Алтарь — это стол или платформа для принесения религиозных подношений , жертвоприношений или других ритуальных целей. Алтари можно найти в святынях , храмах , церквях и других местах поклонения. Они используются, в частности, в язычестве , христианстве , буддизме , индуизме , иудаизме , современном язычестве , а также в некоторых исламских общинах на Кавказе и в Малой Азии . Многие историко-средневековые религии также использовали их, включая римскую , греческую и скандинавскую религии.
Современное английское слово «алтарь» произошло от среднеанглийского altar , от древнеанглийского alter , взятого из латинского altare («алтарь»), вероятно, связанного с adolere («сжечь»); таким образом, «горящее место», находящееся под влиянием альтуса («высокого»). Оно заменило родное древнеанглийское слово wēofod .
Алтари [b] в еврейской Библии обычно делались из земли [2] или необработанного камня. [3] Алтари обычно возводились на видных местах. [4] [5] [6] [7] Первый жертвенник, записанный в еврейской Библии, — это тот, который воздвиг Ной . [ 8 ] Жертвенники были воздвигнуты Авраамом , [9] Исааком , [10] Иаковом , [ 11] и Моисеем . [12]
После Богоявления на горе Синай в Скинии , а затем и в Храме , использовались только два жертвенника: Жертвенник всесожжения и Жертвенник курения, оба рядом с местом, где находился Ковчег Завета .
В Земле Израиля были обнаружены остатки трёх высеченных в скале жертвенников: одного под Тель-Цорой , другого у подножия Себастии (древняя Самария) и третьего возле Силома . [13]
Слово жертвенник в греческом языке θυσιαστήριον ( см. :θυσία) встречается в Новом Завете двадцать четыре раза . В католическом и православном богословии Евхаристия представляет собой представление в буквальном смысле одной жертвы Христа на кресте, которая снова становится «присутствующей». Поэтому стол, на котором освящается Евхаристия, называется жертвенником.
Алтарь играет центральную роль в совершении Евхаристии , происходящей на жертвеннике, на котором кладутся хлеб и вино для освящения. Алтари занимают видное место в большинстве христианских церквей, как восточной [c], так и западной [d] ветвей. Обычно в этих церквях алтари размещаются для постоянного использования в специально отведенных местах общественного богослужения (часто называемых «святилищами» ). Реже, хотя, тем не менее, это заметно, алтари устанавливаются в местах, которые используются менее регулярно, например, на открытом воздухе на природе, на кладбищах, в мавзолеях/склепах и семейных жилищах. Личные алтари — это алтари, размещаемые в отдельной спальне, чулане или другом помещении, обычно занимаемом одним человеком. Они используются для практики благочестия, предназначенной для одного человека (часто называемой «частной молитвой»). Они также встречаются в меньшинстве протестантских богослужений; в реформатских и анабаптистских церквях аналогичную функцию выполняет стол, часто называемый «столом для причастия».
Область вокруг алтаря рассматривается как наделенная большей святостью и обычно физически отличается от остальной части церкви, будь то постоянная конструкция, такая как иконостас , перегородка , алтарные перила , завеса, которую можно закрывать в более торжественные моменты литургии (как в Армянской Апостольской Церкви и Армянской Католической Церкви ) или просто по общему архитектурному плану. Алтарь часто находится на более высоком уровне, чем остальная часть церкви.
Церкви обычно имеют один алтарь, хотя в западных ветвях христианства в результате прежнего отказа от совместного служения мессы , так что священники всегда служили мессу индивидуально, в более крупных церквях была одна или несколько боковых часовен, каждая со своим собственным алтарем. . Главный алтарь также назывался «главный алтарь ». С момента возрождения сослужения на Западе Римский Миссал рекомендует, чтобы в новых церквях был только один алтарь, «который в собрании верных будет обозначать единого Христа и единую Евхаристию Церкви». [14] Однако это не исключает алтари в отдельных боковых часовнях, а только отдельные алтари в основной части церкви. Но большинство западных церквей более раннего периода, будь то римско-католические или англиканские, могли иметь главный алтарь в главном здании. корпус церкви с одной или несколькими прилегающими часовнями, каждая со своим алтарем, в котором можно совершать Евхаристию в будние дни.
С архитектурной точки зрения существует два типа алтарей: те, которые прикреплены к восточной стене алтаря, и те, которые стоят отдельно и по которым можно ходить, например, при каждении алтаря. [э]
В первые дни существования Церкви Евхаристия, по-видимому, совершалась на переносных алтарях, установленных для этой цели. Некоторые историки считают, что во время гонений Евхаристию совершали среди гробниц в катакомбах Рима , используя саркофаги мучеников в качестве алтарей для совершения. Другие историки оспаривают это, но считается, что именно отсюда возникла традиция помещения реликвий под алтарь.
Когда христианство было легализовано при Константине Великом и Лицинии , формальные церковные здания были построены в большом количестве, обычно с отдельно стоящими алтарями в середине святилища, которое во всех самых ранних церквях, построенных в Риме, располагалось в западном конце церкви. . «Когда христиане в Риме четвертого века впервые могли свободно начать строить церкви, они обычно располагали святилище ближе к западному концу здания, подражая святилищу Иерусалимского храма. Хотя во времена Иерусалимского храма действительно Первосвященник лицом на восток во время принесения жертвы в Йом Кипур , святилище, в котором он стоял, располагалось в западном конце Храма. Христианское копирование планировки и ориентации Иерусалимского Храма помогло драматизировать эсхатологический смысл, придаваемый жертвенной смерти Иисуса. Первосвященник в Послании к Евреям». [15] Служители ( епископ , священники , диаконы , иподиаконы , аколиты ) совершали Евхаристию лицом на восток, к входу. Некоторые считают, что в центральную часть празднования прихожане смотрели одинаково. После шестого века преобладала противоположная ориентация: вход на западе и алтарь на восточном конце. Затем в течение всего празднования все служители и прихожане смотрели на восток; а в Западной Европе в средние века алтари стали постоянно размещать у восточной стены алтаря.
Большинство рубрик , даже в книгах семнадцатого века и позже, таких как Pontificale Romanum , продолжали рассматривать алтарь как отдельно стоящий. Чин Освящения храма [16] продолжал предполагать, что исполняющий обязанности архиерея мог обходить алтарь во время освящения храма и его алтаря. Несмотря на это, с увеличением размеров и значимости рередо большинство алтарей строилось у стены или едва отделялось от нее.
Почти во всех случаях ориентация молитвы на восток сохранялась, независимо от того, находился ли алтарь в западном конце церкви, как во всех самых ранних церквях Рима, и в этом случае священник, служивший мессу, смотрел на прихожан и вход в церковь, или было ли это в восточной части церкви, и в этом случае священник смотрел на восточную апсиду и стоял спиной к прихожанам. Это разнообразие было признано в рубриках Римского Миссала от типичного издания Папы Климента VIII 1604 года до издания Папы Иоанна XXIII 1962 года : « Si altare sit ad orientem, vs populum… » [17]
Когда алтари располагались близко к стене или касались ее, они часто увенчивались reredos или алтарным образом . Если они стояли отдельно, их можно было разместить, как и в восточном христианстве, внутри кивория (иногда называемого балдахином ).
Правила, касающиеся современной формы литургии римского обряда, заявляют, что отдельно стоящий главный алтарь «желателен везде, где это возможно». [18] Точно так же в англиканской общине рубрики Книги общих молитв предполагали алтарь, прикрепленный к стене, до тех пор, пока в пересмотренном Молитвеннике в двадцатом веке не были удалены формулировки, которые принимали какую-либо конкретную форму алтаря.
Помимо алтарей в структурном смысле, на Западе стало обычным иметь то, что на латыни называлось altaria portatilia (переносные алтари), чаще называемое на английском языке алтарными камнями . Во время путешествия священник мог взять его с собой и поставить на обычный стол для совершения мессы. Их также вставляли в центр структурных алтарей, особенно деревянных. В этом случае именно жертвенник считался литургически жертвенником. Pontificale Romanum содержал обряд освящения одновременно нескольких из этих алтарных камней. [19] На Востоке антиминс служил и продолжает служить той же цели.
Термин «передвижной алтарь» или «переносной алтарь» теперь используется для обозначения полномасштабного структурного алтаря со вставленным алтарным камнем или без него, который можно перемещать. [20] (298)
Передвижные алтари включают отдельно стоящие деревянные столы без алтарного камня, расположенные в хоре вдали от восточной стены, что предпочитают церкви реформатской традиции . Алтари, которые не только можно перемещать, но и неоднократно перемещать, встречаются в низких церковных традициях, которые не сосредотачивают богослужение на Евхаристии и совершают ее редко. И католики, и протестанты совершают Евхаристию у таких алтарей вне церквей и часовен, на открытом воздухе или в зрительном зале.
Каждая из восточно -католических церквей следует своим собственным традициям, которые в целом соответствуют традициям аналогичных восточно-православных или восточно-православных церквей. Все христианские церкви рассматривают алтарь, на котором совершается Евхаристия, как «трапезу Господню» ( trapeza Kyriou ), упомянутую святым Павлом . [21] Указанные здесь правила принадлежат Латинской церкви .
Латинская церковь проводит различие между фиксированными алтарями (прикрепленными к полу) и подвижными алтарями (теми, которые можно перемещать) и утверждает: «Желательно, чтобы в каждой церкви был фиксированный алтарь, поскольку это более ясно и постоянно означает Христа». Иисус, Живой Камень. [22] В других местах, предназначенных для священных торжеств, жертвенник может быть передвижным». [20] (298)
Стационарный алтарь обычно должен быть увенчан плитой из натурального камня, что соответствует традиции и значению, придаваемому алтарю, но во многих местах допускается использование достойного, хорошо обработанного массива дерева; опоры или основание стационарного алтаря могут быть изготовлены из любого достойного твердого материала. Передвижной жертвенник может быть изготовлен из любого благородного твердого материала, пригодного для богослужебного использования. [20] (301) [23]
Богослужебные нормы гласят:
Эта последняя норма прямо исключает обычную в последние столетия практику помещения мощей в специально созданную полость внутри стола алтаря или алтарного камня . Исключается также размещение мощей даже в основании передвижного алтаря. [25]
«При строительстве новых церквей предпочтительно воздвигать один алтарь, который в собрании верующих будет обозначать единого Христа и единую Евхаристию Церкви. Однако в уже существующих церквях, когда старый алтарь будет установлен, Расположенный так, что он затрудняет участие людей, но не может быть перемещен без ущерба для художественной ценности, следует воздвигнуть другой фиксированный алтарь, искусно сделанный и должным образом посвященный, и совершать священные обряды только на нем, чтобы не привлекать внимание верующих. отвлекайтесь от нового жертвенника, старый жертвенник не должен быть украшен каким-либо особым образом». [20] (303) Алтарь, стационарный или передвижной, как правило, должен быть отделен от стены, чтобы можно было легко ходить вокруг него и служить на нем Мессу лицом к народу. Его следует расположить так, чтобы он был естественным центром внимания всего собрания. [20] (299)
Престол должен быть покрыт хотя бы одной белой тканью, и на престоле не должно быть ничего другого, кроме того, что необходимо для богослужебного совершения. Подсвечники и распятие , когда это необходимо, могут находиться как на алтаре, так и возле него, причем желательно, чтобы распятие оставалось даже вне богослужебных торжеств. [20] (304-308)
В различных протестантских конфессиях существует большое разнообразие алтарей. В некоторых церквях, таких как лютеранская , есть алтари, очень похожие на англиканские или католические, что соответствует их более сакраментальному пониманию Вечери Господней . В кальвинистских церквях реформатского, баптистского, конгрегационалистского и внеконфессионального происхождения вместо этого есть стол для причастия , украшенный льняной скатертью, а также открытая Библия и пара подсвечников; его не называют алтарем, потому что они никоим образом не считают Святое Причастие жертвенным. [26] Такой стол может быть временным: перемещается на место только во время службы причастия. [27] В некоторых внеконфессиональных церквях нет алтаря или стола для причастия, даже если они сохраняют практику « призыва к алтарю », зародившуюся в методистской церкви . [28] [29] [30]
Некоторые методистские и другие евангелические церкви практикуют так называемый призыв к алтарю , посредством которого тех, кто желает взять на себя новое духовное обязательство перед Иисусом Христом, приглашают выступить публично. [f] Он назван так потому, что просители в конце проповеди преклоняют колени перед перилами алтаря , которые расположены вокруг алтаря внутри алтаря . [g] Те, кто выходит вперед, часто читают молитву грешника , которая, в евангельском понимании, если она действительно искренняя, указывает на то, что они теперь «спасены». Им также может быть предложена религиозная литература, консультации или другая помощь. Много раз говорится, что те, кто выйдет, «будут спасены ». Это ритуал, в котором проситель произносит молитву покаяния (прося прощения своих грехов) и веры (называемую в евангельском христианстве «принятием Иисуса Христа как своего личного Господа и Спасителя»).
Алтари в лютеранских церквях часто похожи на алтари в римско-католических и англиканских церквях. Лютеране верят, что алтарь представляет Христа и должен использоваться только для освящения и распространения Евхаристии. [33] Лютеранские алтари обычно изготавливаются из гранита, но также используются и другие материалы. Над алтарем должно быть установлено распятие. [33] Иногда реликвии также размещают вокруг алтаря. [34]
Алтари в англиканской общине сильно различаются. В Книге общих молитв , основе доктрины и практики англиканской церкви , не используется конкретное слово « алтарь» ; рассматриваемый предмет называется Трапезой Господней или Святым Столом . Это остается официальной терминологией, хотя в обиходе стол для причастия можно назвать алтарем.
Во времена Реформации алтари были установлены напротив восточного конца церкви, и священники служили мессу, стоя перед алтарем. Начиная с рубрик Второго молитвенника Эдуарда VI , опубликованного в 1552 году, и вплоть до Книги общих молитв 1662 года (которая преобладала почти 300 лет и до сих пор время от времени используется), священнику предписывается стоять «на северной стороне». стола». На протяжении многих лет это слово интерпретировалось по-разному: оно означало северную сторону передней части фиксированного стола для причастия, северный конец фиксированного стола (т. е. обращенный на юг), северную сторону отдельно стоящего стола (предположительно обращенную к тем, кто намеревался причаститься). получить Элементы, которые будут сидеть в киосках напротив) или в северном конце отдельно стоящего стола в алтаре, лицом к прихожанам, сидящим в нефе . [ нужна цитата ]
Часто то место, где служащий выбирал место, должно было продемонстрировать его церковное мастерство (то есть более реформатское или более католическое). Использование свечей и кущей было запрещено каноническим правом , единственным украшением была белая льняная ткань.
Начиная с Оксфордского движения в XIX веке, появление англиканских алтарей во многих церквях приняло драматический оборот. Были вновь введены свечи и, в некоторых случаях, кущи. В некоторых церквях использовались две свечи на каждом конце алтаря; в других случаях шесть — по три с каждой стороны скинии, обычно увенчанной распятием или каким-либо другим изображением Христа.
В англиканской практике соответствие данному стандарту зависит от церковной провинции и/или литургических особенностей данного прихода. В «Справочнике пастора» , влиятельном руководстве для священников, популярном в начале-середине двадцатого века, Перси Дирмер рекомендует: «Все алтари должны быть высотой 3 фута 3 дюйма и, по крайней мере, достаточно глубокими, чтобы вместить капрала [ квадрат льняной ткани, положенный под сосуды для причастия] 20 квадратных дюймов, с запасом один-два дюйма». Он также рекомендует, чтобы алтарь стоял на трех ступенях для каждого из трех священных служителей и украшался шелковым фасадом сезонного цвета . В некоторых случаях в других руководствах предлагается устанавливать камень на вершине деревянных алтарей, поскольку считается, что сохраняется обычай освящать хлеб и вино на каменной поверхности. Во многих других англиканских приходах этот обычай значительно менее строгий, особенно в тех приходах, где используются отдельно стоящие алтари. Обычно эти алтари сделаны из дерева и могут иметь или не иметь сплошную переднюю часть, которая может быть украшена, а может и не быть украшена. Во многих англиканских приходах использование фронталов сохранилось.
Когда алтари располагаются вдали от стены алтаря, допуская ориентацию на запад, на обоих концах его ставятся только две свечи, поскольку шесть затмевают литургическое действие, подрывая цель ориентации на запад (т. е. чтобы она была видна для собрание). При таком расположении скиния может стоять сбоку от алтаря или позади него, либо может использоваться амбри .
Чувства относительно святости алтаря широко распространены в англиканстве. В некоторых приходах сохраняется мнение, что к поверхности алтаря следует прикасаться только священнослужителям . В других к причастию значительно меньше строгости. Тем не менее, продолжающаяся популярность поручней для причастия в строительстве англиканской церкви позволяет предположить, что ощущение святости алтаря и его окрестностей сохраняется. Более того, в большинстве случаев сохраняется практика разрешать класть на алтарь только те предметы, которые были освящены (то есть льняную ткань, свечи, молитвенник и евхаристические сосуды).
В греческом языке слово βωμός ( bômós ) может означать алтарь любой религии или, в более широком смысле, территорию вокруг него; то есть все святилище . [35] В восточно-православной или византийской восточно-католической церкви это святилище включает в себя как пространство за иконостасом , так и солею (выступающий выступ перед иконостасом) и амвон . Его также называют βῆμα ( бема ). Говорят, что когда человек входит в святилище, он входит в βωμός или βῆμα . Сам алтарь в такой церкви может называться либо Престолом ( греч. Ἁγία Τράπεζα ), либо Престолом ( chu Prestól ).
Как для православных, так и для византийских восточных католиков Святой Престол (алтарь) обычно стоит отдельно, хотя в очень маленьких святилищах его можно разместить вплотную к задней стене из соображений пространства. Обычно их высота составляет около одного метра, и хотя они могут быть сделаны из камня, обычно их строят из дерева. Точные размеры могут различаться, но обычно он имеет квадратную форму и находится в разумной пропорции к размеру святилища. У него пять опор: по одному в каждом углу плюс центральный столб для поддержки мощей , помещаемых в него при освящении . [i] Простое льняное покрывало (греческое: Катасаркион , славянское: Страчица ) привязано к Трапезе веревками; это покрытие никогда не снимается после освящения жертвенника и считается « крещальной одеждой » жертвенника. Льняное покрывало символизирует пелену, в которую было завернуто тело Христа, когда его положили во гроб . Поскольку после этого алтарь никогда не видели открытым, стол, как правило, конструируют больше с учетом прочности, чем эстетики. Над этой первой крышкой находится вторая орнаментированная алтарная ткань ( Indítia ), часто выполненная из парчи литургического цвета , который может меняться в зависимости от церковного сезона . Это внешнее покрытие обычно доходит до пола и символизирует славу Трона Божьего . [36] Во многих церквях принято накрывать Святой стол между службами пыльником. Часто это простая красная ткань, хотя она может быть сделана из более богатых материалов. Иногда он покрывает только Евангелие или переднюю половину Престола, но может быть достаточно большим, чтобы покрыть весь Престол и все, что на нем, включая подсвечники и семисвечник.
_14.jpg/1280px-Saint_Vladimir_Skete_(Valaam_Monastery)_14.jpg)
На вершине алтаря находится скиния ( Ковчег ), миниатюрная святыня, иногда построенная в форме церкви, внутри которой находится небольшой ковчег, содержащий зарезервированные причастия для использования при причащении больных. Также на алтаре хранится Евангелие . Под Евангелием хранится антиминс - шелковая ткань с изображением готовящейся к погребению иконы Христа , в которую вшита реликвия и с подписью архиерея . Другая, более простая ткань, илитон , оборачивается вокруг антиминса, чтобы защитить его, и символизирует «салфетку», которой обвязывали лицо Иисуса, когда его положили в гробницу (образуя спутницу страчицы ) . Божественную литургию следует совершать на антиминсе, даже если алтарь освящен и содержит мощи. Когда антиминс не используется, его оставляют на месте в центре Престола и не снимают, кроме как в случае необходимости.
К Святому Престолу могут прикасаться только рукоположенные члены высшего духовенства [j] , и на него нельзя класть ничего, что не освящено само по себе или не является объектом почитания. Предметы также можно класть на алтарь, чтобы отложить их для священного использования. Например, иконы обычно освящают, кладя их на Святой Стол на определенное время или на определенное количество Божественных литургий, прежде чем окропить их святой водой и поставить там, где они будут поклоняться . Эпитафия в Страстную пятницу и Крест в праздники Креста также помещаются на Святой Стол перед тем , как их переносят в центр церкви для поклонения верующим.
Вместо внешнего покрытия некоторые алтари имеют постоянную твердую крышку, которая может быть богато украшена, богато украшена резьбой или даже покрыта драгоценными металлами. Поверх этого используется парчовое покрытие меньшего размера, если желательно, чтобы украшение алтаря отражало литургическое время года.
Святой Стол используется как место приношения во время совершения Евхаристии , где Богу Отцу приносят хлеб и вино , а Святой Дух призывается, чтобы Его Сын Иисус Христос присутствовал в Дарах. Это также место, где председательствующее духовенство стоит во время любой службы, даже там, где не совершается Евхаристия и не совершается никаких приношений, кроме молитвы . Когда священник читает Евангелие во время Утрени (или Всенощного бдения ) в воскресенье, он читает его, стоя перед Престолом, потому что он представляет собой Гроб Христов, а евангельские уроки для воскресной Утрени всегда являются одним из воскресных уроков . явления Иисуса .
На северной стороне святилища стоит еще один алтарь меньшего размера, известный как Жертвенный стол ( Протез или Жертвенник ), на котором совершается Приготовительная литургия . На нем готовят хлеб и вино перед Божественной литургией . Протез символизирует Вифлеемскую пещеру , а также Камень Помазания , на котором было приготовлено Тело Христово после Снятия с Креста . Жертвенная жертвенница также освящается, окропляется святой водой и надевается при освящении храма, но мощи в ней не помещаются. Ничто иное, как священные сосуды, покрывала и т. п., используемые в Приготовительной литургии, не может быть помещено на жертвенный стол. Эпитафия и Крест также кладутся на Жертвенный стол перед тем, как священник и диакон торжественно переносят их на Престол. Кроме высшего духовенства разрешается прикасаться к Жертвенному столу иподьяконам , но никому из низших чинов этого делать нельзя. Жертвенный стол – это место, где диакон потребляет оставшиеся Дары ( Тело и Кровь Христовы ) после Божественной литургии и совершает омовения .
Сирийская маронитская церковь, как и другие сирийские церкви, в большинстве случаев имеет отдельно стоящие алтари, поэтому священники и дьяконы могут обходить алтарь во время процессий и каждения. Традиционно маронитская литургия совершалась со священником и людьми, ориентированными на Восток, но из-за современной латинизации часто можно встретить маронитскую литургию, совершаемую со священником, обращенным лицом к людям с противоположной стороны алтаря, в подражание современным практикам в Латинская церковь.
В армянском обряде алтарь ставится у восточной стены церкви, часто в апсиде . Форма алтаря обычно прямоугольная, похожая на латинские алтари, но необычна тем, что обычно имеет несколько ступеней наверху стола, на котором размещаются скиния , свечи, церемониальные веера , крест и Евангелие. . Алтарь часто располагается на своеобразной сцене над рядом икон.
Алтари в традиции Александрийской ( Коптской православной церкви ) должны иметь квадратную поверхность, на которой можно приносить жертву. Поскольку стандартная коптская литургия требует, чтобы священник окружал алтарь, он никогда не прикрепляется к какой-либо стене. Большинство коптских алтарей расположены под балдахином .
По традиции Эфиопской православной церкви икона помещается ближе к задней части алтаря. Он находится подальше от стены, как в коптской традиции.
В западно-сирийской традиции церкви имеют алтари в восточной части святилища.
Алтари Восточно-сирийского обряда внешне похожи на армянские алтари, только они не расположены на сцене.
Алтари часто богато украшены в индийской традиции. На малаялам Алтарь называется Мадба.
Военный алтарь представлял собой передвижной алтарь, на котором служилась месса перед битвой. Ярким примером является карроччо средневековых итальянских городов-государств, которое представляло собой четырехколесное передвижное святилище, запряженное волами , с флагштоком и колоколом. Карроччо также служил армейским штандартом.
Алтарные камни использовались армейскими капелланами Латинской церкви в период до 20 века.
В индуизме алтари обычно содержат изображения или статуи божеств. Большие богато украшенные алтари можно найти в индуистских храмах , а алтари поменьше можно найти в домах, а иногда и в индуистских магазинах и ресторанах. Слово «храм» — мандир ( санскрит : मन्दिर ), алтарь [к] как ипостасный храм.
В храмах Южной Индии часто у каждого божества есть отдельная святыня, каждое из которых находится в миниатюрном доме (в частности, мандире ) . Эти святыни часто разбросаны по территории храма, причем три основных из них находятся на главной территории. Статую божества ( мурти ) ставят на каменном постаменте в святилище, а в святилище подвешивают одну или несколько ламп. Обычно есть место, где можно поставить поднос для пуджи (поднос с подношениями для поклонения). Прямо возле главного храма будет статуя ваханы или транспортного средства божества. Входы в святилища висят занавесками, а деревянные двери закрываются, когда божества спят. В некоторых храмах Южной Индии есть один главный алтарь, на котором размещено несколько статуй.
В храмах Северной Индии обычно есть один главный алтарь перед храмовой комнатой. В некоторых храмах передняя часть помещения отделяется стенами и в нишах помещается несколько алтарей. Статуи на алтарях обычно располагаются парами, каждое божество со своей супругой (Радха-Кришна, Сита-Рама, Шива-Парвати). Однако некоторые божества, такие как Ганеша и Хануман, помещены отдельно. На алтарь можно положить ритуальные предметы, такие как цветы или лампы.
Домашние святыни могут быть настолько простыми или настолько сложными, насколько может себе позволить домовладелец. Большие, богато украшенные святыни можно купить в Индии и странах с крупными индуистскими меньшинствами, таких как Малайзия и Сингапур. Обычно они сделаны из дерева и имеют кафельный пол, на котором можно разместить статуи. Картины можно повесить на стены храма. Верхняя часть святилища может иметь несколько уровней, как башня гопурам в храме. На каждом индуистском алтаре должна быть как минимум одна масляная лампа , а также поднос с оборудованием для пуджи. Индуисты с большими домами отводят одну комнату для пуджи с алтарем в одном конце. Некоторые южные индийцы также размещают святыню с изображениями своих ушедших родственников в правой части комнаты и делают им подношения, прежде чем делать подношения богам.
См. Также: Веди (алтарь) и Хома (ритуал).
Даосские алтари возводятся в честь традиционных божеств и духов предков. Даосские алтари могут воздвигаться в храмах или в частных домах. Строгие традиции и различные секты описывают предлагаемые предметы и ритуалы в храмах, но народные обычаи в домах гораздо свободнее.
Императорские династии строили огромные алтари, называемые джитан (祭坛), для проведения различных церемоний подношения, называемых джиси (祭祀). Храм Неба в Пекине – один из них.
Почти все формы традиционной китайской религии включают байбай (拜拜) — поклон алтарю с палочкой благовоний в руке. [37] (Некоторые школы предписывают одновременно держать в руке три палочки благовоний. [38] ) Это можно делать дома, в храме или на открытом воздухе; обычным человеком или профессионалом (например, даосским священником ); и на алтаре может быть любое количество божеств или табличек предков. Байбай обычно совершается в соответствии с определенными датами лунного/солнечного календаря (см. Китайский календарь ).
В определенные дни еду можно приносить в жертву богам или духам усопших. (См., например, Фестиваль Цинмин и Фестиваль призраков .) Это может включать рис, забитых свиней и уток или фрукты. Другая форма жертвоприношения включает в себя сжигание банкнот Адского банка при условии, что образы, сожженные таким образом огнем, снова появятся — не как простое изображение, а как реальный предмет — в духовном мире и будут доступны ушедшему духу. использовать. В даосской народной религии иногда в качестве подношения приносят цыплят, свиные ноги и головы. Но в ортодоксальной даосской практике подношения должны в основном состоять из благовоний, свечей и вегетарианских подношений. [39]
В буддистских культурах такие структуры, как бан тхо , буцудан или дома духов, можно найти в храмах или домах. В Японии буцудан представляет собой деревянный шкаф с дверцами, которые закрывают и защищают религиозное изображение Будды или Бодхисаттв ( обычно в форме статуи) или свиток мандалы , установленный на самом высоком почетном месте и по центру. Двери открываются для демонстрации изображения во время религиозных обрядов. Буцудан обычно содержит вспомогательные религиозные предметы, называемые буцугу , такие как подсвечники, курильницы, колокольчики и платформы для размещения подношений, например фруктов. Некоторые секты размещают ихаи , поминальные таблички по умершим родственникам, внутри или рядом с буцуданом. Буцуданы часто украшают цветами.
Святыню размещают в храме или доме как место поклонения Будде, Закону Вселенной и т. д. Свитки ( хонзон ) или статуи помещают в буцудан и молятся утром и вечером. Дзен-буддисты также медитируют перед буцуданом.
Первоначальный дизайн буцудана зародился в Индии , где люди строили алтари как место подношения Будде. Когда буддизм пришел в Китай и Корею, статуи Будды ставились на постаменты или платформы. Китайцы и корейцы построили стены и двери вокруг статуй, чтобы защитить их от непогоды , а также адаптировали элементы своих местных религий. Затем они могли безопасно возносить свои молитвы, благовония и т. д. статуе или свитку, не падая и не разбиваясь.
В синтоизме алтари находятся в святилищах. Зародившись в древние времена, химороги представляли собой временно возведенные священные места или «алтари», используемые в качестве места поклонения. Физическая территория разграничивается ветвями зеленого бамбука или сакаки по четырем углам, между которыми натянуты священные пограничные веревки ( сименава ). В центре территории воздвигнута большая ветвь сакаки , украшенная священными символами ( хей ), как ёрисиро , физический символ присутствия ками , перед которым совершаются обряды поклонения.
В более сложных случаях химороги можно соорудить, положив на землю грубую соломенную циновку, затем воздвигнув на ней церемониальную восьминогую подставку ( хаккяку ан ) и украсив ее рамой, украшенной священными веревками и священными украшениями. пограничные эмблемы. Наконец, в центре этого стенда возводится ветвь сакаки как центр поклонения. [40]
Основной алтарь, называемый hörgr , использовался для жертвоприношений в скандинавском язычестве . Хоргр был построен из сложенных камней, возможно, в лесу ( борона ), и использовался при жертвоприношениях и, возможно, также в других церемониях .
Возможное использование хёргра во время жертвоприношения — поставить на него чашу с кровью животного, принесенного в жертву скандинавскому божеству (например, козы для Тора , свиньи для Фрейи , кабана для Фрейра ), а затем окунуть сверток в воду. еловых веток и окропил участников кровью. Это посвятило бы участников церемонии, такой как свадьба.
В скандинавской современной языческой практике алтари могут устанавливаться дома или в лесных массивах, имитируя хоргр древних времен. Они могут быть посвящены Тору, Одину или другим скандинавским божествам.
В неоязычестве существует большое разнообразие ритуальных практик, простирающихся от весьма эклектичного синкретизма до строгого политеистического реконструкционизма . Многие из этих групп используют алтари. Некоторые из них построены просто из грубо отесанного или сложенного камня, а некоторые сделаны из ценных пород дерева или другого обработанного материала.
Современный нео-друидизм также может использовать алтари, часто воздвигаемые в рощах . Хотя мало что известно о конкретных религиозных верованиях и практиках древних друидов , современные люди, считающие себя друидами, могут свободно включать свое воображение в разработку церемоний и использование ритуальных объектов в соответствии со своей системой верований. «Орден общего поклонения» реформатских друидов Северной Америки . Литургия друидов [41] призывает разжигать огонь «внутри алтаря или рядом с ним» и использует различные предметы, такие как чаши, посохи и растительное предложение. Если алтарь не используется, предметы можно положить на землю.
Высокие места — это возвышенности, на которых воздвигались алтари для поклонения, полагая, что, поскольку они ближе к небу, чем равнины и долины, они являются более подходящими местами для молитвы. Высокие места были распространены почти во всех древних культурах как центры культового поклонения.
Высокие места в израильской (иврит: Бама или Бама ) или ханаанской культуре представляли собой святыни под открытым небом, обычно воздвигавшиеся на возвышенности. До завоевания Ханаана израильтянами в XII–XI веках до нашей эры высокие места служили святилищами ханаанских божеств плодородия, Ваалов ( Господей) и Ашерот (семитских богинь). В дополнение к алтарю были воздвигнуты мацевот (каменные столбы, символизирующие присутствие божественного). [42]
Поклонение в этих местах стало частым среди евреев, хотя после постройки храма оно было запрещено. Такое поклонение было с трудом отменено, хотя пророки время от времени осуждали его как оскорбление Бога. Близкий пример — это, так сказать, алтарь «заднего двора». До того, как появился поставленный храм и установленный жертвенник, люди строили свои собственные жертвенники. После постройки храма использование этих алтарей было запрещено. В отличие от высоких мест, «задворовое» алтарное поклонение было быстро искоренено. В последующие годы популярность этой практики резко упала.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Wood, James , ed. (1907). «Алтарь». Энциклопедия Наттолла . Лондон и Нью-Йорк: Фредерик Уорн.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Истон, Мэтью Джордж (1897). «Алтарь». Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья.
.jpg/1280px-High_Altar,_Church_of_the_Good_Shepherd_(Rosemont,_Pennsylvania).jpg)