Ади -Будда ( тибетский : དང་པོའི་སངས་རྒྱས། , Уайли : dang po'i sangs rgyas , THL : Dangpö Sanggyé ) — Первый Будда или Изначальный Будда . [1] Другой распространенный термин для этой фигуры — Будда Дхармакайи . [2]
Термин появляется в тантрической буддийской литературе , наиболее заметно в Калачакре . «Ади» означает «первый», так что Адибудда был первым, кто достиг состояния Будды . «Ади» может также означать «изначальный», относясь не к человеку, а к врожденной мудрости, которая присутствует во всех живых существах. [3]
В индо-тибетском буддизме термин Адибудда часто используется для описания Будды Самантабхадры (в Ньингме , не путать с бодхисаттвой Самантабхадрой ), Ваджрадхары или Калачакры (в школах Сарма). [1]
В Индии также существовала традиция, которая рассматривала Манджушри как Адибудду, примером чего является комментарий Виласаваджры к «Манджушринамасамгити» . [4] Виласаваджра утверждает в своем комментарии:
Гнозис-существо Манджушри не является бодхисаттвой , который является хозяином десяти стадий ( бхуми ). Скорее, он является недвойственным гнозисом ( адваяджняна ), совершенством мудрости ( праджняпарамита ) само по себе. [5]
По мнению Энтони Трайба, эта традиция могла повлиять на традицию Джнянапады в толковании Гухьясамаджи , которая помещает Манджуваджру (тантрическую форму Манджушри) в центр мандалы Гухьясамаджи . [5]
В школе Ньингма Ади-Будду называют Самантабхадрой (санскр.; тиб. ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་, Кунту Зангпо ; вил. kun tu bzang po ), не путать с бодхисаттвой Самантабхадрой . В искусстве Ньингма эту фигуру часто изображают в виде обнаженного синего Будды. Согласно Дзогчен Понлоп :
Синий цвет символизирует обширное, неизменное качество пространства, которое является основой всех возникновений, основой всех проявлений и источником всех явлений. Отсутствие одежд символизирует подлинную реальность за пределами любой дуалистической, концептуальной или философской одежды. Это дхармакая будда: подлинное тело абсолютной истины. [6]
В Ньингме Самантабхадра также считается источником всех учений Дзогчен. [6]
Тантра Кунджед Гьялпо называет Самантабхадру «Всетворящим Царем» (тиб. Kunjed Gyalpo ), потому что все явления считаются проявлениями или отображениями Самантабхадры. Согласно Намкаю Норбу , это не означает, что есть некое существо, называемое Самантабхадра, которое создает вселенную, вместо этого это относится к тому, что все вещи возникают из «состояния сознания Самантабхадры, состояния Дхармакаи ». [7] В этом смысле Самантабхадра рассматривается как символическое олицетворение основы или базиса ( ghzi ) в учении Дзогчен . [8]
Намкай Норбу объясняет, что идея Дзогчена об Ади-Будде Самантабхадре «должна пониматься в основном как метафора, позволяющая нам обнаружить наше истинное состояние». Далее он добавляет, что:
Если мы считаем Самантабхадру индивидуальным существом, мы далеки от истинного смысла. В действительности он обозначает нашу потенциальность, которая, хотя в настоящий момент мы находимся в сансаре, никогда не была обусловлена дуализмом. С самого начала состояние личности было чистым и всегда остается чистым: это то, что представляет Самантабхадра. Но когда мы впадаем в обусловленность, это как будто мы больше не Самантабхадра, потому что мы не знаем своей истинной природы. Поэтому то, что называется изначальным Буддой, или Адибуддой, является лишь метафорой нашего истинного состояния. [9]
Карл Бруннхёльцль утверждает:
В «Сокровищнице писаний» Лонгченпы ... объясняется, что Самантабхадра — одно из наиболее распространенных названий в Дзогчене для состояния изначальной буддовости — есть не что иное, как изначальное, врожденное осознание, которое естественно свободно, даже до того, как возникли какие-либо понятия «будды» или «чувствующие существа». [10]
В учении Дзогчен говорится, что существует пять аспектов Самантабхадры. Лонгченпа объясняет их следующим образом:
Весна Уоллес описывает концепцию Адибудды в традиции Калачакры следующим образом:
Когда традиция Калачакры говорит об Адибудде в смысле безначального и бесконечного Будды, она имеет в виду врожденный гнозис, который пронизывает умы всех живых существ и является основой как сансары, так и нирваны. В то время как, когда она говорит об Адибудде как о том, кто первым достиг совершенного просветления посредством непреходящего блаженства, и когда она утверждает необходимость приобретения заслуг и знаний для достижения совершенного состояния Будды, она имеет в виду фактическую реализацию собственного врожденного гнозиса. Таким образом, можно сказать, что в традиции Калачакры Адибудда относится к конечной природе собственного ума и к тому, кто осознал врожденную природу собственного ума посредством очистительных практик. [12]
Гухьясамаджа -тантра называет Ваджрадхару (« Держатель Ваджры »),
Учитель, которому поклоняются все Будды, лучший из трех ваджр, лучший из величайших лучших, верховный владыка трех ваджр. [1]
Алекс Уэйман отмечает, что Прадиподдьотана , тантрический комментарий, объясняет, что «три ваджры» — это три тайны Тела, Речи и Ума, которые являются проявлениями Адибудды. Уэйман далее пишет:
«Мчан -грел» Цонкапы объясняет «владыку тела»: одновременно демонстрирует бесчисленные материализации тела; «владыку речи»: учит Дхарме одновременно бесчисленное множество живых существ, каждое на своем языке; «владыку ума»: понимает все познаваемое, что кажется невозможным. [1]
По словам 14-го Далай-ламы , Адибудда также рассматривается в буддизме Махаяны как олицетворение вселенной, ее законов и ее истинной природы, как источник просветления и кармических проявлений, а также как олицетворение Трикайи . [ 13]
В китайском эзотерическом буддизме и в японском Сингоне Адибуддой обычно считается Махавайрочана . [3]
В японском буддизме Сингон термины «Изначальное тело» ( хонджи-син ) и «принцип Дхармакаи» ( рихо-дзин ) используются для обозначения Адибудды. Он также связан с буквой А, первой буквой алфавита Сиддхам , и рассматривается как источник Вселенной. [14] В «Дариджинг шу» Субхакарасимхи (J. Dainichikyōsho ; 大日經疏) утверждается, что Махавайрочана (учитель Махавайроканабхисамбодхи-сутры ) является «изначальной основой дхармакайи». (薄伽梵即毘盧遮那本地法身, Тайсё № 1796:39.580). Этой позиции придерживается Кукай, основатель Сингона, который говорит в своем «Дайничикё кайдай» , что «Махавайрочана — это собственная природа Дхармакая, которая является внутренним телом истины изначального пробуждения » (大毗盧遮那者自性法身卽本有本覺理身).
Между тем, в японских сектах Амидизма или «Чистой Земли» Будда Амитабха («Амида») рассматривается как «Верховный Будда» или Единый Изначальный Будда ( ити-буцу ). [15]
Сутра Лотоса раскрывает «Вечного Будду» в Основном учении (главы 15-28). Линия Никко считает самого Ничирена Адибуддой и оспаривает утверждения других сект, которые считают его просто бодхисаттвой . [16]
В средневековой орисской школе вайшнавизма Джаганнатха считался первым аватаром Будды Вишну , или Ади-Буддой; Гаутама Будда и Чайтанья Махапрабху были дальнейшими воплощениями Будды-Джаганнатхи. [17]
Гуру Гаудия-вайшнаваизма утверждают, что такие эпитеты Будды, как Сугата Будда и Ади Будда, относятся к 9-му аватару среди Дашаватар Вишну, который был другой личностью, нежели Гаутама Будда, основываясь на Амаракоше и других буддийских текстах. [18]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)