Малик Динар ( арабский : مالك دينار , латинизированный : Малик б. Динар , малаялам : മാലിക് ദീനാർ) (умер в 748 г. н.э.) [2] был мусульманским ученым и путешественником. Он был одним из первых известных мусульман , приехавших в Индию с целью распространения ислама на Индийском субконтиненте после ухода короля Черамана Перумаля . [3] [4] Хотя историки не пришли к единому мнению относительно точного места его смерти, широко распространено мнение, что он умер в Касарагоде и что его мощи были похоронены в мечети Малик Динар в Талангаре , Касарагод . Принадлежащий к поколению табиитов Малик в суннитских источниках называется надежным традиционалистом. Он был сыном раба из Кабула , который стал учеником Хасана аль-Басри . [2] [3] Он умер незадолго до эпидемии чумы, которая вызвала значительные разрушения в Басре в 748-49 гг. н.э., согласно различным традициям, его смерть отнесена либо к 744-45, либо к 747-48 гг. н.э. [5]
Малик, проповедник и моралист из Басры , зарабатывал на жизнь учителем и переводчиком Корана [ 6 ] и, кажется, интересовался вопросом о различных прочтениях Священного Писания. [7] В течение своей жизни Малик имел возможность более или менее регулярно следовать учению басранских традиционалистов и мистиков, таких известных, как Анас б. Малик , Ибн Сирин , Хасан из Басры и Рабиа аль-Адавия . [8] Считалось, что он сам вел аскетический образ жизни, и традиция приписывала ему несколько тауматургических даров и чудес, включая способность ходить по воде. Более того, он, по-видимому, был «самым красноречивым хашом » [9] или популярным оратором религиозных проповедей, который восхищался, в частности, красноречием своего современника аль-Хаджаджаджа, «которого он, естественно, мог видеть в Басре». [10]
По словам Ибн аль-Фахиха , «он прославил свой родной город, потому что считался одним из шести басранцев, которым не было равных в Куфе». [11] Более поздние учёные, от Абу Нуайма [12] до Ибн аль-Джаузи [13] воспроизводят «целое множество» его пословиц, [14] которые ясно отражают степень, в которой Малик продолжал влиять на суннитских мыслителей всех типов. . По мнению Пеллата, явная формулировка суфийского идеала «внутреннего джихада » (войны против собственной души) также находит свою первоначальную формулировку у Малика, который, как полагают, сказал d̲j̲āhidū ahwā'akum kama tud̲j̲āhidūn aʿdā'akum («борьба с ваши желания точно так же, как вы сражаетесь со своими врагами»), [15] в изречении, которое оказало значительное влияние на исламских мистиков средневекового периода. Малик, похоже, также ценил христианскую религию и, возможно, даже читал некоторые ее части. Нового Завета для духовного вдохновения в подражании примеру Иисуса [16] .
