Иоганн Йозеф Игнац фон Дёллингер ( нем. [ˈɪɡnaːts fɔn ˈdœlɪŋɐ] ; 28 февраля 1799 — 14 января 1890), также Дёллингер на английском языке, был немецким теологом , католическим священником и историком церкви, который отверг догмат о папской непогрешимости . Среди его трудов, которые оказались спорными, его критика папства настроила против себя ультрамонтанов , однако его почтение к традиции раздражало либералов .
Его считают важным деятелем, внесшим вклад в учение, рост и развитие Старой католической церкви , хотя сам он никогда не присоединялся к этой конфессии.
Родившийся в Бамберге , Бавария , Доллингер происходил из интеллектуальной семьи, его дед и отец были выдающимися врачами и профессорами медицинских наук; семья его матери была столь же образованной. Доллингер получил первое образование в гимназии в Вюрцбурге, где он выучил итальянский язык. Бенедиктинский монах обучал его английскому языку в частном порядке. Он начал изучать философию в университете Вюрцбурга , где его отец занимал должность профессора. В 1817 году он добавил филологию , а в 1818 году обратился к теологии. Он выучил испанский язык в университете. Он особенно посвятил себя истории церкви. В 1820 году он познакомился с Виктором Эме Хубером (1800–1869), который оказал на него большое влияние. [1]
После обучения в семинарии в Бамберге, 5 апреля 1822 года он был рукоположен в сан римско-католического священника для епархии Бамберга [2] , а в ноябре был назначен капелланом в Маркшайнфельдте в Средней Франконии. В 1823 году он стал профессором церковной истории и канонического права в лицее в Ашаффенбурге . Затем он получил докторскую степень, а в 1826 году стал профессором теологии в Мюнхенском университете , где и провел остаток своей жизни. Примерно в это же время он навлек на себя критику Генриха Гейне , который тогда был редактором мюнхенской газеты. Беспощадный сатирик описал лицо профессора как «самое мрачное» из всей процессии священнослужителей в Страстную пятницу [3] .
В 1836 году Доллингер совершил свой первый визит в Англию и встретился с рядом ведущих английских интеллектуалов, включая Джона Генри Ньюмена и Уильяма Гладстона, с которыми он поддерживал связь на протяжении всей жизни. В течение многих лет несколько молодых англичан жили у него в Мюнхене; среди них был лорд Актон . Актону было отказано в поступлении в Кембриджский университет , потому что он был католиком, и впоследствии он отправился в Мюнхен , где учился в университете . Они стали друзьями на всю жизнь. Доллингер внушил ему глубокую любовь к историческим исследованиям и их функции как критического инструмента. [4]
В 1837 году он был назначен чрезвычайным членом Королевской баварской академии наук, в 1843 году — постоянным членом, а с 1860 года он был секретарем ее исторической секции. В 1845 году Доллингер был назначен представителем своего университета во второй палате баварского законодательного органа. В 1839 году король даровал ему звание каноника в королевской часовне Святого Каэтана в Мюнхене. 1 января 1847 года он был назначен митрополитом этого корпуса каноников. Однако в том же году он был уволен со своей кафедры в наказание за протест в качестве представителя университета в Баварском ландтаге, куда он был назначен в 1844 году, против увольнения нескольких университетских профессоров. [1]
В 1849 году Доллингеру предложили кафедру церковной истории. В 1848 году, когда почти все престолы в Европе сотрясались от распространения революционных настроений, он был избран делегатом в Национальное немецкое собрание во Франкфурте . [3] Он смело выступал в пользу свободы церкви управлять своими делами без вмешательства государства. В 1857 году Доллингер и Актон отправились в Рим, где оба разочаровались в папстве Пия IX. [5] Доллингер был обеспокоен тем, что Папа был главой государства Папской области . В некоторых речах в Мюнхене в 1861 году он заявил о своей точке зрения, что Римско-католическая церковь не нуждается в светском суверене. Его книга « Церковь и церкви» (Мюнхен, 1861) в определенной степени касалась того же вопроса. В 1863 году он пригласил 100 теологов встретиться в Мехелене и обсудить вопрос, который либералы Ламенне и Лакордер подняли во Франции, а именно, какое отношение должна занять Римско-католическая церковь к современным идеям. В своем выступлении «О прошлом и будущем католической теологии» Доллингер выступал за большую академическую свободу. [5]
С другой стороны, Доллингер опубликовал трактат в 1838 году против смешанных браков, а в 1843 году решительно выступил в пользу требования к протестантским солдатам преклонять колени при освящении Гостии, когда их официально заставляли присутствовать на мессе. Более того, в своих работах о Реформации (3 тома, Регенсбург , 1846–1848) и о Лютере (1851, англ., пер., 1853) он резко критикует протестантских лидеров и пропагандирует ультрамонтанские взгляды. Между тем, он был хорошо принят в Англии ; и впоследствии он путешествовал по Нидерландам , Бельгии и Франции , знакомясь с состоянием и перспективами Римско-католической церкви. Сохранилась его переписка с лидерами трактарианского движения в Англии, начиная с 1842 года. Когда один из них, Джеймс Хоуп-Скотт , обратился в римско-католическую веру, Доллингер тепло его поздравил.
.jpg/1280px-Franz_von_Lenbach_-_Portr%C3%A4t_Ignaz_von_D%C3%B6llinger_(1878).jpg)
«Еврейский народ вращался в кругу религиозных идей, лишь часть которых была выражена в его священной литературе... Далеко не будучи мертвой буквой в руках народа, живущего в духовном застое, [евреи] были инстинктивно наделены силой и импульсом к органическому и устойчивому развитию», — писал Доллингер. [6] Эта благоприятная ссылка на сильный «дух» иудаизма противоречит распространенной критике этой религии теологами 19 века. [7]
В начале его профессорской карьеры в Мюнхене иезуиты критиковали его манеру преподавания церковной истории. Но Адам Мёлер защищал Доллингера, и позже они стали друзьями. Доллингер был в контакте с известным французским либеральным католиком Ламенне , чьи взгляды на примирение Римско-католической церкви с принципами современного общества ( либерализмом ) и Французской революцией вызывали много подозрений в ультрамонтанских кругах, которые были близки к иезуитам. В 1832 году Ламменне и его друзья Лакордер и Монталамбер посетили Германию, получив значительную симпатию в своих попытках добиться изменения отношения Римско-католической церкви к современным проблемам и либеральным политическим принципам. [3]
Позиция Доллингера в отношении папства менялась в течение его жизни. В конечном итоге он энергично выступал против любого дополнения или более строгого определения полномочий папы. [8] Он говорил о своих убеждениях, среди прочего, на католическом конгрессе в Мехелене. Пий IX приказал закрыть собрание после четырех дней дебатов. В ответ на Доллингера и других, Пий IX выпустил знаменитый Syllabus Errorum в 1864 году, жестко критикуя либерализм и сциентизм . [9]
Ведущие католические теологи советовали Пию IX объявить папскую непогрешимость догмой. Однако всеобщего консенсуса по этому вопросу не было. Некоторые епископы, хотя и не выступали против, считали его обнародование несвоевременным. Штаб-квартирой оппозиции была Германия, а ее лидером был Доллингер. Среди его сторонников были его близкие друзья Иоганн Фридрих и Й. Н. Хубер в Баварии. В остальной части Германии Доллингера поддерживали профессора теологии в Бонне , включая канониста Иоганна Фридриха фон Шульте , Франца Генриха Ройша , Йозефа Лангена , Йозефа Хуберта Рейнкенса и других выдающихся ученых. В Швейцарии движение поддержали Эдуард Герцог и другие.
В начале 1869 года начали появляться «Письма Януса» Доллингера (написанные совместно с Хубером и Фридрихом). Они были немедленно переведены на английский язык. Они пренебрежительно отзывались о « Syllabus» и его несовместимости с современной мыслью. Они утверждали, что концепция папской непогрешимости была интеллектуально несостоятельной, хотя их интерпретация отличалась от того, что предлагали консерваторы. [5]
Во время собора, который был созван 8 декабря 1869 года, Августин Тайнер , библиотекарь Ватикана , не в фаворе у папы за его откровенный либерализм, держал своих немецких друзей в курсе хода дискуссий. Письма Квирина , написанные Доллингером и Хубером относительно процесса, появились в немецких газетах, а английский перевод был опубликован Чарльзом Ривингтоном . Процессуальные действия собора часто были бурными, и противники догмата непогрешимости жаловались, что их прерывали, и что предпринимались попытки подавить их шумом. Догмат был в конце концов принят подавляющим большинством, и несогласные епископы, которые — за исключением двух — покинули собор до окончательного разделения, один за другим подчинились. [10]
Доллингер возглавил протест сорока четырех профессоров Мюнхенского университета и собрал конгресс в Мюнхене, который собрался в августе 1870 года и принял декларацию, противоречащую постановлениям Ватикана. В Баварии, где влияние Доллингера было наибольшим, возобладала твердая решимость противостоять постановлениям собора. Но архиепископ Мюнхена считал авторитет собора превыше всего и призвал Доллингера подчиниться. Доллингер направил архиепископу памятное письмо в 1871 году, отказавшись следовать его совету. «Как христианин, как теолог, как историк и как гражданин», — добавил он, «я не могу принять эту доктрину». [10]
18 апреля 1871 года Грегор фон Шерр , архиепископ Мюнхенский и Фрайзингский , отлучил Доллингера от церкви. 29 февраля 1871 года Доллингер был избран ректором-magnificus Мюнхенского университета 54 голосами против шести. Несколько других университетов присвоили ему почетную степень: доктор гражданского права , Оксфордский университет , 1871; доктор права , Эдинбургский университет , 1872; доктор права, Марбургский университет ; доктор философии, Венский университет .
Диссидентское баварское духовенство пригласило епископа Лооса из Старой католической церкви Нидерландов , которая более 150 лет существовала независимо от папства, совершить таинство конфирмации в Баварии. Предложение было принято, и епископ был встречен триумфальными арками и другими проявлениями радости частью баварских католиков. Три голландских старокатолических епископа заявили о своей готовности посвятить «неинфаллибилистского» епископа для Баварии, если это будет желательно. Вопрос обсуждался на встрече противников доктрины Ватиканского собора , и было решено избрать епископа и попросить голландских старокатолических епископов посвятить его. Однако Доллингер проголосовал против этого предложения и отказался от дальнейших шагов по продвижению этого движения.
Отказ Доллингера привел к потере Баварии для движения; и число баварских сторонников еще больше сократилось, когда в 1878 году сепаратисты разрешили своим священникам жениться, о чем Доллингер, как известно, искренне сожалел. Однако Старое католическое сообщество было официально создано, во главе с Йозефом Хубертом Рейнкенсом в качестве епископа, и оно все еще продолжает существовать в Германии в целом и, в меньшей степени, в Баварии . [10]
Отношение Доллингера к новой общине было не очень четко определено. «Я не хочу присоединяться к раскольническому обществу; я изолирован», — постоянно настаивал Доллингер, его церковь оставалась древней католической церковью, «единой святой католической и апостольской церковью». [5]
Его выступления по воссоединению церквей, произнесенные на Боннской конференции 1872 года, показывают, что он никоим образом не был враждебен по отношению к недавно образованному старокатолическому сообществу, в интересах которого проводились эти конференции. В 1874 и снова в 1875 годах он председательствовал на конференциях по воссоединению, состоявшихся в Бонне, на которых присутствовали ведущие священнослужители с Британских островов и из восточных неримских церквей, среди которых были епископ Кристофер Вордсворт из Линкольна; епископ Гарольд Браун из Эли; лорд Планкет, архиепископ Дублина; Ликург, греческий православный архиепископ Сироса и Теноса; каноник Лиддон ; и русский православный профессор Осминайн из Санкт-Петербурга. На последней из этих двух конференций, когда Доллингеру было 76 лет, он выступил с серией речей на немецком и английском языках, в которых он обсуждал состояние теологии на континенте, вопрос воссоединения и религиозное состояние различных стран Европы, в которых господствовала Римско-католическая церковь. Не последним из его достижений в этом случае была успешная попытка, предпринятая с необычайным тактом, способностью, знаниями и настойчивостью, побудить присутствовавших восточных, англиканских и старокатоликов принять формулу согласия, взятую из трудов ведущих теологов Греческой церкви по давно спорному вопросу исхождения Святого Духа . [10]
Достигнув этого результата, он провел остаток своих дней в уединении, иногда выходя из своего уединения, чтобы выступить с докладами по теологическим вопросам, а также написав совместно со своим другом Ройшем свою последнюю книгу « История моральных учений в римско-католической церкви в течение шестидесятых годов с учением о истории и характере иезуитских орденов» ( Нёрдлинген , 1889), в которой он рассматривает моральное богословие Альфонса Лигуори . Он умер в Мюнхене в возрасте девяноста одного года. Даже in articulo mortis он отказался принять таинства от приходского священника в обмен на покорность, но последние службы были совершены его другом профессором Фридрихом. [11] Он похоронен в Alter Südfriedhof в Мюнхене.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Baumgarten, Paul Maria (1909). "Johann Joseph Ignaz von Döllinger". В Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 5. New York: Robert Appleton Company.