Довбер Шнеури (13 ноября 1773 – 16 ноября 1827 по старому стилю ) был вторым Ребе (духовным лидером) хасидского движения Хабад Любавич . Раввин Довбер был первым хабадским ребе, который жил в городе Любавичи (в современной России ), городе, в честь которого названа эта хасидская династия . Он также известен как Миттелер Ребе («Средний Ребе» на идише ), будучи вторым из первых трех поколений лидеров Хабада.
Раввин Шнеури родился в Лиозно , современная Беларусь , 9 Кислева 5534 года. Его отец, раввин Шнеур Залман из Ляд , был Ребе местной общины и многих хасидов в Белоруссии и Литве , а также в других частях России. Отец назвал его в честь своего учителя, раввина Дова Бера из Межерича , ученика и преемника Баал Шем Това , основателя хасидского движения. Имя на идише דוב-בער Дов-Бер буквально означает «медведь-медведь», что восходит к еврейскому слову דב dov «медведь» и немецкому слову Bär «медведь». [1] : 138 Таким образом, это пример двуязычного тавтологического имени .
Шнеури был одаренным учеником и начал изучать Талмуд в возрасте семи лет. Его отец научил его Зохару и передал ему учения Баал Шем Това. Шнеури принял фамилию «Шнеури» в честь своего отца, но последующие поколения изменили ее на «Шнеерсон» или «Шнеерсон». [ необходима цитата ]
В 1788 году он женился на Ребецин Шейне, дочери местного раввина. В 1790 году раввин Довбер был назначен Машпиа ( духовным наставником) хасидов, которые приезжали навестить его отца. Когда Шнеури было 39 лет, во время учебы в городе Кременчуг его отец умер. [2] Затем он переехал в небольшой приграничный город Любавичи, от которого движение и получило свое название. [2] Его вступление оспаривалось одним из лучших учеников его отца, раввином Аароном Халеви из Страшелье , однако большинство последователей раввина Шнеура Залмана остались в Шнеури и переехали в Любавичи. [2] Таким образом, Хабад теперь разделился на две ветви, каждая из которых взяла название своего местоположения, чтобы отличаться друг от друга. [2] Он основал ешиву в Любавичах, которая привлекла одаренных молодых ученых. Его зять, который впоследствии стал его преемником, раввин Менахем-Мендл из Любавич , возглавил ешиву. [ необходима цитата ]
Как и его отец, Шнеури считал своей священной задачей помогать евреям России, были ли они хасидами или нет, не только духовно, но и экономически. Положение евреев при царях никогда не было легким, но оно стало намного хуже, когда царя Александра I сменил царь Николай I в 1825 году. Ограничения против евреев увеличились в числе и строгости, и евреи продолжали быть запертыми в черте оседлости . Они не имели права жить, работать или заниматься бизнесом за пределами черты, где условия стали очень тяжелыми после франко-русской войны . [ требуется цитата ]
Таким образом, Шнеури начал кампанию (в 1822 или 1823 году), чтобы призвать евреев изучать ремесла и квалифицированную фабричную работу. Он призывал общины организовывать ремесленные школы . [2] Он также поощрял изучение сельского хозяйства, молочного животноводства и тому подобного, напоминая им, что когда-то давно, когда еврейский народ жил на своей земле, они были народом земледельцев, садоводов и скотоводов. Он призывал мальчиков, которые не подавали надежды стать знатоками Торы, после 13 лет посвящать часть своего времени изучению ремесла или работе в поле, чтобы помочь содержать семью. [ необходима цитата ]
В 1815 году, с разрешения и спонсорской поддержки правительства, он основал еврейские сельскохозяйственные колонии. Он отправился в путь, чтобы собрать средства для этой цели, и он посетил еврейских фермеров и поощрял их в их пионерской работе, также видя, что их духовные потребности и образование детей фермеров не должны быть оставлены без внимания. [ необходима цитата ]
Он принимал активное участие в сборе и распределении финансовой помощи из России еврейскому населению Святой Земли . [2] Он намеревался обосноваться в Хевроне сам, веря, что это «врата небес», и молитвы там будут особенно эффективны. Он поручил последователям Хабада, живущим на Святой Земле, переехать в город по этой причине. [2]
Как и его отец, он был донесен своими врагами, обвиняемыми в том, что он представляет опасность для российского правительства. Он был арестован по обвинению в отправке 200-300 рублей султану и был призван на суд в Витебск ; однако, благодаря усилиям нескольких друзей-неевреев он был освобожден до суда. День его освобождения, 10 Кислева 5587 года, по сей день радостно празднуется хасидами Хабада. [3]
Он умер в Нежине 16 ноября 1827 года, в свой еврейский день рождения, 9 кислева. [2]
У него было два сына, Менахем Нахум и Барух, и семь дочерей. Старшая из его дочерей, Ребецин Хая Мушка, была замужем за своим кузеном Менахемом Менделем Шнеерсоном , еще одним внуком Шнеура Залмана из Ляд . Менахем Мендель стал преемником своего тестя/дяди в качестве Ребе. [2] Еще одной из его дочерей была Менуха Рахель Слоним . [ требуется цитата ]
Шнеури написал много работ по философии Хабада и Каббале . Его хасидские работы, как правило, очень длинные и сложные. Девятнадцать его работ были опубликованы до сих пор, [4] многие из них при его жизни. [ необходима цитата ]
Он написал комментарий к Зохару , « Биурей ХаЗохар ». Хасидская философия основана на Каббале, но интерпретирует ее в свете хасидской мысли. Она стремится раскрыть внутреннюю «душу» Каббалы, связывая ее с внутренним сознанием человека. Это может затем позволить еврейскому мистицизму быть понятым изнутри. Мистическое возрождение и популяризация хасидизма позволили еврейской мистической традиции быть выраженной за пределами языка Каббалы, объединяя и одухотворяя другие измерения иудаизма. Тем не менее, более сложные хасидские тексты интерпретируют каббалистические идеи широко и связывают их с личной духовностью. [ необходима цитата ]
Различные школы хасидской мысли давали альтернативные артикуляции хасидского мистицизма. Шнеур Залман из Ляды , основатель Хабада, отличался от общего хасидизма, рассматривая разум как путь к сердцу. Многие исторические труды хасидской мысли в движении включают в себя собранные учения и объяснения Торы , часто переданные устно и составленные учениками. Поскольку Хабад стремился выразить хасидизм в систематической философии, его труды обычно более структурированы, чем труды других школ. [ необходима цитата ]
Шнеури расширил разъяснение философии Хабада, чтобы его последователи могли понять и усвоить ее духовность. Путь Хабада требовал и ценил внутреннюю глубину и утонченность по сравнению с внешним эмоциональным пылом. В преданности Хабада молитвенное служение стало центральным временем для самопреобразования посредством уникального подхода Хабада к глубокой интеллектуальной медитации (Хисбоненус) на хасидской философии во время молитвы. В то время как бизнесмены могли выполнять свои будничные молитвенные обязательства обычным образом, в ранних поколениях Хабада ожидалось, что суббота может предоставить людям время для расширения своих молитв в мистическом восторге. В преданиях Хабада рассказываются истории о легендарных хасидах, которые проводили часы, посвященные личной молитве, посредством медитации, сопровождаемой хасидской мелодией ( Ниггун ). В своем « Kuntres HaHispaalus » ( Трактат об экстазе ), теперь переведенном на английский язык, заархивированном 31 июля 2017 г. в Wayback Machine , Шнеури пишет документ в еврейской мысли. Хотя личные рассказы о мистической жизни редки в иудаизме, в этой работе раввин Довбер проводит преданного через множество интеллектуальных и эмоциональных уровней медитации Хабада. Он проводит различие между внешним эмоциональным пылом общего хасидизма и идеалом Хабада внутреннего экстаза в молитве. Рассказывается [ кем? ] , что молитвы раввина Шнеура Залмана были настолько экстатичны, что он не мог сдержать их внешнего эмоционального выражения и без самосознания катался по полу или оказывался в другом месте. Его сын Шнеури, тем временем, молился часами в статическом экстазе, пока вся его одежда не пропитывалась потом. [ необходима ссылка ]
Одна из его самых известных работ, под названием « Шаар ха-Йичуд » ( Врата Единства ), теперь переведенная на английский язык [2], описывает создание и весь состав мира согласно Каббале. Работа начинается с «Сущности Б-га» и прослеживает создание вселенной вплоть до самого физического мира, используя сложные притчи для иллюстрации сложных моментов. В первых десяти главах книги также описывается правильный способ медитации на эти каббалистические идеи. [ требуется ссылка ]
