Душа и форма ( нем . Die Seele und die Formen ) — сборник эссе по литературной критике Георга Лукача . Впервые он был опубликован на венгерском языке в 1908 году, а затем переиздан на немецком языке с дополнительными эссе в 1911 году. Наряду с «Теорией романа» (1916) [1] это одна из его самых известных домарксистских критических работ. Бразильский интеллектуал-марксист Михаэль Лёви описал его как текст «домарксистского романтического антикапитализма». [2] В сборнике в основном представлены эссе об отдельных писателях или философах, включая Лоренса Стерна , Рихарда Бир-Хофмана , Пауля Эрнста , Сёрена Кьеркегора , Теодора Шторма , Новалиса , Рудольфа Касснера , Стефана Джорджа и Шарля-Луи Филиппа .
Вводное эссе к сборнику представляет теорию самой формы эссе . Лукач утверждает, что эссеистическая литературная критика не вписывается легко ни в одну из категорий научных или художественных работ. Он видит роль критика как платоника , который исследует метафизические возможности художественных форм путем философской интерпретации художественных произведений. Делая это, критики могут внести свой вклад в создание Weltanschauung , который разделяют и художники, и зрители, и который способствует трансцендентальному значению современных художественных форм. [3]
Самое известное эссе касается разрыва помолвки Сёрена Кьеркегора с Региной Ольсен . Лукач трактует его как метафору жертвы жизни, которую приносит автор. И тоска по экзистенциальной приверженности сыграла свою роль в развитии экзистенциального марксизма.
Регина Ольсен, конкретная, живая, плотская личность, становится, таким образом, персонажем эстетического романа Кьеркегора. [4]
Агнес Хеллер трактует Лукача как человека, который видит, что Кьеркегор жертвует реальностью любви ради формы формы. [5] Кьеркегор представил Соблазнителя, который использует и эксплуатирует женщин, как злодея. Но Лукач интерпретирует отвержение Регины Ольсен, как живого персонажа с ее собственной субъективностью, как аналогичную эксплуатацию экзистенциальной эстетикой. И у себя, и у Регины Кьеркегор отнимает возможность жить обычной нормальной жизнью. Хотя Регина позже вступит в обычный буржуазный брак, она всегда будет существовать как экзистенциальная форма в трудах Сёрена. Как основатель христианского экзистенциализма , Кьеркегор должен пожертвовать любовью, которая ему дороже всего, алтарем Креста. Именно из этого отвержения обычной буржуазной жизни и комфортного счастья и удовлетворения, которые она предлагает, Лукач видит источник экзистенциальной тоски Кьеркегора . Лукач осознал в этой дилемме трагедию собственного отказа от «жизни» с Ирмой Зайдлер, отдав предпочтение работе вместо жизни. [6]