Dindsenchas или Dindshenchas (современное написание: Dinnseanchas или Dinnsheanchas или Dınnṡeanċas ), что означает «знания о местах» [1] ( современное ирландское слово dinnseanchas означает « топография »), [2] — класс ономастических текстов в ранней ирландской литературе , рассказывающий происхождение топонимов и традиций, касающихся событий и персонажей, связанных с рассматриваемыми местами. Поскольку многие из рассказанных легенд также касаются действий мифических и легендарных персонажей, динсенчас стал важным источником для изучения ирландской мифологии .
Литературный корпус диндсенча насчитывает около 176 стихотворений, а также ряд прозаических комментариев и самостоятельных прозаических рассказов (так называемые «прозаические диндсенчас » часто отличают от «стиховых», «поэтических» или «метрических диндсенча »). Как компиляция, динсенчасы сохранились в двух разных редакциях. Первая редакция встречается в Ленстерской книге , рукописи XII века, частично сохранившейся в ряде других рукописных источников. В тексте есть признаки того, что он был составлен на основе ряда провинциальных источников, а самые ранние стихотворения датируются как минимум XI веком. Вторая редакция сохранилась более или менее нетронутой в тринадцати различных рукописях, в основном датируемых XIV и XV веками. Эта редакция содержит ряд стихотворений, написанных по мотивам текста Ленстерской книги. Истории Диндсенча также включены в тексты саг, таких как Táin Bó Cúailnge и Acallam na Senórach .
Хотя сегодня они известны из этих письменных источников, динсенчасы явно являются продуктом устной литературы и построены так, чтобы служить мнемоническим средством , а также формой развлечения. Они далеки от точной истории того, как места стали называться. Многие из данных объяснений сделаны так, чтобы соответствовать названию, а не наоборот, особенно во многих случаях, когда место было намного старше, чем среднеирландский, на котором говорили во время написания стихов. [3] В других случаях поэты -диндсенчасы могли изобретать названия мест, когда название места, если оно было, им не было известно. Детальный анализ указывает на дохристианское происхождение большинства сказок. Например, появляются многие топонимы, которые вышли из употребления к V веку нашей эры, когда начали массово появляться ирландские письменные источники. Кроме того, графство Клэр указано как часть Коннахта , что предполагает дату до ~610 г. н.э. и битвы при Ноклонге. [ нужна цитация ] Христианские ссылки, а также греко-римские мифы и рассказы о языческих злодеяниях, связанные с этим влиянием, также в основном отсутствуют. [4]
Знание реальной или предполагаемой истории местных мест составляло важную часть образования элиты в древней Ирландии. [5] Это составляло часть подготовки военных, для которых знание ландшафта было важно. Это также были важные знания для касты бардов, которые в рамках своих профессиональных обязанностей должны были читать стихи, отвечая на вопросы о происхождении географических названий. Ранним примером этого являются рассказы о Монгане мак Фиахнаи , датируемые как минимум 750 годом, где поэта Форголла просят пересказать предания разных мест. [6] Следовательно, диндшенча вполне могли вырасти за счет местных текстов, составленных в школах как способ обучения о местах в их районе.
Эдвард Гвинн собрал и перевел стихи диндсенчас из « Лебора на хуидре» , «Книги Ленстера» , «Реннского рукопися» , « Книги Баллимота» , « Великой книги Лекана » и « Желтой книги Лекана» в «Метрических Диндшенчасах» , опубликованных в четырех частях между 1903 и 1903 годами. 1924 г., с общим введением и указателями, опубликованными как пятая часть в 1935 г.
Существовал также ирландско- и англоязычный журнал Dinnseanchas , опубликованный Ан Куманном Логайнмеачей в период с 1964 по 1975 год в шестом томе, посвященный исследованию топонимов и научным исследованиям. [12]
