Утреннее Евангелие — это торжественное пение одного из четырех Евангелий во время утрени в Православной Церкви и тех восточно-католических церквях, которые следуют византийскому обряду .
Чтение Евангелия является кульминацией службы и происходит ближе к концу праздничной части службы, известной как Полиелей . Во время Божественной литургии Евангелие обычно читает диакон , а утреннее Евангелие читает священник . Однако, если присутствует епископ , обычно именно он читает утреннее Евангелие.
Каждое воскресенье — воспоминание Воскресения Иисуса , поэтому оно всегда отмечается как праздник (в славянских храмах принято каждую субботу вечером служить Всенощное бдение ).
Евангелия воскресной утрени (известные как «Евангелия воскресной утрени») представляют собой одиннадцатинедельный цикл чтений, взятых из евангельских рассказов о явлениях Иисуса Воскресения .
Евангелия воскресной утрени:
Цикл начинается в воскресенье после Пятидесятницы и продолжается до Вербного воскресенья следующего года, но не включая его. Одиннадцать уроков читаются по порядку и без перерыва, за исключением Великих праздников Господних, для которых есть свои утренние Евангелия, до Пасхи (Пасхи) следующего года. В Пятидесятницу (период от Пасхи до Пятидесятницы) на воскресной утрене читаются одни и те же Евангелия, но не в том же порядке.
Евангельскому чтению предшествует прокимен — отрывок из псалмов , имеющий отношение к теме воскресения. Эти прокимены поются в соответствии с восьминедельным циклом, известным как Октоих , и каждую неделю цикла поются в разном литургическом режиме . Затем диакон руководит хором в пении «Всякое дыхание да хвалит Господа», которое поется в том же ладу, что и прокимен.
По воскресеньям утреннее Евангелие читается за Престолом (алтарем), [1] который символизирует Гроб Христов . [2] Священник не держит Евангелие во время чтения, а читает его раскрытым на Престоле. [3] Сразу после чтения священник целует Евангелие и передает его диакону, который выносит его через Святые врата и становится на амвоне , держа Евангелие высоко на всеобщее обозрение, в то время как хор поет следующий гимн. о Воскресении:
Увидев Воскресение Христово, поклонимся святому Господу Иисусу, Единородному безгрешному. Крест Твой покланяемся, Христе, и святое Воскресение Твое восхваляем и прославляем. Ибо Ты Бог наш, и мы не знаем никого, кроме Тебя. Мы призываем имя Твое. Придите, все верные, поклонимся святому Воскресению Христову. Ибо вот, через крест радость пришла во весь мир. Всегда благословляя Господа, восхваляем Воскресение Его: ибо, претерпев крест, смертью умертвил смерть.
В пасхальную пору этот гимн поется трижды.
Затем Евангелие переносят в центр нефа и помещают на аналог , чтобы верующие поклонялись ему. Причина этого в том, что православные считают Евангелие иконой Христа . [4] Диакон, держащий Евангелие, и следующий за ним священник символизируют ангелов, возвещающих Жен-мироносицам о воскресении ; вынесение Евангелия в центр храма символизирует явление Иисуса ученикам после воскресения; и, почитая Евангелие, верующие приветствуют воскресшего Христа, как это делали Апостолы (Мф. 28:9, Ин. 20:19–20).
Позже в утренней службе есть два комплекта песнопений, которые поются в соответствии с Евангелием Воскресения Утрени, прочитанным на этой неделе. Один — это Эксапостиларион , который поется в конце канона , а другой — стихир, называемый Эотинон (εωθινόν), который поется в конце Хвалений . Эотинион поется под особую мелодию, известную как идиомелон . Оба этих сборника гимнов традиционно приписываются императору Константину VII Багрянородному .
Если Великий праздник Господень ( Преображение , Богоявление и т. д.) приходится на воскресенье, то обычное воскресное воскресное богослужение, включая утреннее Евангелие, полностью заменяется службой праздника. Если Великий праздник Богородицы приходится на воскресенье, то он совмещается с обычным воскресным богослужением, но за утреней читается Евангелие, посвященное Богородице . Если праздник святого приходится на воскресенье, то его совмещают с обычной воскресной службой, но утреннее чтение Евангелия приходится на воскресенье.
Утренние Евангелия читаются также в Великие праздники Православной Церкви и в более торжественные праздники святых (т. е. в дни Полиелея или Всенощного бдения - в будние дни, в которые поминаются низшие по чину святые, утреннего Евангелия не существует). ). Евангелия к утрени в праздничные дни отличаются от тех, которые читаются по воскресеньям, и подбираются к конкретному памятуемому случаю. Евангелие от утрени, читаемое в Великие Богородичные праздники, всегда — от Луки 1:39–49.
Прокимен, предшествующий празднику Евангелия, отличается от воскресной прокимены и соответствует теме праздника. Его почти всегда поют в Четвертом литургическом ладу, как «Всякое дыхание да хвалит Господа». В праздничные дни Евангелие не читается за Престолом, а выносится на середину придела диаконом, который держит Евангелие, пока священник поет Евангелие за утреней перед иконой совершаемого праздника . [1] Сразу после чтения Евангелие возвращается на место на Престоле, а верующие вместо него прикладываются к иконе праздника. «Воскресение Христово видевши» не поется, за исключением пасхальной поры, когда оно поется один раз в будние дни, независимо от чина праздника. В праздничные дни, после того как верующие приложились к иконе праздника, им помазывают ( мирование ) лоб освященным маслом.
Эксапостиларий и хвалебные стихиры в праздничные дни также имеют отношение к теме праздника и были составлены разными гимнографами .
В каждый день Страстной недели на утрене читается Евангелие, освещающее тему этого дня:
В Великую и Страстную пятницу в течение всего утреннего богослужения перемежаются Двенадцать Евангелий к утрени, повествующие о Страстях от Тайной Вечери до запечатления гроба. Во время чтения каждого из этих двенадцати Евангелий верующие стоят с зажженными свечами . [5]
В Великую и Великую субботу Евангелие от Утрени (Мф. 27:62–66 – Иудеи выставили стражу) не читается на своем обычном месте, а читается ближе к концу службы перед ектениями и Отпуском .