stringtranslate.com

Пьер Дюэм

Пьер Морис Мари Дюэм ( французский: [pjɛʁ mɔʁis maʁi dy.ɛm, – moʁ-] ⓘ ; 9 июня[1]1861 – 14 сентября 1916) был французскимфизиком, работавшим надтермодинамикой,гидродинамикойи теориейупругости. Дюгем был такжеисториком науки, известным своими работами по европейскомуСредневековью, которые считаются создателями области истории средневековой науки.[2]Какфилософ науки, он запомнился главным образом своими взглядами на неопределённость экспериментальных критериев (см.тезис Дюгема–Куайна).

Ранняя жизнь и образование

Дюэм получил докторскую степень. в 1888 году в Университете Поля Сабатье под названием «Исторический этюд о теории вдохновения под влиянием» . [3]

Теоретическая физика

Среди учёных Дюгем сегодня наиболее известен своими работами по химической термодинамике , в частности, по уравнениям Гиббса–Дюгема и Дюгема–Маргулеса . На его подход сильное влияние оказали ранние работы Джозайи Вилларда Гиббса , которые Дюгем эффективно объяснял и продвигал среди французских учёных. В механике сплошных сред его также помнят за вклад в то, что сейчас называется неравенством Клаузиуса–Дюгема .

Дюгем был сторонником энергетики и был убежден, что все физические явления, включая механику, электромагнетизм и химию, могут быть выведены из принципов термодинамики. [2] Под влиянием «Очерков науки об энергетике» Уильяма Рэнкина [4] Дюгем реализовал этот интеллектуальный проект в своем «Трактате об энергетике» (1911), но в конечном итоге не смог свести электромагнитные явления к первым принципам термодинамики.

Дюгем разделял скептицизм Эрнста Маха относительно реальности и полезности концепции атомов . [5] Поэтому он не следовал статистической механике Джеймса Клерка Максвелла , Людвига Больцмана и Гиббса, которые объясняли законы термодинамики с точки зрения статистических свойств механических систем, состоящих из многих атомов.

Дюгем был противником теории относительности Альберта Эйнштейна . [ 6] [7] В 1914 году Дюгем заметил, что теория относительности Эйнштейна «превратила физику в настоящий хаос, где логика теряет свой путь, а здравый смысл убегает в страхе». [8] В своей книге 1915 года La Science Allemande он решительно выступал против теории относительности. [7] Дюгем утверждал, что теория относительности «ниспровергает все доктрины, в которых говорилось о пространстве, времени, движении, все теории механики и физики». [9]

История науки

Николь Орем , выдающийся средневековый ученый. Дюгем пришел к выводу, что средневековая схоластическая традиция является источником современной науки.

Дюгем хорошо известен своей работой по истории науки , [10] [11] [12] [13] результатом которой стал десятитомный труд «Система мира: история космологических учений от Платона до Коперника» ( Le système du monde: histoire des doctrines cosmologiques de Platon à Copernic ). [14] В отличие от многих бывших историков (например, Вольтера и Кондорсе ), которые очерняли Средние века , он стремился показать, что Римско-католическая церковь помогла западной науке в один из ее самых плодотворных периодов. Его работа в этой области изначально была вызвана его исследованиями истоков статики , где он столкнулся с трудами средневековых математиков и философов, таких как Жан Буридан , Николь Орем и Роджер Бэкон , чья утонченность его удивила. В результате он пришел к выводу, что они являются основателями современной науки, предвосхитив, по его мнению, многие открытия Галилео Галилея и более поздних мыслителей. [15] Дюгем пришел к выводу, что «механика и физика, которыми по праву гордится современное время, развиваются путем непрерывной серии едва заметных улучшений, исходя из доктрин, исповедуемых в недрах средневековых школ». [16]

Дюгем популяризировал концепцию « спасения явлений ». В дополнение к дебатам Коперниканской революции о « спасении явлений » ( греч. σῴζειν τὰ φαινόμενα, sozein ta phainomena [17] ) [18] [19] против предложения объяснений [20] , вдохновивших Дюгема, был Фома Аквинский , который писал относительно эксцентриков и эпициклов , что

Разум может быть использован двумя способами для установления точки: во-первых, с целью предоставления достаточного доказательства некоторого принципа. [...] Разум используется другим способом, не для предоставления достаточного доказательства принципа, а для подтверждения уже установленного принципа, показывая соответствие его результатов, как в астрономии теория эксцентриков и эпициклов считается установленной, потому что посредством нее могут быть объяснены чувственные проявления небесных движений; однако не так, как если бы это доказательство было достаточным, поскольку какая-то другая теория могла бы объяснить их. [...] [21]

Философия науки

Теория физики не является объяснением. Это система математических положений, выведенных из небольшого числа принципов, которые имеют своей целью представить как можно более просто, полно и точно группу экспериментальных законов. [22] [23]

Дюгем, Цель и структура физической теории , т. 13, стр. 19


В философии науки Дюгем наиболее известен тем, что утверждает, что гипотезы не опровергаются напрямую экспериментом и что в науке нет решающих экспериментов. Формулировка Дюгема своего тезиса заключается в том, что «если предсказанное явление не производится, то не только подвергаемое сомнению предложение ставится под сомнение, но и вся теоретическая основа, используемая физиком». [24] Взгляды Дюгема на философию науки изложены в его работе 1906 года «Цель и структура физической теории » . [25] В этой работе он выступил против утверждения Ньютона о том, что закон всемирного взаимного тяготения из «Начал » был выведен из « явлений », включая второй и третий законы Кеплера . Утверждения Ньютона в этом отношении уже подвергались критике со стороны немецкого логика Лейбница , а затем, что наиболее известно, Иммануила Канта , последовавшего за логической критикой индукции Юмом . Но новизна работы Дюгема состояла в его предположении, что теория всемирного взаимного тяготения Ньютона категорически противоречит законам планетарного движения Кеплера, поскольку межпланетные взаимные гравитационные возмущения вызывают отклонения от кеплеровских орбит . Поскольку ни одно условное положение не может быть обоснованно логически выведено из любого, которому оно противоречит, по мнению Дюгема, Ньютон не должен был логически вывести свой закон тяготения непосредственно из законов Кеплера. [25] [26] [27] [28]

Оппозиция английской индуктивистской традиции

Дюгем утверждает, что физика подвержена определенным методологическим ограничениям, которые не затрагивают другие науки. В своей работе «Цель и структура физической теории» [25] (1906) Дюгем критиковал бэконовское понятие «решающих экспериментов». Согласно этой критике, эксперимент в физике — это не просто наблюдение, а скорее интерпретация наблюдений посредством теоретической структуры. Более того, независимо от того, насколько хорошо человек строит свой эксперимент, невозможно подвергнуть изолированную единственную гипотезу экспериментальной проверке. Вместо этого проверяется целая взаимосвязанная группа гипотез, фоновых предположений и теорий. Этот тезис стал известен как холизм подтверждения . Этот неизбежный холизм, по мнению Дюгема, делает невозможными решающие эксперименты. В более общем плане Дюгем критиковал ньютоновское описание метода физики как прямого «вывода» из фактов и наблюдений.

Философия науки и веры Дюгема

В приложении к «Цели и структуре », озаглавленном «Физика верующего», Дюгем излагает выводы, которые, по его мнению, его философия науки имеет для тех, кто утверждает, что существует конфликт между физикой и религией. Он пишет: «метафизические и религиозные доктрины являются суждениями, касающимися объективной реальности, тогда как принципы физической теории являются суждениями относительно определенных математических знаков, лишенных всякого объективного существования. Поскольку у них нет общего термина, эти два вида суждений не могут ни противоречить, ни согласовываться друг с другом» (стр. 285). Тем не менее, Дюгем утверждает, что для теолога или метафизика важно иметь подробные знания физической теории, чтобы не использовать ее незаконно в спекуляциях. Философия науки Дюгема подверглась критике со стороны одного из его современников, Абеля Рея , отчасти из-за того, что Рей воспринимал как влияние со стороны католической веры Дюгема. [29] Хотя Дюгем действительно был верующим, искренним и ревностным католиком, он стремился указать, что его работы по физике и химии должны рассматриваться по их собственным достоинствам, независимо от его религии. Они не были примерами «католической науки» и даже не были окрашены его католической верой. [30] [31]

Работы

Книги

Статьи

Математические работы Дюгема из NUMDAM

Работы в переводе на английский язык

Статьи

Статьи, представленные в Католической энциклопедии 1912 года

Приведенная выше библиография не является исчерпывающей. См. его полные первичные и вторичные источники в статье Дюгема в Стэнфордской энциклопедии философии .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Джаки, Стэнли Л. (1987). Непростой гений: жизнь и творчество Пьера Дюэма . Дордрехт: Мартинус Нийхофф, с. 3.
  2. ^ ab Roger Ariew (2007). "Pierre Duhem". Стэнфордская энциклопедия философии . Получено 2009-11-07 .
  3. ^ Дюэм, Пьер Морис Мари (1888). Étude historique sur la theorie de l'aimantation par effect (Диссертация) (на французском языке). ОСЛК  34976080.
  4. ↑ Маккорн Рэнкин (1855). «Очерки науки энергетики», Эдинбургский новый философский журнал , т. II, стр. 120–140.
  5. ↑ См. Hentschel (1988) об этих и других параллелях между Дюгемом и Махом, а также об их переписке.
  6. ^ Макмаллин, Эрнан (1990). «Комментарий: Средний путь Дюэма». Синтезируйте . 83 (3): 421–430. дои : 10.1007/BF00413426. S2CID  46980317.
  7. ^ ab Джиллис, Дональд. Философия науки в двадцатом веке, 1993.
  8. ^ Лакатос, Имре. (2001). Методология научных исследовательских программ: Том 1. Cambridge University Press. стр. 21. ISBN 0-521-28031-1 
  9. ^ Лоуингер, Арманд. (1967). Методология Пьера Дюгема . AMS Press. стр. 25. ISBN 9780404040581 
  10. ^ "Пьер Дюгем, сам выдающийся физик, героическим образом, почти в одиночку, инициировал современное изучение истории средневековой науки простым, но эффективным способом чтения и анализа как можно большего количества средневековых научных рукописей". — Полтер, Роберт М. (1961). Предисловие к Toward Modern Science, т. I. Нью-Йорк: The Noonday Press, стр. ix.
  11. ^ Пол, Гарри В. (1972). «Пьер Дюгем: наука и ремесло историка», Журнал истории идей , 33, стр. 497–512.
  12. ^ Мердок, Джон Э. (1991). «Пьер Дюэм и история позднесредневековой науки и философии на Латинском Западе», в книге Р. Имбаха и А. Майеру, ред., Gli Studi di Filosofia Medievale fra Otto e Novecento . Рим: Edizioni di Estoria e Letteratura, стр. 253–302.
  13. ^ «Своими многочисленными публикациями Дюгем превратил средневековую науку в уважаемую область исследований и поместил позднее Средневековье в русло научного развития. Таким образом, он заполнил пробел, который существовал между греческой и арабской наукой, с одной стороны, и ранней современной наукой в ​​Европе семнадцатого века, с другой. Впервые история науки получила подлинное чувство преемственности». — Грант, Эдвард (1996). Основы современной науки в средние века . Издательство Кембриджского университета, стр. xi.
  14. ^ Дюэм, Пьер (1914). Le système du monde: histoire des космологические доктрины Платона и Коперника (Система мира: история космологических доктрин от Платона до Коперника). Пэрис, А. Германн.
  15. ^ Уоллес, Уильям А. (1984). Прелюдия, Галилей и его источники. Наследие Collegio Romano в науке Галилея . Нью-Джерси: Princeton University Press.
  16. ^ Линдберг, Дэвид К .; Вестман, Роберт С., ред. (27 июля 1990 г.) [Дюэм, Пьер (1905). "Предисловие". Les Origines de la statique 1. Париж: А. Херман. стр. iv.]. "Концепции научной революции от Бэкона до Баттерфилда". Переоценка научной революции (1-е изд.). Кембридж: Cambridge University Press . стр. 14. ISBN  978-0-521-34804-1.
  17. ^ Древний взгляд (приписываемый Платону Симплицием Киликийским ) на гипотезы, теории и явления, на то, для чего существуют ученые или, что более исторически точно, (древние) астрономы, должны делать; см. Гемин Родосский ; Джеймс Эванс; Дж. Л. Берггрен (2006). "10. Реальность и представления в греческой астрономии: гипотезы и явления". Введение Гемина в явления: перевод и изучение эллинистического обзора астрономии . Princeton University Press. стр. 49–51. ISBN 9780691123394.При этом «Самый древний сохранившийся текст, в котором встречается выражение «сохранить явления», относится только к первому веку нашей эры, а именно к « О лице в сфере Луны » Плутарха », следовательно, см. также (на греческом языке) Плутарх , De faciae quae in orbe lunae apparet, 923a (или на английском языке) в проекте «Персей».
  18. ^ Ср. Дюэм, Пьер (1969). Спасти явления, эссе об идее физической теории от Платона до Галилея . Чикаго: Издательство Чикагского университета. OCLC  681213472.(отрывок на стр. 132).
  19. ^ См. Введение Андреаса Осиандера Ad lectorem в книгу Коперника De Revolutionibus orbium coelestium .
  20. ^ Пьер Дюгем считает, что « Кеплер , несомненно, является сильнейшим и наиболее выдающимся представителем этой традиции», т. е. традиции реализма , согласно которой физические теории предлагают объяснения в дополнение к простому «спасению явлений».
  21. ^ Summa Theologica , I q. 32 а. 1 объявление 2
  22. ^ Дюэм, Пьер Морис Мари (1991). Цель и структура физической теории (ред. 9932). Принстон: Princeton University Press. ISBN 978-0691025247.
  23. ^ Кэди, Уолтер Г. (1946). Пьезоэлектричество . Нью-Йорк, США: McGraw-Hill. стр. 245.
  24. ^ Мэсси 2011, Раздел 1.
  25. ^ abc Дюэм, Пьер (1954). La Théorie Physique: son Objet et sa Structure [ Цель и структура физической теории ]. Филип П. Винер (Предисловие) Жюль Виймен (Введение). Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02524-7.
  26. ^ Лакатос, Имре; Пол Фейерабенд; Маттео Моттерлини (1999). За и против метода: включая лекции Лакатоса по научному методу и переписку Лакатоса-Фейерабенда . Издательство Чикагского университета. С. 45–49. ISBN 978-0-226-46774-0.
  27. ^ Лакатос, Имре; Джон Уорралл; Грегори Карри (1980). "5: Влияние Ньютона на научные стандарты". Методология научных исследовательских программ . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-28031-0.
  28. ^ Лакатос, Имре; Джон Уорралл; Грегори Карри (1978). "5: Метод анализа-синтеза". Математика, наука и эпистемология . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-21769-9.
  29. ↑ Страница 2018, стр. 5.
  30. ^ Краг 2008.
  31. ^ Дюгем 1991b: «Что бы я ни сказал о методе, которым следует физика, или о природе и сфере действия, которые мы должны приписывать теориям, которые она строит, это никоим образом не наносит ущерба ни метафизическим доктринам, ни религиозным убеждениям любого, кто принимает мои слова. Верующий и неверующий могут работать в общем согласии ради прогресса физической науки, такой, какой я попытался ее определить. [...] Сам по себе и по своей сути ни один принцип теоретической физики не играет никакой роли в метафизических или теологических дискуссиях».

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Пьером Дюгемом .
В Wikisource есть оригинальные работы Пьера Дюэма или о нем.
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Пьером Дюэмом .