Дэвид Лион FRSC FAcSS (родился в 1948 году) — социолог , который руководил Центром исследований наблюдения в Университете Квинс в Кингстоне , Онтарио . Ранее он занимал должность председателя исследовательского центра Квинс и назначения на кафедре социологии и юридическом факультете Университета Квинс.
Родившийся в Эдинбурге , Шотландия, Лайон получил степени бакалавра наук и доктора философии по общественным наукам и истории в Университете Брэдфорда в Йоркшире , Англия, что подпитывало его интерес к движущим силам и социальным последствиям некоторых крупных преобразований современного мира.
Наиболее известный на международном уровне по своей работе в области исследований наблюдения, Лион определяет наблюдение как «операции и опыт сбора и анализа персональных данных для влияния, предоставления прав или управления». Кроме того, он разработал ключевые концепции в этой области, такие как « социальная сортировка ». Лион также преподавал и проводил исследования в областях информационного общества , глобализации , секуляризации и постмодернизма . Он является автором, соавтором, редактором или соредактором 32 книг. Его книги были переведены на 19 языков.
Он был одним из основателей журнала Surveillance & Society , является заместителем редактора The Information Society и входит в международную редакционную коллегию ряда других академических журналов. С 2000 года Лион руководил серией командных проектов; в настоящее время «Big Data Surveillance» (2015–2020). Он также входит в международные консультативные советы других крупных проектов в области исследований наблюдения.
Он занимал гостевые должности в ряде университетов, включая Окленд, Бир-Цайт, Эдинбург, Лидс, Мельбурн, Сидней, Рио-де-Жанейро, Токио, Центр социальных и экономических изменений, Бангалор, и École des Hautes Études en Sciences Sociales, Париж. Лион также поощрял инициативы и группы по исследованию наблюдения по всему миру, особенно в Израиле/Палестине и на Ближнем Востоке, в Японии и Латинской Америке.
Диссертация Лайона была посвящена исторической социологии изменения верований в викторианской Англии, а его ранние работы исследовали взаимоотношения христианской социальной мысли и социальных наук в таких работах, как « Карл Маркс: христианское восприятие его жизни и мыслей» (1979) и «Социология и образ человека» (1983).
The Steeple's Shadow: On the Myths and Realities of Secularization (1986), подверг сомнению теории, которые предполагают, что религиозная вера и практика приходят в упадок с приходом современности. На местном уровне он написал приходское исследование англиканской церкви Св. Джеймса в Кингстоне; Living Stones (1995).
В книге «Иисус в Диснейленде» (2000) исследовалось, каким образом религиозные действия подвергаются влиянию так называемого постмодернистского поворота, а в соредактируемой (с Маргерит Ван Дье) книге «Переосмысление церкви, государства и современности: Канада между Европой и Америкой » (2000) этот вопрос рассматривался с точки зрения политической социологии. Последнее исследование финансировалось благотворительным фондом Pew Charitable Trusts.
Лион внес вклад в дискуссию о «постсекулярном» как напрямую, например, в статье «Бытие постсекулярным в социальных науках: социальные воображаемые Чарльза Тейлора» ( New Blackfriars , 91: 648-662, 2010), так и косвенно, в статье «Надзор и око Бога» (Surveillance and the Eye of God, Studies in Christian Ethics , 27(1): 21-32, 2014).
В 1980-х годах Лайон исследовал, как новые технологии влияют на социальные изменения, и предложил сбалансированную оценку в таких книгах, как «Информационное общество: проблемы и иллюзии» (1988).
В короткой книге о постмодернизме (1994) он предположил, что модные в настоящее время теоретические дебаты следует понимать в связи с социальными изменениями, особенно с развитием новых медиа и культурной значимостью потребительства. Сегодня он больше ссылается на «текучую» и «цифровую» современность.
Работа Лиона по социальным аспектам новых технологий касается обработки персональных данных. См. The Electronic Eye: The Rise of Surveillance Society (1994). Это переросло в исследовательскую программу, которая стала все более совместной, международной и многопрофильной. Концепция «социальной сортировки» Лиона сигнализирует о том, что, хотя «конфиденциальность» не следует минимизировать, более широкие вопросы этики и социальной справедливости, включая гражданские свободы и права человека, также вызваны усилением слежки. Это еще более отчетливо видно в пост-Сноуденовской среде (см. Surveillance After Snowden , 2015), где практики Больших данных теперь играют центральную роль (см. «Сноуден, слежка и большие данные: возможности, последствия и критика» Большие данные и общество , 1(1), 2014.
Аргумент The Electronic Eye был дополнен работой Surveillance Society: Monitoring Everyday Life (2001), которая фокусировалась на глобальных событиях и растущем использовании тела в качестве источника данных, а затем работой Surveillance after September 11 (2003), которая фокусируется на роли 9/11 в расширении слежки и ущемлении прав человека, извлекая выгоду из страха, подозрений и секретности. В иронично названной работе Surveillance Studies: An Overview (2007) Лион динамично излагает ключевые особенности исследований слежки.
Identifying Citizens: ID Cards as Surveillance (2009) поднимает темы, которые Лион изучал с конца 1980-х годов, но также относится к более поздним техническим и политическим разработкам. Параллельный том здесь — это совместно отредактированный (с Колином Беннеттом) Playing the Identity Card: Surveillance, Security and Identification in Global Perspective (2008). Каждая книга ссылается на концепцию Лиона о «карточном картеле» как на средство понимания политической экономики удостоверений личности в то время, когда «показ удостоверения личности» стал центральной — и новой — чертой социальных отношений во всем мире.
Этика была неотъемлемой частью работы Лиона на протяжении многих лет, что видно в его текущей работе (например, «Liquid Surveillance: the Contribution of Zygmunt Bauman to Surveillance Studies» International Political Sociology , 4: 325-338, 2010 и Liquid Surveillance , в соавторстве с Зигмунтом Бауманом 2013). Сегодня, говорит Лион, более чем когда-либо этические вопросы требуют внимания, поскольку проблемы настолько велики, срочны и неразрешимы. Хотя образовательные, правовые, технические и другие подходы имеют жизненно важное значение, он настаивает на том, что также важно как противостоять агентам слежки, так и рассматривать текущие события с точки зрения возникающих политических субъектов, общего блага и человеческого процветания.
Научные исследования Лиона по наблюдению подверглись критике за то, что они явно опираются на христианские убеждения, чтобы постулировать, что «заботливые» формы наблюдения возможны и желательны. Джеймс М. Хардинг, в частности, усомнился в том, что эта позиция в конечном итоге функционирует как извинение за оскорбительные и коррумпированные практики наблюдения, представляя их как требующие реформирования, а не искоренения. [2] После публикации критики Хардинга в его книге « Производительность, прозрачность и культуры наблюдения» [2] Лион и Хардинг вступили в опубликованную дискуссию по этим вопросам в журнале «Наблюдение и общество» . [3] [4] Лион утверждает, что, хотя оскорбительные и коррумпированные практики наблюдения действительно должны быть искоренены, это не означает, что надзор за заботой не существует или к нему не следует стремиться.
