Lumen gentium ,Догматическая конституция о Церкви, является одним из основных документовВторого Ватиканского собора. Этадогматическая конституциябыла обнародованаПапой Павлом VI21 ноября 1964 года после одобрения собравшимися епископами 2151 голосами против 5.[1]Как это принято в случае со значимымиРимско-католической церкви, она известна по своемуincipit, « Lumen gentium »,что на латыниозначает «Свет народов».
Восемь глав документа можно объединить в тематические пары: главы первая и вторая рассматривают природу церкви и ее историческое существование, главы третья и четвертая рассматривают различные роли в церкви, главы пятая и шестая рассматривают святость и религиозную жизнь, а главы седьмая и восьмая обсуждают святых и Марию. [2]
В первой главе об экклезиологии конституция гласит, что «все праведные, от Адама и «от Авеля праведного, до последнего из избранных», будут собраны вместе с Отцом во вселенской Церкви [...] народ, объединенный единством Отца, Сына и Святого Духа». (2) «Христос мистически сделал Своих братьев, призванных из всех народов, составными частями Своего Тела». (7)
Далее описывается «единая Церковь Христа, которая в Символе веры исповедуется как единая, святая, соборная и апостольская, которую наш Спаситель после Своего Воскресения поручил Петру пасти, а ему и другим апостолам расширять и направлять с властью, которую Он воздвиг на все века как «столп и опору истины». Эта Церковь, созданная и организованная как общество в нынешнем мире, существует в Католической Церкви, которая управляется преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за ее видимыми границами». (8)
Папа Франциск взял центральную тему своего понтификата из Lumen Gentium § 8 о следовании Церкви за Христом в его нищете и смирении, чтобы нести Благую Весть бедным. [3] [4]
Одной из ключевых частей Lumen gentium является ее вторая глава, в которой говорится, что Церковь — это «Народ Божий»:
Во все времена и в каждой расе Бог принимал всех, кто боится Его и поступает правильно. Однако Бог не делает людей святыми и не спасает их просто как отдельных личностей, без уз или связей между ними. Скорее Ему было угодно объединить людей в один народ, народ, который признает Его в истине и служит Ему в святости [...] Христос установил этот новый завет, новый завет, то есть в Своей Крови, собрав народ, состоящий из иудеев и язычников, сделав их едиными не по плоти, но по Духу. Это должен был быть новый Народ Божий. Ибо те, кто веруют во Христа, кто возрождается не от тленного, но от нетленного семени через слово Бога живого, не от плоти, но от воды и Святого Духа, окончательно утверждаются как «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, купленные [...], которые некогда не были народом, но теперь являются народом Божиим.(9)
Тройное служение Христа осуществляется также каждым крещеным. Таким образом, в некотором смысле все крещеные принимают участие в священстве Христа:
Хотя они отличаются друг от друга по существу, а не только по степени, общее священство верующих и министерское или иерархическое священство, тем не менее, взаимосвязаны: каждое из них по-своему является участием в едином священстве Христа. Министерский священник, посредством священной власти, которой он обладает, учит и управляет священническим народом; действуя от лица Христа, он представляет евхаристическую жертву и предлагает ее Богу от имени всего народа. Но верующие, в силу своего царственного священства, присоединяются к приношению Евхаристии. Они также осуществляют это священство в принятии таинств, в молитве и благодарении, в свидетельстве святой жизни и в самоотречении и деятельной благотворительности.(10)
Во второй главе Собор учит, что Бог желает спасти людей не просто как отдельных личностей, но как народ. По этой причине Бог избрал израильский народ, чтобы он стал Его собственным народом, и установил с ним завет, как подготовку и образ завета, утвержденного во Христе, который составляет новый Народ Божий, который будет единым не по плоти, но в Духе, и который называется Церковью Христовой.(9)
Следовательно, «он [Собор] учит, что Церковь, ныне пребывающая на земле как изгнанница, необходима для спасения. Христос, присутствующий в Своем Теле, которое есть Церковь, есть единый Посредник и единственный путь спасения». Те, кто «зная, что Католическая Церковь была сделана необходимой Христом, отказались бы войти или остаться в ней, не могли бы быть спасены» (14).
Все люди призваны принадлежать Церкви. Не все еще полностью включены в Церковь, но «Церковь признает, что во многих отношениях она связана с теми, кто, крестясь, удостаивается звания христианина, хотя они и не исповедуют веру во всей ее полноте или не сохраняют единства общения с преемником Петра». (15) Кроме того, Собор описывает, как нехристиане и нетеисты связаны с Церковью и что Бог не отказывает им в помощи, необходимой для спасения:
Наконец, те, кто еще не получил Евангелие, связаны различными способами с народом Божьим. В первую очередь мы должны вспомнить народ, которому были даны завет и обетования и от которого Христос родился по плоти. Из-за своих отцов этот народ остается самым дорогим Богу, ибо Бог не раскаивается ни в дарах, которые Он дает, ни в призывах, которые Он издает. Но план спасения также включает тех, кто признает Создателя. На первом месте среди них находятся мусульмане, которые, заявляя, что придерживаются веры Авраама, вместе с нами поклоняются единому и милосердному Богу, который в последний день будет судить человечество. Бог также не далек от тех, кто в тенях и образах ищет неведомого Бога, ибо именно Он дает всем людям жизнь и дыхание и все, и как Спаситель желает, чтобы все люди были спасены. Также могут достичь спасения те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но искренне ищет Бога и, движимый благодатью, стремится своими делами творить Его волю, как она им известна через веления совести. И Божественное Провидение не отказывает в помощи, необходимой для спасения, тем, кто без вины с своей стороны еще не достиг ясного познания Бога и с Его благодатью стремится жить доброй жизнью.(16)
Новое послание евангелизации в Католической Церкви коренится в LG 17 и является одним из признаков того, что Церковь стремится исполнить Lumen Gentium . [3] Как Отец послал Сына, так Он послал и Апостолов (Мф. 28:18–20). [5]
Третья глава документа, в которой говорится о епископах как о «коллегии» (22), которая в Церкви заменяет собой «коллегию» или «постоянную группу» апостолов ( 19) и является «субъектом высшей и полной власти над вселенской Церковью, если мы понимаем это тело вместе с его главой, Римским Понтификом» (22).
Консервативные епископы на соборе опасались, что идея Коллегии епископов будет истолкована как новый соборизм , идея XV века о том, что Вселенский собор является верховной властью под Христом в Католической Церкви. Из членов собора 322, существенное меньшинство, проголосовали против любого упоминания в документе «коллегии» епископов), [6] и теперь предлагали 47 поправок к главе III. [7] [8] Соответственно, «Предварительная пояснительная записка» (на латыни Nota explicativa praevia , часто называемая « Nota praevia »), призванная примирить их с текстом [8], была добавлена 16 ноября 1964 года. Записка подтверждала, что коллегия епископов осуществляет свою власть только с согласия папы, [8] тем самым защищая первенство и пастырскую независимость папы. [9]
Записка достигла своей цели: на следующий день, 17 ноября, количество голосов «Нет» против главы III сократилось до 46, и в это число могли войти и те, кто выступал против нее, поскольку считал, что предварительная пояснительная записка ослабила концепцию коллегиальности. [8] В окончательном голосовании 18 ноября только пять из более чем 2200 участников проголосовали против догматической конституции в целом. [6] [8]
Записка начинается следующими словами: «Предварительная пояснительная записка дается Отцам Собора от высшего авторитета относительно Модусов, касающихся Главы III Schema de Ecclesia; учение, изложенное в Главе III, должно быть объяснено и понято в соответствии со смыслом и намерением этой пояснительной записки». «Высший авторитет» относится к Папе Павлу VI , а «Schema de Ecclesia» — к проекту текста догматической конституции Lumen gentium . Под «Модусами» подразумеваются предложения по поправкам к этому проекту текста, представленные некоторыми участниками Собора.
Таким образом, примечание было добавлено папской властью в соответствии с идеей о том, что согласие Папы как главы Коллегии епископов было необходимо, и что он имел «право поставить свое согласие в зависимость от толкования, определенного заранее» [ 8] .
Вводная пояснительная записка фактически не изменила ценности утверждения о коллегиальности в тексте Lumen gentium : она «укрепила приверженность учению Первого Ватиканского собора о первенстве, но впоследствии ничего не вычеркнула из прямого божественного происхождения епископского сана и его функций, а также ответственности Коллегии епископов за Вселенскую Церковь» [8] .
Часть 4 Записки гласит:
Как Верховный Пастырь Церкви, Верховный Понтифик всегда может осуществлять свою власть по своему усмотрению, как того требует его должность. Хотя она всегда существует, Коллегия не занимается постоянно строго коллегиальной деятельностью; Предание Церкви ясно это показывает. Другими словами, Коллегия не всегда полностью активна [in actu pleno]; скорее, она действует как коллегия в строгом смысле только время от времени и только с согласия ее главы. Фраза «с согласия ее главы» используется, чтобы избежать идеи зависимости от какого-то постороннего; термин «согласие» скорее предполагает общение между главой и членами и подразумевает необходимость действия, которое принадлежит собственно компетенции главы. Это явно утверждается в п. 22, 12 [a] и объясняется в конце этого раздела. Слово «только» берет во всех случаях. Из этого очевидно, что нормы, одобренные верховной властью, должны всегда соблюдаться. Ср. Modus 84 Везде ясно, что речь идет о епископах, действующих совместно со своим главой, а не о епископах, действующих независимо от Папы. В последнем случае, без действий главы, епископы не могут действовать как Коллегия: это ясно из понятия «Коллегия». Это иерархическое общение всех епископов с Верховным Понтификом, безусловно, прочно установлено в Предании. [10]
Епископ Кристофер Батлер , внесший большой вклад в работу собора и ярый сторонник его учений, [11] считает, что документ «подтверждает» «подлинную сакраментальную епископскую коллегиальность», которая была отодвинута на второй план преждевременным окончанием Первого Ватиканского собора. Он продолжает:
Это, кажется, дает основу для восстановления принципа, что папство — а теперь мы должны добавить епископат — не является источником фактической жизни Церкви, но координатором различных и периферийных спонтанностей этой жизни. Этот принцип субсидиарности доводится до точки, в которой мирянин-католик рассматривается как подлинная творческая сила в жизни Народа Божьего; и до дальнейшей точки, где осознается, что вся человеческая семья, в той мере, в какой преобладает добрая воля, является театром действия благодатных даров Святого Духа и сотрудничает в созидании Царства Христова.
Он приходит к выводу, что Церковь, которая делает современной спасительную истину Евангелия, «является знаком и орудием единства всего человеческого рода» [12] .
Эта часть документа также одобряет возрождение должности дьякона, как она была в ранней церкви, как постоянного призвания, а не стадии, через которую проходят кандидаты на священство, как это было примерно с V века, и что она должна быть открыта для женатых мужчин. В ней говорится, что: [13]
[Д]иаконат может быть восстановлен в будущем как надлежащий и постоянный чин иерархии. Компетентным территориальным органам епископов того или иного рода, с одобрения Верховного Понтифика, принадлежит право решать, следует ли и где целесообразно учреждать таких диаконов для попечения о душах. С согласия Римского Понтифика этот диаконат может в будущем быть предоставлен мужчинам более зрелого возраста, даже тем, кто живет в браке. Он может быть также предоставлен подходящим молодым мужчинам, для которых закон безбрачия должен оставаться нетронутым.
Миряне собраны вместе в Народ Божий и составляют Тело Христово под одним Главой. Кем бы они ни были, они призваны, как живые члены, тратить всю свою энергию на рост Церкви и ее непрерывное освящение [...] Через свое крещение и конфирмацию все уполномочены на это апостольство Самим Господом. Более того, посредством таинств, особенно святой Евхаристии, та любовь к Богу и человеку, которая является душой апостольства, сообщается и питается. Теперь миряне призваны особым образом сделать Церковь присутствующей и действенной в тех местах и обстоятельствах, где только через них она может стать солью земли. (33)
Но Господь желает распространить Свое царство также и через мирян, а именно, царство истины и жизни, царство святости и благодати, царство справедливости, любви и мира. (36)
Тема всеобщего призыва к святости была продолжена в пятой главе:
Таким образом, очевидно для всех, что все верующие во Христа, независимо от ранга или статуса, призваны к полноте христианской жизни и к совершенству милосердия; посредством этой святости, как таковой, в этом земном обществе поощряется более человечный образ жизни. Для того чтобы верующие могли достичь этого совершенства, они должны использовать свою силу соответственно тому, как они получили ее как дар от Христа. Они должны следовать по Его стопам и сообразовываться с Его образом, ища волю Отца во всем. Они должны посвятить себя всем своим существом славе Божией и служению ближнему. Таким образом, святость Народа Божьего вырастет в обильный урожай добра, как это замечательно показано жизнью стольких святых в истории Церкви. Классов и обязанностей жизни много, но святость одна — та святость, которая взращивается всеми, кто движим Духом Божиим и кто повинуется голосу Отца и поклоняется Богу Отцу в духе и истине. Эти люди следуют за бедным Христом, смиренным и крестоносным Христом, чтобы быть достойными быть соучастниками Его славы. Каждый человек должен идти не колеблясь, согласно своим собственным дарам и обязанностям, по пути живой веры, которая пробуждает надежду и действует через милосердие.(40, 41)
«Религиозное состояние ясно показывает, что Царство Божие и его нужды, совершенно особым образом, возвышаются над всеми земными соображениями. Наконец, оно ясно показывает всем людям как непревзойденную широту силы Христа Царя, так и бесконечную силу Святого Духа, чудесно действующую в Церкви». [14] Оно считается «углублением характера крещения ». Религиозная жизнь способствует созиданию других людей и мира во Христе.
Глава 7 утверждает единство Церкви на земле с Церковью на небесах. Она косвенно намекает на будущее исполнение библейских пророчеств в истории. Она продолжает темы освящения и святости из более ранних разделов. Она утверждает древние церковные практики поминовения святых и моления об их заступничестве. Она утверждает «священную литургию, в которой сила Святого Духа действует на нас через сакраментальные знаки» и предвосхищает поклонение на небесах.
Пока Господь не придет в Своем величии, и все ангелы с Ним, и смерть не будет уничтожена, все подчиняется Ему, некоторые из Его учеников являются изгнанниками на земле, некоторые, умерев, очищаются, а другие пребывают во славе, созерцая «явно Самого Бога триединого и единого, как Он есть»; но все различными способами и степенями находятся в общении в той же любви к Богу и ближнему, и все поют один и тот же гимн славы нашему Богу. Ибо все, кто во Христе, имея Его Духа, образуют одну Церковь и соединяются в Нем. (49)
Глава о Марии была предметом дебатов. Первоначальные планы предусматривали отдельный документ о роли Марии, сохраняя документ о Церкви « экуменическим », в смысле «не оскорбительным» для протестантских христиан, которые с подозрением относились к особому почитанию Марии. Однако отцы Собора настояли, при поддержке Папы, что, поскольку место Марии находится в Церкви, обращение с ней должно быть отражено в Конституции о Церкви. [15]
Ватиканский II собор был чувствителен к взглядам других христиан, поскольку собор по просьбе Папы Иоанна XXIII надеялся содействовать христианскому единству, но знал, что существуют разные представления о Марии среди других христиан, особенно протестантов. Собор в своем единственном упоминании Марии как « Посредницы », говорил о ней как об укрепляющей – а не ослабляющей – уверенность во Христе как единственном существенном Посреднике. Собор, говоря о Марии, использовал библейский подход, делая сильный акцент на ее паломничестве веры. Они также в значительной степени опирались на Отцов Церкви, которых уважают христиане всех конфессий.
Папа Павел VI в своей речи перед отцами собора назвал документ «обширным синтезом католического учения о месте, которое Пресвятая Мария занимает в тайне Христа и Церкви». [15]
Епископ Кристофер Батлер упоминает, что до Второго Ватиканского собора единственной областью, где католическому богословию позволялось развиваться некритически, в отрыве от общей жизни богословия, была преданность Марии, так что «стало казаться, что католицизм будущего будет все больше и больше приближаться к состоянию итальянского племенного культа». [16] Этот столетний дрейф был положен к концу Собором 29 октября 1963 года, «фиксированной точкой сдвига парадигмы Марии», датой, когда Собор постановил, очень близким голосованием, не давать Марии отдельный документ, а разместить ее должным образом в более крупной Церкви. [17]
[В] Пресвятой Деве Церковь уже достигла того совершенства, благодаря которому она не имеет пятна и порока. (65)
Мари Розер Ганебет OP (1904–1983) профессор теологии в Папском университете Святого Фомы Аквинского, Angelicum с 1938 по 1976 год [18] и peritus во время II Ватиканского собора, оказала влияние на редакцию Lumen gentium . [19]
Некоторые традиционалистские католические группы, в частности седевакантисты , считают Lumen gentium границей, когда Римская церковь впала в ересь, [20] указывая на использование « subsistit in » вместо «est» как на отказ от исторической (и для них обязательной) идентификации Церковью себя только как церкви Бога. [ требуется ссылка ] В интервью Frankfurter Allgemeine Zeitung кардинал Йозеф Ратцингер ответил на эту критику: [21]
Понятие, выраженное «есть» (быть), гораздо шире, чем то, что выражено «существовать». «Существовать» — это очень точный способ бытия, то есть быть субъектом, который существует сам по себе. Таким образом, Отцы Собора хотели сказать, что бытие Церкви как таковой — более широкая сущность, чем Римско-католическая Церковь, но внутри последней она приобретает несравненным образом характер истинного и надлежащего субъекта.
Одним из пунктов путаницы было отношение документа к возможности спасения вне Католической Церкви. В 2000 году Папа Иоанн Павел II выпустил Dominus Iesus с темой «единственности и спасительной универсальности Иисуса Христа и Церкви». Позже он заявил в энциклике Redemptoris Missio : «Универсальность спасения означает, что оно даровано не только тем, кто явно верит во Христа и вступил в Церковь». Это подтвердило веру в то, что не только католики могут достичь спасения и освящения . Такая вера оказалась бы спорной среди многих традиционалистских католиков, даже по сей день. [ по состоянию на? ]
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )