В авраамических религиях голос Бога — это общение Бога с людьми посредством звука, не имеющего известного физического источника.
В раввинистическом иудаизме такой голос был известен как bat kol ( иврит : בַּת קוֹל baṯ qōl , буквально «дочь голоса»), и был «небесным или божественным голосом, который провозглашает Божью волю или суд». [1] Он отличался от пророчества тем, что Бог имел тесную связь с пророком, в то время как bat kol мог быть услышан любым человеком или группой независимо от уровня их связи с Богом.
В еврейской Библии характерными атрибутами голоса Бога являются невидимость говорящего и определенное замечательное качество звука, независимо от его силы или слабости. [1]
Звук, исходящий из какого-то невидимого источника, считался небесным голосом, поскольку массовое откровение на Синае было дано именно таким образом: «Вы слышали голос слов, но не видели подобия; только голос слышали» (Второзаконие 4:12, Пс 50:6). В этом рассказе Бог открывает себя человеку через органы слуха, а не зрения. Даже пророк Иезекииль , который видел много видений, «услышал голос говорящего»; [2] подобным образом Илия узнал Бога по «тихому, тихому голосу», и голос обратился к нему. [3] Иногда голос Бога звучал с высот, из Иерусалима или с Сиона ; [4] и голос Бога был слышен в громе и в реве моря. [1]
Фраза bat kol появляется во многих талмудических историях, чтобы представлять небесный или божественный голос для людей. Она провозглашает волю или суд Бога, его деяния и его заповеди отдельным лицам или нескольким лицам, правителям, общинам и даже целым народам.
Фраза bat kol буквально означает «дочь голоса» – то есть, тихий голос – чтобы отличить его от обычного голоса. Значение слова – «звук» или «резонанс». В этом смысле оно появляется в светском контексте: «Как масло не имеет bat kol [то есть не издает звука], так и Израиль не слышен в этом мире...» [5] Аналогично, в одном отрывке говорится, что Божественное откровение не имеет bat kol или эха:
Такое божественное общение также называлось на иврите кол (голос), как показано в библейской фразе «И упал голос с неба» (Даниил 4:28 [АВ 31]); и иногда в Талмуде оно кратко дается как кол (голос). [7] В арамейских версиях Библии, в Мидраше и Талмуде, небесное откровение обычно вводится формулой: «Голос упал с неба», «пришел с небес», «был слышен» или «исходил с небес».
Бат кол считался божественным по происхождению. В ходе повествования в Берахот 3а «Бог» ставится вместо «бат кол»; и нередко Бог, используя бат кол , представляется говорящим от первого лица. Иногда бат кол отождествляется со Святым Духом . [8]
Несмотря на то, что бат кол отождествлялся со Святым Духом или даже с Богом, бат кол существенно отличался от пророчества . Святой Дух покоился на пророках, и разговоры между ними были личными и интимными; в то время как те, кто слышал бат кол, не имели никакого отношения к Святому Духу. [1] Пророки обладали Святым Духом; но бат кол не мог быть одержим: Бог говорил через него, как Он делал это через Пророков. По этой причине бат кол обращался не только к праведникам, но и к грешникам, простым людям или толпам, как на Святой Земле, так и за ее пределами. [9] Пророчество было даром, которого должен был быть достоин не только пророк, но и его поколение. С этой точки зрения бат кол объяснялся как меньший дар Израилю, чем пророчество, но не как, как говорили некоторые, как более низкая степень пророчества. [10]
Бат кол раскрывал божественную волю совершенно понятными словами, обычно в форме отрывка из Библии.
Согласно раввинской традиции, bat kol сосуществовал с пророчеством; то есть, в то время, когда Святой Дух почил на Израиле, а также в другие времена. Так, bat kol говорил Аврааму, [11] Исаву, [12] израильтянам у моря Рид, [13] Моисею и Аарону, [14] Саулу, [15] Давиду, [16] Соломону, [17] царю Манассии, [18] Навуходоносору, [19] жителям Шеола, [20] рехавитянам , [ 21] Аману, [22] и пирующим с Ахашверошем. [23] Bat kol часто связывают со смертью Моисея. [24]
Раввинские источники утверждают, что «после смерти последних трех пророков – Аггея, Захарии и Малахии – Святой Дух покинул Израиль; но бат-коль все еще был слышен». [25] В раввинской литературе появляется много историй о его позднем появлении. Бат-коль решил вопрос между Домами Гилеля и Шаммая в пользу Дома Гилеля. [26] Шимон бар Йохай вышел из пещеры только после получения разрешения от бат-коль . [27] В истории об Ахнае бат-коль заявил, что галаха соответствует раввину Элиэзеру , однако другие раввины отвергли это заявление на том основании, что Тора находится Не на Небесах . [28] Было сказано, что всякий раз, когда нет закона, нет первосвященства и нет синедриона , [29] бат -коль кричит: «Укрепите слабые руки». [30]
Примечательно, что раввинская концепция bat kol возникла в период упадка еврейского пророчества и процветала в период крайнего традиционализма. Там, где считалось, что дар пророчества отсутствует — возможно, даже из-за этого недостатка — росло непомерное желание особых божественных проявлений. Часто искали голос с небес, чтобы прояснить вопросы сомнений и даже решить между противоречивыми толкованиями закона. Эта тенденция стала настолько сильной, что раввин Джошуа ( ок . 100 г. н. э.) счел необходимым противостоять ей и настаивать на верховенстве и достаточности писаного закона.
Иосиф Флавий рассказывает, что Иоанн Гиркан (135–104 гг. до н. э.) услышал голос во время совершения всесожжения в храме , который Иосиф Флавий однозначно интерпретирует как голос Бога. [31]
В Новом Завете упоминание о «голосе с небес » встречается в следующих отрывках: Мф. 3:17; Мк. 1:11; [32] Лк. 3:22 (при крещении Иисуса ); Мф. 17:5; Мк. 9:7; Лк. 9:35 (при преображении ); Иоан. 12:28 (незадолго до Страстей ); Деяния 9:4; Деяния 22:7; Деяния 26:14 ( обращение Павла ) и Деяния 10:13, Деяния 10:15 (наставление Петра о чистом и нечистом ).
Эти отрывки показывают концепцию природы и средств божественного откровения, которая существенно отличается от описаний Ветхого Завета, поскольку даже в отрывках Ветхого Завета, где упоминается голос с небес, все, что действительно существенно для откровения, уже присутствует, по крайней мере в принципе, без слышимого голоса. [33]
Христианские ученые интерпретировали Бат Кол как замену великих пророков евреями, когда «после смерти Малахии дух пророчества полностью прекратился в Израиле» (используя это название, чтобы указать на то, что он был «дочерью» главного пророческого «голоса»). [34]
Общий термин «голос Бога» обычно используется в театральных постановках и сценических постановках и относится к любому анонимному, бестелесному голосу, используемому для передачи общих сообщений аудитории. Примерами могут служить представления ораторов, указания аудитории и замены исполнителей.
Происхождение стиля повествования «Голос Бога» наиболее вероятно заложено в новостном радио- и киносериале « Марш времени » [35] компании Time Inc. , в котором Орсон Уэллс время от времени озвучивал передачи, а затем был продублирован в эпизоде « Новости в марте » Уэллса « Гражданин Кейн » [36] (первая часть фильма), к большому удовольствию Генри Р. Люса , президента Time.
Психиатр Томас Сас писал в своей книге «Второй грех» (1973): «Если вы разговариваете с Богом, вы молитесь; если Бог разговаривает с вами, у вас шизофрения. Если мертвые разговаривают с вами, вы спиритуалист; если Бог разговаривает с вами, вы шизофреник». [37]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Кауфман Колер и Людвиг Блау (1901–1906). «BAT KO L». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.В данной статье использован текст из статьи «Bath Kol» Международной стандартной библейской энциклопедии , которая в настоящее время находится в общественном достоянии .