Кровь Христа , также известная как Драгоценнейшая Кровь , в христианской теологии относится к физической крови, фактически пролитой Иисусом Христом, прежде всего на Кресте , и спасение , которому учит христианство, было совершено посредством этого, или к таинственной крови (вину), присутствующей в Евхаристии или Вечере Господней, которую некоторые христианские конфессии считают той же кровью Христа, пролитой на Кресте.
Католическая церковь , Восточная православная церковь , Восточные православные церкви , Ассирийская и Древние церкви Востока , а также лютеране , вместе с высокоцерковными англиканами , знают это как реальное присутствие Христа в Евхаристии . Католическая церковь использует термин пресуществление для описания изменения хлеба и вина в тело и кровь Христа. Восточные православные церкви использовали тот же термин для описания изменения, как в постановлениях Иерусалимского собора 1672 года [1] и Катехизисе святителя Филарета (Дроздова) Московского. [2]
Лютеранские церкви следуют учению Мартина Лютера , определяя присутствие Христа в евхаристических элементах как сакраментальное единение (часто неверно истолковываемое как консубстанциация ), что означает, что фундаментальная «субстанция» тела и крови Христа буквально присутствует наряду с субстанцией хлеба и вина, которые остаются присутствующими. Лютеране также верят и учат Реальному Присутствию. Другие протестантские церкви отвергают идею Реального Присутствия; они соблюдают евхаристические обряды как просто мемориалы.
В ранней Церкви верующие принимали Евхаристию в форме освященного хлеба и вина. Святой Максим объясняет, что в Ветхом Законе плоть жертвенного животного делилась с людьми, но кровь жертвы просто выливалась на алтарь . Однако в Новом Законе кровь Иисуса была напитком, который разделяли все верующие Христа . Святой Иустин Мученик , один из ранних Отцов Церкви II века, говорит о Евхаристии как о том же теле и крови Христа, которые присутствовали в его Воплощении .
Традиция смешивать виды хлеба и вина продолжалась в Церкви на Востоке, тогда как на Западе Церковь имела практику причастия под видами хлеба и вина отдельно, как обычай, при этом в чашу помещалась лишь небольшая часть хлеба . На Западе причастие у чаши становилось все менее и менее эффективным, поскольку опасность распространения болезней и опасность проливания (что потенциально было бы святотатством ) считались достаточной причиной, чтобы вообще убрать чашу из общего причастия или давать ее только в особых случаях. Тем не менее, ее всегда освящал и пил священник, независимо от того, принимали ли участие миряне . Это был один из вопросов, обсуждавшихся во время протестантской Реформации . [3] Как следствие, Католическая Церковь сначала хотела устранить двусмысленность, подтвердив, что Христос присутствовал как как тело, так и как кровь в равной степени под обоими видами хлеба и вина. [3] Со временем чаша становилась более доступной для мирян. После Второго Ватиканского собора Католическая церковь дала полное разрешение всем причащаться из чаши на каждой мессе с участием прихожан, по усмотрению священника. [4]
_-_Santa_Maria_della_Scalla_-_Siena_2016_(4).jpg/1280px-Reliquary_of_the_Blood_of_Christ_(8th-cent.)_-_Santa_Maria_della_Scalla_-_Siena_2016_(4).jpg)
Католическая церковь учит, что хлеб и вино посредством пресуществления становятся телом, кровью, душой и божественностью Христа — иными словами, всем Христом — после освящения.
Почитание Драгоценной Крови было особым явлением фламандского благочестия в пятнадцатом и шестнадцатом веках, которое породило иконический образ Грейс как « Источника Жизни » , наполненного кровью, льющейся из раненого « Агнца Божьего » или Святых Ран Христа. Образ, который был предметом многочисленных фламандских картин , был отчасти вызван известной реликвией Драгоценной Крови, которая была отмечена в Брюгге по крайней мере с двенадцатого века, [5] и которая породила, с конца тринадцатого века, соблюдение, особенно в Брюгге, процессии «Святой Санг» из его часовни. [6]
Различные молитвы являются частью католического поклонения Драгоценной Крови. Те, в которых упоминается Кровь, включают Anima Christi , Chaplet of Mercy of Holy Wounds of Jesus и Chaplet of Divine Millionary .
Восточные православные учат, что то, что принимается в Святом Причастии, является фактическим Воскресшим Телом и Кровью Иисуса Христа. На Западе Слова Установления считаются моментом, в который хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. Но для восточных православных нет определенного момента; скорее, все, что утверждает православное богословие, это то, что к концу Эпиклезиса изменение завершается. Восточные православные также не используют латинский богословский термин Transubstantiation для определения преобразования хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, они используют слово metousiosis без точной богословской разработки, которая сопровождает термин transubstantiation.
В Восточных Православных Церквях и тех Восточных Католических Церквях , которые следуют византийскому обряду , не существует индивидуального поклонения Крови Христовой, отдельного от Тела Христова или отдельного от принятия Святого Причастия .
Принимая Святое Причастие, духовенство (диаконы, священники и епископы) принимают Тело Христово отдельно от Крови Христовой. Затем оставшиеся части освященного Агнца (Хостия) разделяются и помещаются в чашу , и Тело и Кровь Христовы сообщаются верующим с помощью литургической ложки (см. также Инстинкция ).
Кровь, пролитая Христом, была распространенной темой в раннем современном итальянском искусстве. Картины Христа, изображенного на кресте и как Мужа скорбей, неизменно были одними из самых кровавых образов в христианском искусстве. Кровь Христа была убедительным художественным символом его воплощения и жертвы. Как тема для размышлений, она давала верующим возможность выразить свою преданность. [7]
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )