Ачарья Дхармананда Дамодар Косамби (9 октября 1876 г. – 4 июня 1947 г.) был выдающимся индийским буддийским ученым и экспертом по языку пали . Он был отцом выдающегося математика и выдающегося историка-марксиста Дамодара Дхармананды Косамби .
Косамби родился в деревне Санкхвал в Гоа в 1876 году в ортодоксальной семье брахманов Сарасват . Он женился в возрасте шестнадцати лет. [1] Он страстно интересовался знаниями и чувствовал, что супружеская жизнь не позволит ему добиться этой цели. Поэтому он несколько раз пытался уйти из дома, но у него не хватало смелости сделать это, и он вернулся к своей семье. Однако после рождения своей первой дочери Маник он все же покинул свою семью, не возвращаясь почти четыре года. Излишне говорить, что его жена Балабай страдала в эти годы, так как в то время было необычно, чтобы женатый мужчина оставлял свою жену и семью. Позже Косамби впервые отправился в Пуну с намерением выучить санскрит. Из Пуны он отправился в Варанаси после кратковременных пребываний в Удджайне, Индоре, Гвалиоре и Праяге. В Варанаси он усердно изучал санскрит под руководством Гангадхарпанта Шастри и Нагешварпанта Дхармадхикари. В Каши он столкнулся со многими трудностями, пытаясь обеспечить себя. Ему приходилось много работать, чтобы заработать достаточно денег на еду и жилье. Хуже того, во время его пребывания там Каши пострадал от сильной эпидемии. Тем не менее, он добился феноменального прогресса в санскрите.
В течение следующих трех лет он отправился в Непал, чтобы изучать буддизм на его оригинальном языке, пали. Однако он был довольно разочарован плачевным состоянием буддизма там и вместо этого продолжил путь в Калькутту , а затем на Цейлон (Шри-Ланка), где он поступил в колледж Видьодая . Он учился там в течение трех лет под руководством Хиккадуве Шри Сумангала Тхеры и был рукоположен в буддийские монахи в 1902 году. Позже он отправился в Бирму (Мьянму) и занялся сравнительным изучением буддийских текстов на бирманском языке . Проведя семь лет за границей, Косамби вернулся в Индию.
Он начал работать рецензентом в Калькуттском университете и привез в Калькутту жену и дочь Маник. Его сын Дамодар родился в 1907 году. Позже Дхармананда оставил свою университетскую работу, чтобы работать научным сотрудником в Бароде. Позже он начал читать лекции по всей Западной Индии и, наконец, переехал в колледж Фергюссона в Пуне. В Бомбее он встретил доктора Джеймса Вудса из Гарвардского университета , который искал ученого, знатока санскрита, ардхамагадхи и пали. Вудс пригласил Косамби в Гарвард, чтобы завершить задачу по составлению критического издания Visuddhimagga , книги о буддийской философии. Косамби отправился через Англию в Гарвард в 1910 году и должен был остаться там на два года. [2] В Гарварде Косамби выучил русский язык и проявил живой интерес к марксизму. В 1929 году он отправился в Советский Союз и преподавал пали в Ленинградском университете . [1]
Когда индийское движение за независимость достигло своего пика, Косамби вернулся в Индию и преподавал в Гуджарат Видьяпитх без оплаты. Он также начал набирать добровольцев для Salt Satyagraha . За участие в Salt Satyagraha он был заключен в тюрьму на шесть лет, что, безусловно, сказалось на его здоровье. [1]
Помимо буддийских работ, Косамби также изучал и переводил множество джайнских работ. Позже Косамби основал Бахуджанавихару , приют для буддийских монахов в Бомбее, который существует и по сей день.
Под влиянием джайнизма Косамби решил отказаться от своей жизни через саллехану (добровольный пост). Гандиджи попросил его переехать в Вардху для натуропатии и пересмотреть свое решение поститься до смерти. Он переехал в Севаграм, недалеко от Вардхи, но ограничил свою диету ложкой сока горькой тыквы (карела), чтобы уважать волю Ганди. Он хотел умереть на Будда Пурнима, но прожил после этого несколько дней. Конец наступил после 30 дней поста в июне 1947 года.
Он написал одну из самых популярных биографий Будды, Бхагван Будда (1940) на языке маратхи. [3] Позднее она была переведена на английский и другие индийские языки Центральной Сахитья Академи . Помимо Бхагван Будды , Косамби также написал одиннадцать книг по буддизму и джайнизму. Он также написал пьесу под названием «Бодхисатва» на языке маратхи, в которой в форме рассказа описывается жизнь Гаутамы Будды. Его автобиография, написанная на языке маратхи, называется «Ниведан» и представляла собой серийную колонку, опубликованную в периодическом издании «Бхарат» в Панджиме с ноября 1912 по февраль 1916 года.