитарной науки. [ необходима цитата ]
В 1859 году Дильтею было поручено завершить редактирование писем Шлейермахера. [5]
Дильтей также открыл академическое издание ( Akademie-Ausgabe, сокращенно AA или Ak ) сочинений Канта ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Berlin, 1902–38) в 1895 году [25] и был его первым редактором.
В 1906 году он опубликовал «Die Jugendgeschichte Hegels» о политической и теологической мысли раннего Гегеля. [26] Впоследствии ученик Дильтея Герман Ноль проанализировал связанные с ним фрагменты и опубликовал том об истории немецкого идеализма Дильтея . [27] [28]
Wilhelm Dilthey: Selected Works публикуется Princeton University Press под редакцией известных исследователей Дильтея Рудольфа А. Маккреля и Фритьофа Роди. Опубликованные тома включают:
Вильгельм Дилтей, Gesammelte Schriften в настоящее время издаются Vandenhoeck & Ruprecht:
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )словом, я думаю, что запись показывает, что присвоение Дильтея научило молодого Хайдеггера
философствовать
. [127]