Иисус [d] ( ок. 6–4 г. до н. э . – 30 или 33 г. н. э.), также называемый Иисусом Христом , [e] Иисусом из Назарета и многими другими именами и титулами , был еврейским проповедником и религиозным лидером первого века . [10] Он является центральной фигурой христианства , крупнейшей в мире религии . Большинство христиан верят, что Иисус является воплощением Бога -Сына и ожидаемым мессией , Христом , предсказанным в Ветхом Завете .
Практически все современные исследователи древности согласны с тем, что Иисус существовал исторически . [е] Рассказы о жизни Иисуса содержатся в Евангелиях , особенно в четырех канонических Евангелиях Нового Завета . Академические исследования выявили различные взгляды на историческую достоверность Евангелий и на то, насколько близко они отражают исторического Иисуса . [18] [g] [21] [22] Иисус был обрезан в восемь дней, был крещен Иоанном Крестителем в молодом возрасте и после 40 дней и ночей поста в пустыне начал свое собственное служение . Его часто называли « раввином ». [23] Иисус часто спорил с другими евреями о том, как лучше всего следовать за Богом , занимался исцелениями, учил притчами и собирал последователей, среди которых двенадцать были его основными учениками . Он был арестован в Иерусалиме и предан иудейским властям , [24] передан римскому правительству и распят по приказу Понтия Пилата , римского префекта Иудеи . После его смерти его последователи убедились, что он воскрес из мертвых , и после его вознесения сформированная ими община в конечном итоге стала раннехристианской церковью , которая расширилась как всемирное движение . [25] Отчеты о его учении и жизни первоначально сохранялись посредством устной передачи , которая была источником письменных Евангелий. [26]
Христианское богословие включает в себя убеждения, что Иисус был зачат Святым Духом , родился от девы по имени Мария , совершил чудеса , основал христианскую церковь , умер посредством распятия как жертву для достижения искупления грехов , воскрес из мертвых и вознесся в Рай , откуда он вернется . Обычно христиане верят, что Иисус помогает людям примириться с Богом. Никейский Символ веры утверждает, что Иисус будет судить живых и мертвых либо до , либо после их телесного воскресения , события, связанного со Вторым пришествием Иисуса в христианской эсхатологии . Подавляющее большинство христиан поклоняются Иисусу как воплощению Бога-Сына, второму из трех просопонов Троицы . [h] Рождение Иисуса празднуется ежегодно, обычно 25 декабря, [i] как Рождество . Его распятие отмечается в Страстную пятницу , а его воскресение — в Пасхальное воскресенье . Наиболее широко используемая календарная эра в мире , в которой текущий год — 2024 г. н. э. (или 2024 г. н. э .), основана на приблизительной дате рождения Иисуса . [27]
Иисус также почитается в исламе , вере бахаи и вере друзов . В исламе Иисус (часто называемый кораническим именем Иса ) считается предпоследним пророком Бога и мессией , который вернется перед Судным Днем . Мусульмане верят, что Иисус родился от Девы Марии , но не был ни Богом, ни сыном Божьим. Большинство мусульман не верят, что он был убит или распят , а верят, что Бог вознес его на Небеса, пока он был еще жив . [j] Напротив, иудаизм отвергает веру в то, что Иисус был ожидаемым мессией, утверждая, что он не исполнил мессианские пророчества , не был законно помазан и не был ни божественным, ни воскресшим.
Типичный еврей во времена Иисуса имел только одно имя , за которым иногда следовала фраза «сын [имя отца]» или родной город человека. [28] Таким образом, в Новом Завете Иисуса обычно называют «Иисусом из Назарета ». [k] Соседи Иисуса в Назарете называли его «плотником, сыном Марии и братом Иакова, Иосии , Иуды и Симона » , «сыном плотника» или « сыном Иосифа »; в Евангелии от Иоанна ученик Филипп называет его «Иисусом, сыном Иосифа из Назарета».
Английское имя Иисус , от греческого Iēsous , является переводом имени Джошуа (иврит Иегошуа , позже Иешуа ) и не было редкостью в Иудее во времена рождения Иисуса. Популярная этимология связала имена Иеошуа и Иешуа с глаголом, означающим «спасать», и существительным «спасение». [29] В Евангелии от Матфея рассказывается об ангеле , который явился Иосифу и велел ему «назвать его Иисусом, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». [30]
С раннего периода христианства христиане обычно называли Иисуса «Иисус Христос». [31] Слово Христос было титулом или должностью («Христос»), а не именем. [32] [33] Оно происходит от греческого Χριστός ( Христос ), [34] [35] перевода еврейского слова « машиах » ( משיח ), означающего « помазанник », и обычно транслитерируется на английский язык как « мессия ». [36] В библейском иудаизме священное масло использовалось для помазания определенных исключительно святых людей и предметов в рамках их религиозного посвящения. [37]
Христиане того времени называли Иисуса «Христом», потому что считали его мессией, пришествие которого предсказано в еврейской Библии и Ветхом Завете. В постбиблейском использовании Христос стал рассматриваться как имя — одна из частей «Иисуса Христа». Этимоны термина христианин (означающего последователь Христа) используются с I века. [38]
Четыре канонических Евангелия ( от Матфея , Марка , Луки и Иоанна ) являются главными источниками жизни и послания Иисуса. [28] Но другие части Нового Завета также включают ссылки на ключевые эпизоды его жизни, такие как Тайная вечеря в 1 Коринфянам 11 :23–26. [39] [40] [41] [42] Деяния апостолов [43] относятся к раннему служению Иисуса и его предвкушению Иоанном Крестителем . [44] [45] [10] В Деяниях 1:1–11 [46] говорится больше о Вознесении Иисуса [47] , чем в канонических Евангелиях. [48] В бесспорных посланиях Павла , которые были написаны раньше, чем Евангелия, слова или наставления Иисуса цитируются несколько раз. [49] [л]
Некоторые раннехристианские группы имели отдельные описания жизни и учения Иисуса, которых нет в Новом Завете. К ним относятся Евангелие от Фомы , Евангелие от Петра и Евангелие от Иуды , апокриф Иакова и многие другие апокрифические сочинения . Большинство ученых приходят к выводу, что они были написаны намного позже и являются менее надежными, чем канонические евангелия. [52] [53] [54]
Канонические Евангелия представляют собой четыре рассказа, каждый из которых написан разными авторами. Авторы Евангелий носят псевдонимы, по традиции приписываемые четырем евангелистам , каждый из которых имеет тесные связи с Иисусом: [55] Марк — Иоанн Марк , сподвижник Петра ; [56] Матфей — один из учеников Иисуса; [55] Лука , соратник Павла , упомянутый в нескольких посланиях; [55] и Иоанна от другого ученика Иисуса, [55] « любимого ученика ». [57]
Согласно приоритету Маркана , первым было написано Евангелие от Марка (написанное в 60–75 гг. н. э.), за ним следовали Евангелие от Матфея (65–85 гг. н. э.), Евангелие от Луки (65–95 гг. н. э.) и Евангелие от Иоанна (75–100 гг. н.э.). [58] Большинство ученых сходятся во мнении, что авторы Евангелий от Матфея и Луки использовали Марка как источник для своих Евангелий. Поскольку Матфей и Лука также имеют некоторый контент, отсутствующий у Марка, многие ученые предполагают, что они использовали другой источник (обычно называемый « источник Q ») в дополнение к Марку. [59]
Одним из важных аспектов изучения Евангелий является литературный жанр, к которому они относятся. Жанр «является ключевым соглашением, определяющим как композицию, так и интерпретацию произведений». [60] Намеревались ли авторы Евангелий писать романы, мифы, истории или биографии, это оказывает огромное влияние на то, как их следует интерпретировать. Некоторые недавние исследования предполагают, что жанр Евангелий следует отнести к сфере древней биографии . [61] [62] [63] Хотя и не без критики, [64] позиция, согласно которой Евангелия являются разновидностью древней биографии, сегодня является консенсусом среди ученых. [65] [66]
Что касается точности рассказов, точки зрения варьируются от мнения о безошибочных описаниях жизни Иисуса, [67] до сомнений в их исторической достоверности по ряду пунктов, [68] до мнения, что они предоставляют очень мало исторической информации о его жизнь выходит за рамки основ. [69] [70] Согласно широкому мнению ученых, синоптические Евангелия (первые три — от Матфея, Марка и Луки) являются наиболее надежными источниками информации об Иисусе. [71] [72] [28]
Матфей, Марк и Лука известны как синоптические евангелия от греческого σύν ( син «вместе») и ὄψις ( opsis «взгляд»), [73] [74] [75] , потому что они схожи по содержанию, организации повествования. , язык и структуру абзацев, и их можно легко расположить рядом друг с другом и синоптически сравнить то, что в них есть. [73] [74] [76] Ученые в целом согласны с тем, что невозможно найти какую-либо прямую литературную связь между синоптическим евангелием и Евангелием от Иоанна. [77] Хотя ход многих событий (например, крещение Иисуса, преображение , распятие и общение с его апостолами ) является общим для синоптических евангелий, такие инциденты, как преображение и изгнание Иисусом бесов [78] не появляются в Евангелии от Иоанна. , который также отличается по другим вопросам, таким как Очищение Храма . [79]
Синоптики подчеркивают различные аспекты Иисуса. У Марка Иисус — Сын Божий , чьи могущественные дела демонстрируют присутствие Царства Божьего . [56] Он неутомимый чудотворец, слуга Бога и человека. [80] В этом коротком Евангелии записаны лишь немногие слова и учения Иисуса. [56] В Евангелии от Матфея подчеркивается, что Иисус является исполнением воли Божией, открытой в Ветхом Завете, и Господом Церкви. [81] Он « Сын Давидов », «царь» и мессия. [80] [82] Лука представляет Иисуса как богочеловеческого спасителя, проявляющего сострадание к нуждающимся. [83] Он друг грешников и изгоев, пришедших искать и спасти заблудших. [80] Это Евангелие включает в себя известные притчи, такие как « Добрый самаритянин» и «Блудный сын» . [83]
В прологе Евангелия от Иоанна Иисус идентифицируется как воплощение божественного Слова ( Логоса ). [84] Как Слово, Иисус вечно присутствовал с Богом, действовал во всем творении и был источником моральной и духовной природы человечества. [84] Иисус не только более великий, чем любой пророк прошлого, но и более великий, чем любой пророк мог бы быть. Он не только говорит Божье Слово; он есть Слово Божье. [85] В Евангелии от Иоанна Иисус публично раскрывает свою божественную роль. Вот он — Хлеб Жизни , Свет Миру , Истинная Лоза и многое другое. [80]
В целом авторы Нового Завета мало интересовались абсолютной хронологией Иисуса или синхронизацией эпизодов его жизни со светской историей эпохи. [86] Как сказано в Иоанна 21:25, Евангелия не претендуют на предоставление исчерпывающего списка событий из жизни Иисуса. [87] Эти отчеты были в основном написаны как богословские документы в контексте раннего христианства , а сроки отводились на второй план. [88] В этом отношении примечательно, что Евангелия посвящают около трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме , называемой Страстями . [89] Евангелия не дают достаточно подробностей, чтобы удовлетворить требования современных историков относительно точных дат, но из них можно составить общую картину истории жизни Иисуса. [68] [86] [88]
Иисус был евреем, [10] рожденным от Марии , жены Иосифа . [90] Евангелия от Матфея и Луки предлагают два отчета о его генеалогии . Матфей прослеживает происхождение Иисуса от Авраама через Давида . [91] [92] Лука прослеживает происхождение Иисуса от Адама до Бога. [93] [94] Списки Авраама и Давида идентичны, но радикально отличаются в этом отношении. У Матфея от Давида до Иосифа 27 поколений, а у Луки — 42, причем имена в двух списках почти не пересекаются. [м] [95] Были выдвинуты различные теории, объясняющие, почему две генеалогии настолько различны. [н]
.jpg/1280px-Gerard_van_Honthorst_-_Adoration_of_the_Shepherds_(1622).jpg)
Матфей и Лука описывают рождение Иисуса, особенно то, что Иисус родился у девы по имени Мария в Вифлееме во исполнение пророчества . В рассказе Луки особое внимание уделяется событиям до рождения Иисуса и сосредотачивается на Марии, тогда как рассказ Матфея в основном охватывает события после рождения и сосредотачивается на Иосифе. [96] [97] [98] В обоих рассказах говорится, что Иисус родился у Иосифа и Марии, его обрученной , в Вифлееме, и оба поддерживают учение о непорочном зачатии Иисуса , согласно которому Иисус был чудесным образом зачат Святым Духом . во чреве Марии, когда она была еще девственницей. [99] [100] [101] В то же время есть свидетельства, по крайней мере, в « Деяниях апостолов» Лукана , что считалось, что у Иисуса, как и у многих фигур древности, было двойное отцовство, поскольку там оно заявил, что он произошел от семени или чресл Давида. [102] Приняв его как своего, Иосиф придаст ему необходимое Давидово происхождение. [103]
У Матфея Иосиф обеспокоен тем, что Мария, его невеста, беременна, [104] но в первом из четырех снов Иосифа ангел уверяет его, что он не боится взять Марию в жены, потому что ее ребенок был зачат Святым Духом. . [105] В Евангелии от Матфея 2:1–12 мудрецы или волхвы с Востока приносят дары юному Иисусу как Царю Иудейскому . Они находят его в доме в Вифлееме. Ирод Великий узнает о рождении Иисуса и, желая его убить, приказывает убить младенцев мужского пола в Вифлееме и его окрестностях. Но ангел предупреждает Иосифа во втором сне, и семья бежит в Египет , чтобы позже вернуться и поселиться в Назарете . [105] [106] [107]
В Луки 1:31–38 Мария узнает от ангела Гавриила , что она зачнет и родит ребенка по имени Иисус посредством действия Святого Духа. [97] [99] Когда Мария должна родить, она и Иосиф едут из Назарета в родовой дом Иосифа в Вифлееме, чтобы зарегистрироваться в переписи населения, заказанной Цезарем Августом . Там Мария рожает Иисуса, и, поскольку в гостинице не нашлось места, она помещает новорожденного в ясли . [108] Ангел объявляет о рождении группы пастухов , которые идут в Вифлеем, чтобы увидеть Иисуса, а затем распространяют эту новость за границу. [109] В Луки 2:21 рассказывается, как Иосиф и Мария обрезали своего ребенка на восьмой день после рождения и назвали его Иисусом, как повелел Гавриил Марии. [110] После представления Иисуса в Храме Иосиф, Мария и Иисус возвращаются в Назарет. [97] [99]
Дом детства Иисуса указан в Евангелиях от Луки и Матфея как город Назарет в Галилее , где он жил со своей семьей. Хотя Иосиф появляется в описаниях детства Иисуса, впоследствии о нем не упоминается. [111] [112] Другие члены его семьи — его мать Мария, его братья Иаков , Иосий (или Иосиф) , Иуда и Симон и его безымянные сестры — упоминаются в Евангелиях и других источниках. [113] Бабушку и дедушку Иисуса по материнской линии зовут Иоаким и Анна в Евангелии от Иакова . [114] В Евангелии от Луки записано, что Мария была родственницей Елизаветы , матери Иоанна Крестителя. [115] Внебиблейские современные источники считают Иисуса и Иоанна Крестителя троюродными братьями, поскольку полагают, что Елизавета была дочерью Собе , сестры Анны. [116] [117] [118]
В Евангелии от Марка сообщается, что в начале своего служения Иисус вступает в конфликт со своими соседями и семьей. [119] Мать и братья Иисуса пришли за ним, [120] потому что люди говорят, что он сумасшедший . [121] Иисус отвечает, что его последователи — его истинная семья. В Евангелии от Иоанна Иисус и его мать присутствуют на свадьбе в Кане , где по ее просьбе он совершает свое первое чудо. [122] Позже она следует за ним на распятие, и он выражает обеспокоенность по поводу ее благополучия. [123]
Иисус назван τέκτων ( тектон ) в Евангелии от Марка 6:3, термин, который традиционно понимается как плотник , но может также относиться к создателям предметов из различных материалов, включая строителей. [124] [125] В Евангелиях указывается, что Иисус мог читать, перефразировать и обсуждать Священные Писания, но это не обязательно означает, что он получил формальное образование писца. [126]
Евангелие от Луки сообщает о двух путешествиях Иисуса и его родителей в Иерусалим во время его детства. Они приходят в Храм в Иерусалиме для представления Иисуса младенцем в соответствии с еврейским законом, где человек по имени Симеон пророчествует об Иисусе и Марии. [127] Когда Иисус в возрасте двенадцати лет пропадает во время паломничества в Иерусалим на Пасху , его родители находят его в храме сидящим среди учителей, слушающим их и задающим вопросы, и люди поражаются его пониманию и ответы. Мария ругает Иисуса за пропажу, на что Иисус отвечает, что он, должно быть, «находится в доме своего отца». [128]
Синоптические евангелия описывают крещение Иисуса в реке Иордан и искушения, которым он подвергся , проведя сорок дней в Иудейской пустыне , как подготовку к своему общественному служению . [129] Всем рассказам о крещении Иисуса предшествует информация об Иоанне Крестителе . [130] [131] [132] Они показывают Иоанна, проповедующего покаяние и покаяние для прощения грехов и поощряющего подачу милостыни бедным, [133] когда он крестит людей в районе реки Иордан вокруг Переи и предсказывает прибытие кого-то «более могущественного», чем он. [134] [135]
.jpg/1280px-Ary_Scheffer_-_The_Temptation_of_Christ_(1854).jpg)
В Евангелии от Марка Иоанн Креститель крестит Иисуса и, выйдя из воды, видит Святого Духа, сходящего к нему, как голубь, и с небес приходит голос, провозглашающий Его Сыном Божьим. [136] Это одно из двух событий, описанных в Евангелиях, где голос с Небес называет Иисуса «Сыном», второе — Преображение . [137] [138] Затем дух гонит его в пустыню, где он подвергается искушению сатаны . [139] Затем Иисус начинает свое служение в Галилее после ареста Иоанна. [140]
В Евангелии от Матфея, когда Иисус приходит к нему креститься, Иоанн протестует, говоря: «Мне нужно, чтобы ты крестил меня». [141] Иисус поручает ему продолжать крещение, «чтобы исполнить всякую правду». [142] Матфей подробно описывает три искушения, которые сатана предлагает Иисусу в пустыне. [143]
В Евангелии от Луки Святой Дух спускается в виде голубя после того, как все крестились и Иисус помолился . [144] Позже Иоанн безоговорочно узнает Иисуса из тюрьмы после того, как послал своих последователей спросить о нем. [145] Лука также описывает три искушения, полученные Иисусом в пустыне, прежде чем начать свое служение в Галилее. [146]
Евангелие от Иоанна не учитывает крещение и искушение Иисуса. [147] Здесь Иоанн Креститель свидетельствует, что он видел, как Дух сошел на Иисуса. [148] [149] Иоанн публично провозглашает Иисуса жертвенным Агнцем Божьим , и некоторые из последователей Иоанна становятся учениками Иисуса. [72] Прежде чем Иоанна заключают в тюрьму, Иисус заставляет своих последователей крестить и учеников, [150] и они крестят больше людей, чем Иоанн. [151]
Синоптики описывают два различных географических контекста служения Иисуса. Действие первого происходит к северу от Иудеи , в Галилее , где Иисус осуществляет успешное служение, а второе показывает, что Иисус был отвергнут и убит во время путешествия в Иерусалим . [23] Часто называемый « раввином », [23] Иисус проповедует свое послание устно. [26] Примечательно, что Иисус запрещает тем, кто признает его мессией, говорить об этом, включая людей, которых он исцеляет, и демонов, которых он изгоняет (см. « Мессианская тайна »). [152]
Иоанн описывает служение Иисуса как происходящее в основном в Иерусалиме и его окрестностях, а не в Галилее; и божественная личность Иисуса открыто провозглашается и немедленно признается. [85]
Ученые делят служение Иисуса на несколько этапов. Служение в Галилее начинается, когда Иисус возвращается в Галилею из Иудейской пустыни , отвергнув искушение сатаны . Иисус проповедует в Галилее, и в Евангелии от Матфея 4:18–20 его первые ученики , которые в конечном итоге составят ядро ранней Церкви, встречают его и начинают путешествовать с ним. [132] [153] Этот период включает в себя Нагорную проповедь , одну из главных речей Иисуса, [153] [154] , а также успокоение бури , накормление 5000 человек , хождение по воде и ряд другие чудеса и притчи . [155] Оно заканчивается Исповедью Петра и Преображением. [156] [157]
По пути в Иерусалим во время служения Переана Иисус возвращается в место, где он был крещен, примерно на трети пути вниз от Галилейского моря вдоль реки Иордан . [158] [159] [160] Последнее служение в Иерусалиме начинается с триумфального въезда Иисуса в город в Вербное воскресенье . [161] В синоптических Евангелиях в течение этой недели Иисус выгоняет менял из Второго Храма , а Иуда заключает сделку, чтобы предать его. Кульминацией этого периода являются «Тайная вечеря» и «Прощальная речь» . [130] [161] [162]
_-_James_Tissot.jpg/1280px-Brooklyn_Museum_-_The_Exhortation_to_the_Apostles_(Recommandation_aux_ap%C3%B4tres)_-_James_Tissot.jpg)
В начале своего служения Иисус назначает двенадцать апостолов . У Матфея и Марка, несмотря на то, что Иисус лишь ненадолго попросил их присоединиться к нему, первые четыре апостола Иисуса, которые были рыбаками, описываются как немедленно согласившиеся и бросившие для этого свои сети и лодки. [163] У Иоанна первые два апостола Иисуса были учениками Иоанна Крестителя. Креститель видит Иисуса и называет его Агнцем Божьим ; двое слышат это и следуют за Иисусом. [164] [165] Помимо Двенадцати Апостолов, начало отрывка «Проповеди на равнине» идентифицирует гораздо большую группу людей как учеников. [166] Кроме того, в Луки 10:1–16 Иисус посылает 70 или 72 своих последователя парами, чтобы подготовить города к его предполагаемому визиту. Им поручено принимать гостеприимство, исцелять больных и распространять весть о грядущем Царстве Божием . [167]
У Марка ученики особенно тупы. Они не понимают чудес Иисуса, [168] его притч, [169] и того, что означает «воскрешение из мертвых». [170] Когда Иисуса позже арестовывают, они покидают его. [152]
В синоптиках Иисус широко учит, часто в притчах , [171] о Царстве Божием (или, у Матфея, о Царстве Небесном ). Царство описывается как неизбежное [172] и уже присутствующее в служении Иисуса. [173] Иисус обещает вхождение в Царство тем, кто примет его послание. [174] Он говорит о « Сыне Человеческом », апокалиптической фигуре, которая придет, чтобы собрать избранных. [28]
Иисус призывает людей покаяться в своих грехах и полностью посвятить себя Богу. [28] Он советует своим последователям придерживаться еврейского закона , хотя некоторые считают, что он сам нарушил закон, например, в отношении субботы . [28] На вопрос, какая заповедь является величайшей, Иисус отвечает: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим… И вторая такая же: «Ты возлюби ближнего твоего, как самого себя » . [175] Другие этические учения Иисуса включают в себя любовь к своим врагам , воздержание от ненависти и похоти, подставление другой щеки и прощение людей, согрешивших против тебя. [176] [177]
Евангелие от Иоанна представляет учение Иисуса не просто как его собственную проповедь, но как божественное откровение . Иоанн Креститель, например, утверждает в Иоанна 3:34: «Тот, кого послал Бог, говорит слова Божии, ибо Он дает Духа без меры». В Евангелии от Иоанна 7:16 Иисус говорит: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня». То же самое он утверждает в Иоанна 14:10: «Разве вы не верите, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю вам, Я не Сам говорю, но Отец, обитающий во Мне. я делаю его дела». [178] [179]
Примерно 30 притч составляют около трети записанных учений Иисуса. [178] [180] Притчи появляются в более длинных проповедях и в других местах повествования. [181] Они часто содержат символику и обычно связывают физический мир с духовным . [182] [183] Общие темы в этих сказках включают доброту и щедрость Бога, а также опасности преступления. [184] Некоторые из его притч, такие как « Блудный сын» , [185] относительно просты, в то время как другие, такие как « Растущее семя» , [186] сложны, глубоки и заумны. [187] На вопрос учеников, почему он разговаривает с народом притчами, Иисус отвечает, что избранным ученикам дано «знать тайны Царства Небесного», в отличие от остального народа: «Ибо тому, кто тому, кто имеет, будет дано больше, и он будет иметь в изобилии. Но тот, кто не имеет, будет лишен еще больше», продолжая говорить, что у большинства их поколения выросли «тупые сердца» и поэтому они неспособны понять. [188]
В Евангелиях Иисус посвящает большую часть своего служения чудесам , особенно исцелениям. [189] Чудеса можно разделить на две основные категории: чудеса исцеления и чудеса природы. [190] [191] [192] Чудеса исцеления включают исцеление от физических недугов, изгнание нечистой силы , [78] [193] и воскрешение мертвых . [194] [195] [196] [197] Чудеса природы показывают власть Иисуса над природой и включают, среди прочего , превращение воды в вино , хождение по воде и успокоение бури. Иисус утверждает, что его чудеса происходят из божественного источника. Когда его оппоненты внезапно обвиняют его в совершении изгнания нечистой силы силой веельзевула , князя бесовского, Иисус возражает, что он совершает их «Духом Божьим» (Матфея 12:28) или «перстом Божиим», утверждая, что вся логика предполагает, что сатана не позволит своим демонам помогать Детям Божьим, потому что это разделит дом сатаны и приведет его царство в запустение; более того, он спрашивает своих противников, что, если он изгоняет нечистую силу веельзевула , «кем изгоняют их сыновья ваши?» [198] [199] [200] В Евангелии от Матфея 12:31–32 он продолжает говорить, что, хотя всякий грех, «даже оскорбления против Бога» или «оскорбления сына человеческого», будут прощены, всякий, кто оскорбления добра (или « Святого Духа ») никогда не будут прощены; они навсегда несут вину за свой грех.
У Иоанна чудеса Иисуса описаны как «знамения», совершенные для доказательства его миссии и божественности. [201] [202] В синоптиках, когда некоторые учителя Закона и некоторые фарисеи просили Иисуса дать чудесные знамения, подтверждающие его власть, Иисус отказывается, [201] говоря, что к развращенным и злым людям не придет никакое знамение, кроме знамения пророка Ионы . Кроме того, в синоптических Евангелиях толпа регулярно с трепетом реагирует на чудеса Иисуса и настаивает на том, чтобы он исцелил своих больных. В Евангелии от Иоанна Иисус представлен неподвластным давлению толпы, которая часто отвечает на его чудеса доверием и верой. [203] Одной из характерных черт всех чудес Иисуса, описанных в Евангелиях, является то, что он совершал их свободно и никогда не просил и не принимал никакой формы оплаты. [204] Евангельские эпизоды, включающие описания чудес Иисуса, также часто включают в себя учения, а сами чудеса включают в себя элемент обучения. [205] [206] Многие чудеса учат важности веры. Например, при очищении десяти прокаженных и воспитании дочери Иаира бенефициарам говорят, что их исцеление произошло благодаря их вере. [207] [208]
Примерно в середине каждого из трех синоптических евангелий находятся два значительных события: исповедание Петра и Преображение Иисуса. [157] [209] [137] [138] Эти два события не упоминаются в Евангелии от Иоанна. [210]
В своей «Исповеди» Петр говорит Иисусу: «Ты — Мессия, Сын Бога живого». [211] [212] [213] Иисус утверждает, что исповедание Петра — это истина, открытая Богом. [214] [215] После исповеди Иисус рассказывает своим ученикам о своей предстоящей смерти и воскресении. [216]
В «Преображении» [217] [137] [138] [157] Иисус берет Петра и двух других апостолов на безымянную гору, где «Он преобразился пред ними, и лицо Его засияло, как солнце, и одежды Его сделались ослепительно белыми». ". [218] Вокруг них появляется яркое облако, и голос из облака говорит: «Это Сын Мой Возлюбленный; в Нем Я очень доволен; слушайте Его». [219] [137]
Описание последней недели жизни Иисуса (часто называемой Страстной неделей ) занимает в канонических евангелиях около трети повествования, [89] начиная с триумфального входа Иисуса в Иерусалим и заканчивая его Распятием. [130] [161]
У синоптиков последняя неделя в Иерусалиме представляет собой завершение путешествия через Перею и Иудею , которое Иисус начал в Галилее. [161] Иисус едет на молодом осле в Иерусалим, отражая историю об осле Мессии , оракуле из Книги Захарии, в котором скромный иудейский царь въезжает в Иерусалим таким образом. [220] [56] Люди по пути кладут перед ним плащи и небольшие ветки деревьев (известные как пальмовые листья ) и поют часть Псалмов 118:25–26. [221] [222] [223] [224]
Затем Иисус изгоняет менял из Второго Храма , обвиняя их в том, что они превратили его в притон воров посредством своей коммерческой деятельности. Затем он пророчествует о грядущем разрушении, в том числе о лжепророках, войнах, землетрясениях, небесных беспорядках, гонениях на верующих, появлении «мерзости запустения» и невыносимых скорбях. [225] Таинственный «Сын Человеческий», говорит он, пошлет ангелов, чтобы собрать верующих со всех концов земли. [226] Иисус предупреждает, что эти чудеса произойдут еще при жизни слушателей. [227] [152] У Иоанна очищение храма происходит в начале служения Иисуса, а не в конце. [228] [85]
Иисус вступает в конфликт с иудейскими старейшинами, например, когда они ставят под сомнение его авторитет , а он критикует их и называет лицемерами . [222] [224] Иуда Искариот , один из двенадцати апостолов , тайно заключает сделку с иудейскими старейшинами, соглашаясь предать им Иисуса за 30 серебряных монет . [229] [230]
В Евангелии от Иоанна рассказывается о двух других праздниках, во время которых Иисус учил в Иерусалиме перед Страстной неделей. [231] [119] В Вифании , деревне недалеко от Иерусалима, Иисус воскрешает Лазаря из мертвых . Этот мощный знак [85] усиливает напряженность в отношениях с властями, [161] которые сговорились убить его. [232] [119] Мария из Вифании помазывает ноги Иисуса, предвещая его погребение. [233] Затем Иисус совершает свой мессианский въезд в Иерусалим. [119] Ликующие толпы, приветствующие Иисуса, когда он входит в Иерусалим, усиливают враждебность между ним и истеблишментом. [161] В Евангелии от Иоанна Иисус уже очистил Второй Храм во время предыдущего пасхального визита в Иерусалим. Далее Иоанн рассказывает о Тайной вечере Иисуса со своими учениками. [119]
Тайная вечеря — это последняя трапеза, которую Иисус разделяет со своими двенадцатью апостолами в Иерусалиме перед распятием. Тайная вечеря упоминается во всех четырех канонических Евангелиях; Об этом также говорится в Первом послании Павла к Коринфянам [234] . [41] [42] [235] Во время еды Иисус предсказывает , что один из его апостолов предаст его. [236] Несмотря на утверждение каждого апостола, что он не предаст его, Иисус повторяет, что предателем будет один из присутствующих. В Матфея 26:23–25 и Иоанна 13:26–27 Иуда конкретно назван предателем. [41] [42] [236]
У синоптиков Иисус берет хлеб, преломляет его и дает ученикам, говоря: «Это тело Мое, которое отдано за вас». Затем он заставляет их всех выпить из чаши, говоря: «Эта чаша, излитая за вас, есть новый завет в моей крови». [237] [41] [ 238] Христианское таинство или таинство Евхаристии основано на этих событиях. [239] Хотя Евангелие от Иоанна не включает описание ритуала хлеба и вина во время Тайной Вечери, большинство ученых согласны с тем, что Иоанна 6:22–59 (Беседа о хлебе жизни ) имеет евхаристический характер и перекликается с повествования об институтах в синоптических Евангелиях и в сочинениях Павла о Тайной вечере. [240]
Во всех четырех Евангелиях Иисус предсказывает, что Петр трижды откажется от знания о нем, прежде чем на следующее утро пропоет петух . [241] [242] У Луки и Иоанна предсказание делается во время Вечери. [243] У Матфея и Марка предсказание делается после Вечери; Иисус также предсказывает, что все его ученики оставят его. [244] [245] Евангелие от Иоанна представляет собой единственный рассказ о том, как Иисус омывал ноги своим ученикам после еды. [106] Иоанн также включает длинную проповедь Иисуса, готовящую его учеников (теперь уже без Иуды) к его отъезду. Главы 14–17 Евангелия от Иоанна известны как « Прощальная речь» и являются важным источником христологического содержания. [246] [247]
.jpg/1280px-The_Taking_of_Christ-Caravaggio_(c.1602).jpg)
У синоптиков Иисус и его ученики идут в Гефсиманский сад , где Иисус молится, чтобы избавить его от грядущего испытания. Затем приходит Иуда с вооруженной толпой, посланной первосвященниками, книжниками и старейшинами. Он целует Иисуса, чтобы опознать его толпе, которая затем арестовывает Иисуса . Пытаясь остановить их, неназванный ученик Иисуса отсекает мечом ухо мужчине в толпе. После ареста Иисуса его ученики скрываются, а Петр на допросе трижды отрицает , что знал Иисуса. После третьего отречения Петр слышит крик петуха и вспоминает предсказание Иисуса о его отречении. Затем Петр горько плачет. [245] [152] [241]
В Евангелии от Иоанна 18:1–11 Иисус не молится о том, чтобы его избавили от распятия, поскольку Евангелие изображает его почти не затронутым такой человеческой слабостью. [248] Его арестовали римские солдаты и храмовая стража. [249] Вместо того, чтобы быть преданным поцелуем, Иисус заявляет о своей личности, и когда он это делает, солдаты и офицеры падают на землю. Евангелие называет Петра учеником, который использовал меч, и Иисус упрекает его за это.
После ареста Иисуса поздно ночью доставляют в частную резиденцию первосвященника Каиафы , назначенного предшественником Пилата, римским прокуратором Валерием Гратом . [250] Синедрион был еврейским судебным органом . [251] Евангельские рассказы расходятся в деталях судебных процессов . [252] В Евангелии от Матфея 26:57, Марка 14:53 и Луки 22:54 Иисуса приводят в дом первосвященника Каиафы , где в ту ночь над ним издеваются и избивают. Рано утром следующего дня первосвященники и книжники уводят Иисуса на свой совет. [253] [254] [255] В Иоанна 18:12–14 говорится, что Иисуса сначала приводят к Анне , тестю Каиафы, а затем к первосвященнику. [253] [254] [255]
.jpg/1280px-Ecce_homo_by_Antonio_Ciseri_(1).jpg)
Во время судебных процессов Иисус говорит очень мало, не защищается и очень редко и косвенно отвечает на вопросы священников, что побуждает офицера дать ему пощечину. В Евангелии от Матфея 26:62 безразличие Иисуса заставляет Каиафу спросить его: «Нет ли у тебя ответа?» [253] [254] [255] В Евангелии от Марка 14:61 первосвященник затем спрашивает Иисуса: «Ты ли Мессия, Сын Благословенного?» Иисус отвечает: «Я есть», а затем предсказывает пришествие Сына Человеческого . [28] Это побуждает Каиафу в гневе разорвать на себе одежду и обвинить Иисуса в богохульстве. У Матфея и Луки ответ Иисуса более двусмысленен: [28] [256] в Матфея 26:64 он отвечает: «Ты так сказал», а в Луки 22:70 он говорит: «Ты говоришь, что Я есть». [257] [258]
Еврейские старейшины приводят Иисуса в суд Пилата и просят римского правителя Понтия Пилата осудить и осудить Иисуса по различным обвинениям: подрыв нации, противодействие уплате дани, утверждение, что он Христос, Царь, и утверждение, что он сын. Бога. [259] [255] Использование слова «царь» занимает центральное место в дискуссии между Иисусом и Пилатом. В Иоанна 18:36 Иисус заявляет: «Царство Мое не от мира сего», но он не отрицает однозначно, что он Царь Иудейский. [260] [261] В Евангелии от Луки 23:7–15 Пилат понимает, что Иисус — галилеянин и, таким образом, подпадает под юрисдикцию Ирода Антипы , тетрарха Галилеи и Переи. [262] [263] Пилат отправляет Иисуса на суд к Ироду, [264] но Иисус почти ничего не говорит в ответ на вопросы Ирода. Ирод и его воины издеваются над Иисусом, надевают на него дорогую одежду, чтобы он выглядел царем, и возвращают его Пилату, [262] который затем созывает иудейских старейшин и объявляет, что он «не нашел этого человека виновным». [264]
Соблюдая пасхальный обычай того времени, Пилат позволяет освободить одного узника, избранного толпой. Он дает людям выбор между Иисусом и убийцей по имени Варавва ( בר-אבא или Бар-авва , «сын отца», от общего имени Авва : «отец»). [265] По убеждению старейшин, [266] толпа решает освободить Варавву и распять Иисуса. [267] Пилат пишет на иврите, латыни и греческом языке надпись «Иисус из Назарета, Царь Иудейский» (сокращенно INRI в изображениях), которая прикрепляется к кресту Иисуса, [268] [269] затем бичет Иисуса и отправляет его на распятие. Солдаты возлагают терновый венец на голову Иисуса и высмеивают его как царя иудейского. Они избивали и издевались над ним, прежде чем отвезти его на Голгофу , [270] также называемую Голгофой, для распятия. [253] [255] [271]
Распятие Иисуса описано во всех четырех канонических Евангелиях. После испытаний Иисуса ведут на Голгофу с крестом ; маршрут, который традиционно считался выбранным, известен как Виа Долороза . В трех синоптических евангелиях указывается, что ему помогает Симон Киринеянин , которого к этому вынудили римляне. [272] [273] В Евангелии от Луки 23:27–28 Иисус говорит женщинам из множества людей, следующих за ним, плакать не о нем, а о себе и своих детях. [272] На Голгофе Иисусу предлагают губку, пропитанную отваром, обычно предлагаемым в качестве болеутоляющего средства . По словам Матфея и Марка, он отказывается от этого. [272] [273]
Затем солдаты распинают Иисуса и бросают жребий о его одежде. Над головой Иисуса на кресте надпись Пилата: «Иисус из Назарета, Царь Иудейский». Солдаты и прохожие издеваются над ним по этому поводу. Вместе с Иисусом распяты два осужденных вора. У Матфея и Марка оба вора издеваются над Иисусом. У Луки один из них упрекает Иисуса, а другой защищает его. [272] [274] [275] Иисус говорит последнему: «сегодня ты будешь со мной в раю». [276] В четырех Евангелиях упоминается присутствие группы учениц Иисуса при распятии. В Иоанне Иисус видит свою мать Марию и любимого ученика и велит ему позаботиться о ней. [277]
В Евангелии от Иоанна 19:33–34 римские солдаты ломают ноги двум ворам, чтобы ускорить их смерть, но не ноги Иисуса, поскольку он уже мертв. Вместо этого один солдат пронзает Иисусу бок копьем , и из него текут кровь и вода . [274] Синоптики сообщают о периоде тьмы и о том, что тяжелая завеса в Храме рвется, когда Иисус умирает. В Евангелии от Матфея 27:51–54 землетрясение разрушает гробницы. У Матфея и Марка, напуганный событиями, римский центурион заявляет, что Иисус был Сыном Божьим . [272] [278]
В тот же день Иосиф Аримафейский с разрешения Пилата и с помощью Никодима снимает тело Иисуса с креста , оборачивает его чистой тканью и хоронит в новой высеченной в скале гробнице . [272] В Евангелии от Матфея 27:62–66 на следующий день главные иудейские священники просят Пилата охранять гробницу, и с разрешения Пилата священники ставят печати на большой камень, закрывающий вход. [272] [279]
Евангелия не описывают момент воскресения Иисуса . Они описывают обнаружение его пустой гробницы и несколько явлений Иисуса, причем в каждом повествовании есть явные различия. [280]
В четырех Евангелиях Мария Магдалина идет ко гробу воскресным утром одна или с одной или несколькими другими женщинами . [281] Гробница пуста, камень отвален, и в ней находится один или два ангела, в зависимости от рассказов. В синоптиках женщинам говорят, что Иисуса здесь нет и что он воскрес. [282] У Марка и Матфея ангел также поручает им сказать ученикам, чтобы они встретились с Иисусом в Галилее. [283] У Луки Петр посещает гробницу после того, как ему говорят, что она пуста. [284] У Иоанна он идет туда с любимым учеником . [285] Матфей упоминает римских стражников у гроба, [286] которые доложили иерусалимским священникам о случившемся. Священники подкупают их, чтобы они сказали, что ученики ночью украли тело Иисуса . [287]
Затем четыре Евангелия описывают различные явления Иисуса в его воскресшем теле. Иисус впервые открывается Марии Магдалине в Евангелии от Марка 16:9 и Иоанна 20:14–17, [288] вместе с «другой Марией» в Евангелии от Матфея 28:9, [289] в то время как у Луки впервые сообщается о явлении двум ученикам. направляемся в Эммаус . [290] Затем Иисус открывается одиннадцати ученикам в Иерусалиме или в Галилее. [291] В Евангелии от Луки 24:36–43 он ест и показывает им свои ощутимые раны , чтобы доказать, что он не дух. [292] Он также показывает их Фоме , чтобы положить конец его сомнениям , в Иоанна 20:24–29. [293] В «Синоптиках» Иисус поручает ученикам распространять евангельское послание среди всех народов, [106] [294] а в Иоанна 21 он велит Петру позаботиться о своих овцах. [48] [295]
Вознесение Иисуса на Небеса описано в Луки 24:50–53, Деяниях 1:1–11 и упоминается в 1 Тимофею 3:16. В Деяниях Апостолов , через сорок дней после Воскресения, на глазах учеников, «Он был вознесён, и облако скрыло Его из виду». В 1 Петра 3:22 говорится, что Иисус «взошел на небо и находится по правую руку Бога». [48]
В Деяниях апостолов описывается несколько явлений Иисуса после его Вознесения. В Деяниях 7:55 Стефан смотрит на небо и видит «Иисуса, стоящего по правую руку Бога» незадолго до своей смерти. [296] По дороге в Дамаск апостол Павел обращается в христианство после того, как увидел ослепительный свет и услышал голос, говорящий: «Я Иисус, которого вы гоните». [297] В Деяниях 9:10–18 Иисус дает видение Анании из Дамаскина исцелить Павла. [298] Книга Откровения включает откровение Иисуса о последних днях Земли . [299]
После жизни Иисуса его последователями, как описано в первых главах Деяний Апостолов , все были евреями либо по рождению, либо по обращению , для чего используется библейский термин « прозелит », [300] и именуемый историками как Евреи-христиане . Раннее евангельское послание распространялось устно , вероятно, на арамейском языке , [301] но почти сразу же и на греческом языке . [302] В Деяниях апостолов и Послании к Галатам Нового Завета записано, что первая христианская община была сосредоточена в Иерусалиме, а ее лидерами были Петр , Иаков, брат Иисуса , и Иоанн Апостол . [303]
После своего обращения апостол Павел распространил учение Иисуса среди различных нееврейских общин по всему региону восточного Средиземноморья. Говорят, что влияние Павла на христианское мышление более значительно, чем влияние любого другого автора Нового Завета . [304] К концу I века христианство стало признаваться внутри и снаружи как отдельная религия от иудаизма , которая сама по себе усовершенствовалась и развивалась дальше в течение столетий после разрушения Второго Храма . [305]
Многочисленные цитаты в Новом Завете и других христианских писаниях первых веков указывают на то, что ранние христиане обычно использовали и почитали еврейскую Библию ( Танах ) как религиозный текст , преимущественно в греческом ( Септуагинта ) или арамейском ( Таргум ) переводах. [306]
Ранние христиане написали множество религиозных произведений, в том числе включенных в канон Нового Завета . Канонические тексты, которые стали основными источниками, используемыми историками в попытках понять исторического Иисуса и священные тексты христианства, вероятно, были написаны между 50 и 120 годами нашей эры. [307]
До эпохи Просвещения Евангелия обычно считались точными историческими отчетами, но с тех пор появились ученые, которые ставят под сомнение достоверность Евангелий и проводят различие между Иисусом, описанным в Евангелиях, и Иисусом истории. [308] Начиная с 18-го века, было проведено три отдельных научных поиска исторического Иисуса, каждый из которых имел свои отличительные характеристики и основывался на разных исследовательских критериях, которые часто разрабатывались в ходе поисков, которые их применяли. [78] [309] Хотя существует широко распространенное среди ученых мнение о существовании Иисуса, [f] и базовый консенсус относительно общих черт его жизни, [o] портреты Иисуса, построенные различными учеными, часто отличаются друг от друга, и из образа, изображенного в евангельских повествованиях. [311] [312]
Подходы к исторической реконструкции жизни Иисуса варьировались от «максималистских» подходов XIX века, в которых евангельские повествования принимались как надежные доказательства везде, где это возможно, до «минималистических» подходов начала XX века. где почти ничего об Иисусе не считалось историческим. [313] В 1950-х годах, когда второй поиск исторического Иисуса набрал обороты, минималистские подходы исчезли, и в 21 веке такие минималисты, как Прайс , составляют небольшое меньшинство. [314] [315] Хотя вера в безошибочность Евангелий не может быть подтверждена исторически, многие ученые с 1980-х годов считали, что, помимо нескольких фактов, которые считаются исторически достоверными, некоторые другие элементы жизни Иисуса «исторически вероятны». ". [314] [316] [317] Таким образом, современные научные исследования исторического Иисуса сосредотачиваются на выявлении наиболее вероятных элементов. [318] [319]
В 6 году нашей эры Иудея , Идумея и Самария были преобразованы из королевства - клиента Ирода Римской империи в имперскую провинцию, также называемую Иудеей . Землей правил римский префект , а не царь-клиент. Префект правил из Кесарии Приморской , оставив Иерусалим под управлением Первосвященника Израиля . В виде исключения префект приезжал в Иерусалим во время религиозных праздников, когда религиозно-патриотический энтузиазм иногда вызывал волнения и восстания. Языческие земли окружали еврейские территории Иудеи и Галилеи , но римские законы и практика позволяли евреям оставаться отдельными юридически и культурно. Галилея явно процветала, а бедность была настолько ограниченной, что не угрожала общественному порядку. [28]
Это была эпоха эллинистического иудаизма , сочетавшего еврейскую религиозную традицию с элементами эллинистической греческой культуры. До падения Западной Римской империи и мусульманских завоеваний Восточного Средиземноморья основными центрами эллинистического иудаизма были Александрия (Египет) и Антиохия (ныне Южная Турция), два главных греческих городских поселения на Ближнем Востоке и в Северной Африке . , оба основаны в конце 4 века до н. э., после завоеваний Александра Македонского . Эллинистический иудаизм также существовал в Иерусалиме в период Второго Храма , где существовал конфликт между эллинизаторами и традиционалистами (иногда называемыми иудействующими ). Еврейская Библия была переведена с библейского иврита и библейского арамейского языка на еврейский греческий койне ; переводы Таргума на арамейский язык также были созданы в эту эпоху, как из-за упадка знания иврита. [320]
Евреи основывали свою веру и религиозную практику на Торе , пяти книгах, которые, как говорят, были даны Богом Моисею . Тремя выдающимися религиозными партиями были фарисеи , ессеи и саддукеи . Вместе эти партии представляли лишь небольшую часть населения. Большинство евреев с нетерпением ждали того времени, когда Бог избавит их от языческих правителей, возможно, посредством войны против римлян. [28]
Исследователи Нового Завета сталкиваются с огромной проблемой, когда анализируют канонические Евангелия. [322] Евангелия не являются биографиями в современном понимании, и авторы объясняют богословское значение Иисуса и рассказывают о его общественном служении, опуская при этом многие детали его жизни. [322]
Сообщения о сверхъестественных событиях, связанных со смертью и воскресением Иисуса, еще больше усложняют задачу. [322] Ученые считают Евангелия сомнительным источником информации, поскольку их авторы пытались прославить Иисуса. [68] Несмотря на это, источники о жизни Иисуса лучше, чем источники, которые ученые имеют о жизни Александра Великого . [68]
Ученые используют ряд критериев, таких как критерий независимого подтверждения , критерий связности и критерий разрыва , чтобы судить об историчности событий. [323] Историчность события также зависит от надежности источника; действительно, Евангелия не являются независимыми и последовательными описаниями жизни Иисуса. Евангелие от Марка, которое, скорее всего, является самым ранним письменным Евангелием, на протяжении многих десятилетий считалось наиболее исторически точным. [324] Последнее письменное Евангелие от Иоанна значительно отличается от синоптических евангелий и поэтому обычно считается менее надежным, хотя все больше и больше ученых теперь также признают, что оно может содержать ядро более древнего материала, столь же исторически ценного, как синоптическая традиция или даже более того. [325]
Некоторые ученые (особенно Семинар Иисуса ) полагают, что неканоническое Евангелие от Фомы может быть независимым свидетелем многих притч и афоризмов Иисуса. Например, Фома подтверждает, что Иисус благословлял бедных и что это изречение распространялось независимо, прежде чем было объединено с аналогичными высказываниями в источнике Q. [326] Однако большинство учёных относятся к этому тексту скептически и считают, что его следует датировать II веком нашей эры. [327] [328]
Другие избранные неканонические христианские тексты также могут иметь ценность для исторических исследований Иисуса. [72]
Ранние нехристианские источники, подтверждающие историческое существование Иисуса, включают работы историков Иосифа Флавия и Тацита . [p] [321] [330] Ученый Иосифа Флавия Луи Фельдман заявил, что «немногие сомневались в подлинности» ссылки Иосифа Флавия на Иисуса в книге 20 «Иудейских древностей» , и это оспаривается лишь небольшим количеством ученых. [331] [332] Тацит упомянул Христа и его казнь Пилатом в книге 15 своего труда «Анналы» . Ученые обычно считают упоминание Тацита о казни Иисуса одновременно подлинным и имеющим историческую ценность как независимый римский источник. [333]
Нехристианские источники ценны в двух отношениях. Во-первых, они показывают, что даже нейтральные или враждебные стороны никогда не выказывают никаких сомнений в том, что Иисус действительно существовал. Во-вторых, они представляют приблизительную картину Иисуса, совместимую с той, которую можно найти в христианских источниках: Иисус был учителем, имел репутацию чудотворца, имел брата Иакова и умер насильственной смертью. [334]
Археология помогает ученым лучше понять социальный мир Иисуса. [335] Недавние археологические исследования, например, показывают, что Капернаум , город, важный в служении Иисуса, был бедным и маленьким, без даже форума или агоры . [336] [337] Это археологическое открытие хорошо перекликается с научным мнением о том, что Иисус выступал за взаимный обмен между обездоленными в этой области Галилеи. [336]
Иисус был евреем из Галилеи, [10] родившимся примерно в начале I века и умершим в 30 или 33 году нашей эры в Иудее . [338] По общему мнению ученых, Иисус был современником Иоанна Крестителя и был распят по приказу римского правителя Понтия Пилата , [191] который занимал этот пост с 26 по 36 год нашей эры. [191]
Евангелия предлагают несколько указаний относительно года рождения Иисуса. В Матфея 2:1 рождение Иисуса связывается с правлением Ирода Великого , который умер около 4 г. до н.э., а в Луки 1:5 упоминается, что Ирод находился на престоле незадолго до рождения Иисуса, [339] [340] хотя это Евангелие также связывает рождение ребенка с переписью Квириния , состоявшейся десять лет спустя. [341] [342] В Луки 3:23 говорится, что Иисусу было «около тридцати лет» в начале его служения , которому, согласно Деяниям 10:37–38, предшествовало служение Иоанна Крестителя, записанное в Луки 3. :1–2 началось на 15-м году правления Тиберия (28 или 29 г. н.э.). [340] [343] Сопоставляя евангельские рассказы с историческими данными и используя различные другие методы, большинство ученых приходят к дате рождения Иисуса между 6 и 4 годами до нашей эры, [343] [344] но некоторые предлагают оценки, которые включают более широкий диапазон. [д]
Диапазон дат служения Иисуса оценивался с использованием нескольких различных подходов. [345] [346] Один из них использует ссылку в Луки 3: 1–2, Деяния 10: 37–38 и даты правления Тиберия, которые хорошо известны, чтобы дать дату около 28–29 гг. начало служения Иисуса. [347] Другой подход оценивает дату примерно в 27–29 году нашей эры, используя утверждение о храме в Иоанна 2: 13–20, в котором утверждается, что храм в Иерусалиме строился на 46-м году в начале служения Иисуса, вместе с заявлением Иосифа Флавия [348] о том, что реконструкцию храма начал Ирод Великий на 18-м году своего правления. [345] [349] Следующий метод использует дату смерти Иоанна Крестителя и брака Ирода Антипы с Иродиадой , основанную на писаниях Иосифа Флавия, и соотносит ее с Матфеем 14:4 и Марком 6:18. [350] [351] Учитывая, что большинство ученых датируют брак Ирода и Иродиады 28–35 годами нашей эры, это дает дату около 28–29 годов нашей эры. [346]
Для оценки года распятия Иисуса использовалось несколько подходов. Большинство ученых сходятся во мнении, что он умер в 30 или 33 году нашей эры. [338] [352] В Евангелиях говорится, что это событие произошло во время префектуры Пилата, римского правителя Иудеи с 26 по 36 год нашей эры. [353] [354] [355] Дата обращения Павла (предположительно 33–36 гг. н. э.) действует как верхняя граница даты распятия. Даты обращения и служения Павла можно определить, анализируя послания Павла и Деяния апостолов . [356] [357] Астрономы пытались оценить точную дату Распятия, анализируя движение Луны и вычисляя исторические даты Песаха , праздника, основанного на лунно-солнечном еврейском календаре . Наиболее широко распространенные даты, полученные с помощью этого метода, — 7 апреля 30 года нашей эры и 3 апреля 33 года нашей эры (обе по юлианскому календарю ). [358]
Почти все историки (как современные, так и исторические) согласны с тем, что Иисус был реальной личностью, существовавшей исторически. [f] Ученые достигли ограниченного консенсуса относительно основ жизни Иисуса. [359]
Многие ученые согласны с тем, что Иосиф, отец Иисуса, умер до того, как Иисус начал свое служение. Иосиф не упоминается в Евангелиях во время служения Иисуса. Смерть Иосифа могла бы объяснить, почему в Евангелии от Марка 6:3 соседи Иисуса называют Иисуса «сыном Марии» (сыновей обычно опознавали по отцам). [360]
По мнению Тайссена и Мерца, выдающиеся харизматические лидеры , такие как Иисус, обычно вступают в конфликт со своими обычными семьями. [361] У Марка семья Иисуса приходит за ним, опасаясь, что он сошел с ума (Марка 3:20–34), и это повествование считается историческим, потому что ранние христиане, вероятно, не изобрели его. [362] После смерти Иисуса многие члены его семьи присоединились к христианскому движению. [361] Брат Иисуса Иаков стал лидером Иерусалимской церкви. [363]
Геза Вермес говорит, что учение о непорочном зачатии Иисуса возникло в результате богословского развития, а не в результате исторических событий. [364] Несмотря на широко распространенное мнение, что авторы синоптических евангелий опирались друг на друга (так называемая синоптическая проблема ), другие ученые считают важным тот факт, что непорочное зачатие засвидетельствовано двумя отдельными евангелиями, Матфеем и Лукой. [365] [366 ] [367] [368] [369] [370]
По мнению Э. П. Сандерса , повествования о рождении в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки являются ярчайшим примером выдумки в евангельских повествованиях о жизни Иисуса. В обоих рассказах говорится, что Иисус родился в Вифлееме , в соответствии с еврейской историей спасения, и в обоих говорится, что Он вырос в Назарете. Но Сандерс отмечает, что два Евангелия дают совершенно разные и непримиримые объяснения того, как это произошло. Рассказ Луки о переписи населения, в ходе которой все вернулись в города своих предков, неправдоподобен. Рассказ Матфея более правдоподобен, но эта история читается так, как будто она была изобретена, чтобы идентифицировать Иисуса как нового Моисея , а историк Иосиф Флавий сообщает о жестокости Ирода Великого, ни разу не упоминая, что он убивал маленьких мальчиков . [371] Противоречия между двумя Евангелиями, вероятно, были очевидны уже ранним христианам, поскольку попытки гармонизировать два повествования уже присутствуют в более ранних апокрифических детских евангелиях ( Евангелие для младенцев от Фомы и Евангелие от Иакова ), которые датируются до II века нашей эры. [372] [373]
Сандерс говорит, что генеалогии Иисуса основаны не на исторических сведениях, а на желании авторов показать, что Иисус был универсальным еврейским спасителем. [92] В любом случае, как только учение о непорочном зачатии Иисуса утвердилось, эта традиция заменила более раннюю традицию, согласно которой он произошел от Давида через Иосифа. [374] В Евангелии от Луки сообщается, что Иисус был кровным родственником Иоанна Крестителя , но ученые обычно считают эту связь вымышленной. [92] [375]
Большинство современных ученых считают крещение Иисуса определенным историческим фактом, наряду с его распятием. [6] Богослов Джеймс Д. Данн утверждает, что они «завоевывают почти всеобщее согласие» и «занимают настолько высокое место на шкале исторических фактов, что «почти невозможно сомневаться или отрицать»», что они часто являются отправной точкой для изучения исторического Иисуса. . [6] Ученые приводят критерий смущения , говоря, что ранние христиане не изобрели бы крещение, которое могло бы подразумевать, что Иисус совершил грехи и хотел покаяться . [376] [377] Согласно Тайссену и Мерцу, Иисус был вдохновлен Иоанном Крестителем и перенял от него многие элементы его учения. [378]
Большинство ученых считают, что Иисус жил в Галилее и Иудее и не проповедовал и не учился где-либо еще. [379] Они согласны с тем, что Иисус дискутировал с иудейскими авторитетами на тему Бога, совершал некоторые исцеления, учил притчами и собирал последователей. [191] Еврейские критики Иисуса считали его служение скандальным, потому что он пировал с грешниками, братался с женщинами и позволял своим последователям собирать зерно в субботу. [55] По мнению Сандерса, маловероятно, чтобы разногласия по поводу того, как интерпретировать Закон Моисея и субботу, привели бы к тому, что еврейские власти захотели бы убить Иисуса. [380]
По словам Эрмана, Иисус учил, что грядущее Царство должно быть в центре внимания каждого, а не чего-либо в этой жизни. [381] Он учил о еврейском законе, пытаясь найти его истинное значение, иногда вопреки традициям. [382] Иисус поставил любовь в центр Закона, и следование этому Закону было апокалиптической необходимостью. [382] Его этическое учение призывало к прощению, отказу от осуждения других, любви к врагам и заботе о бедных. [383] Функ и Гувер отмечают, что для Иисуса типичными были парадоксальные или неожиданные обороты речи, например, совет одному, когда его ударили по щеке, поднести для удара и другую щеку . [384] [385]
Евангелия изображают учение Иисуса в четко определенных сессиях, таких как Нагорная проповедь в Евангелии от Матфея или параллельная проповедь на равнине у Луки. По словам Герда Тайссена и Аннетт Мерц, эти обучающие занятия включают подлинные учения Иисуса, но сцены были придуманы соответствующими евангелистами, чтобы обрамить эти учения, которые изначально были записаны без контекста. [72] Хотя чудеса Иисуса вписывались в социальный контекст древности , он определял их по-другому. Во-первых, он приписал их вере исцелившихся. Во-вторых, он связал их с пророчеством о последних временах . [386]
Иисус избрал двенадцать учеников («Двенадцать»), [387] очевидно, в качестве апокалиптического послания. [388] Все три синоптика упоминают Двенадцать, хотя имена в списке Луки отличаются от имен у Марка и Матфея, что позволяет предположить, что христиане не были уверены, кем были все ученики. [388] Двенадцать учеников могли представлять двенадцать первоначальных колен Израиля , которые будут восстановлены, как только будет установлено Божье правление. [388] Сообщается, что ученики должны были стать правителями племен в грядущем Царстве. [389] [388] По мнению Барта Эрмана, обещание Иисуса о том, что Двенадцать будут править, является историческим, потому что в число Двенадцати входил Иуда Искариот . По мнению Эрмана, ни один христианин не смог бы изобрести фразу Иисуса, обещающую власть ученику, который его предал. [388]
У Марка ученики играют едва ли какую-либо роль, кроме отрицательной. В то время как другие иногда отвечают Иисусу с полной верой, его ученики озадачены и сомневаются. [390] Они служат контрастом для Иисуса и других персонажей. [390] Недостатки учеников, вероятно, преувеличены у Марка, а ученики лучше показаны у Матфея и Луки. [390]
Сандерс говорит, что миссия Иисуса заключалась не в покаянии , хотя и признает, что это мнение непопулярно. Он утверждает, что покаяние появляется как сильная тема только у Луки, что покаяние было посланием Иоанна Крестителя и что служение Иисуса не было бы скандальным, если бы грешники, с которыми он ел, раскаялись. [391] По мнению Тайссена и Мерца, Иисус учил, что Бог щедро дает людям возможность покаяться. [392]
Иисус учил, что апокалиптическая фигура, « Сын Человеческий », скоро явится на облаках славы, чтобы собрать избранных, или избранных. [393] Он называл себя « сыном человеческим » в разговорном смысле слова «человек», но ученые не знают, имел ли он в виду также и себя, когда говорил о небесном «Сыне Человеческом». Апостол Павел и другие ранние христиане интерпретировали «Сына Человеческого» как воскресшего Иисуса. [28]
В Евангелиях Иисус упоминается не только как Мессия, но и в абсолютной форме как «Мессия» или, что то же самое, «Христос». В раннем иудаизме эта абсолютная форма титула не встречается, а есть только такие словосочетания, как «его мессия». Эта традиция достаточно двусмысленна, чтобы оставить место для споров о том, определил ли Иисус свою эсхатологическую роль как роль мессии. [394] Еврейская мессианская традиция включала множество различных форм, некоторые из них были сосредоточены на фигуре мессии, а другие нет. [395] Основываясь на христианской традиции, Герд Тайссен выдвигает гипотезу о том, что Иисус видел себя в мессианских терминах, но не претендовал на титул «Мессия». [395] Барт Эрман утверждает, что Иисус действительно считал себя мессией, хотя и в том смысле, что он будет царем нового политического порядка, который установит Бог, [396] не в том смысле, как сегодня думает большинство людей. термин. [397]
Около 30 года нашей эры Иисус и его последователи отправились из Галилеи в Иерусалим , чтобы отпраздновать Пасху . [387] Иисус вызвал беспорядки во Втором Храме , [24] который был центром еврейской религиозной и гражданской власти. Сандерс связывает это с пророчеством Иисуса о том, что Храм будет полностью разрушен. [398] Иисус провел последнюю трапезу со своими учениками, которая положила начало Таинству Святой Евхаристии . Его слова, записанные в синоптических евангелиях и Первом послании Павла к Коринфянам, не совсем согласуются, но эта трапеза, по-видимому, указывала на место Иисуса в грядущем Царстве Божьем, когда, весьма вероятно, Иисус знал, что его собираются убить, хотя возможно, он все еще надеялся, что Бог еще может вмешаться. [399]
В Евангелиях говорится, что Иисуса выдал властям ученик, и многие учёные считают это сообщение весьма достоверным. [147] Он был казнен по приказу Понтия Пилата , римского префекта Иудеи . [24] Пилат, скорее всего, рассматривал упоминание Иисуса о Царстве Божьем как угрозу римской власти и работал с элитой Храма, чтобы казнить Иисуса. [400] Саддукейские первосвященники Храма, скорее, казнили Иисуса по политическим причинам, чем за его учение. [147] Возможно, они считали его угрозой стабильности, особенно после того, как он вызвал беспорядки во Втором Храме. [147] [401] Этому решению могли способствовать и другие факторы, такие как триумфальный въезд Иисуса в Иерусалим. [402] Большинство ученых считают распятие Иисуса реальным, потому что ранние христиане не могли выдумать мучительную смерть своего лидера. [6] [403]
_Cropped.jpg/1280px-The_Resurrection_Beaufort_arms_in_border_(f._131)_Cropped.jpg)
После смерти Иисуса его последователи заявили, что он вернулся к жизни, хотя точные подробности их событий неясны. Евангельские сообщения противоречат друг другу, возможно, предполагая конкуренцию среди тех, кто утверждает, что увидел его первым, а не преднамеренный мошенничество. [404] С другой стороны, Л. Майкл Уайт предполагает, что несоответствия в Евангелиях отражают различия в программах их неизвестных авторов. [359] Последователи Иисуса сформировали сообщество, чтобы дождаться его возвращения и основания его королевства. [24]
Современные исследования исторического Иисуса не привели к единой картине исторической фигуры, отчасти из-за разнообразия академических традиций, представленных учеными. [405] Учитывая нехватку исторических источников, любому ученому обычно трудно построить портрет Иисуса, который можно было бы считать исторически достоверным, помимо основных элементов его жизни. [69] [70] Портреты Иисуса, построенные в ходе этих поисков, часто отличаются друг от друга и от изображения, изображенного в Евангелиях. [311] [406]
Иисус рассматривается как основатель, по словам Сандерса, «движения обновления внутри иудаизма». Одним из критериев, используемых для различения исторических деталей в «третьем поиске», является критерий правдоподобия относительно еврейского контекста Иисуса и его влияния на христианство. В современных исследованиях возникают разногласия по поводу того, был ли Иисус апокалиптиком . Большинство ученых приходят к выводу, что он был апокалиптическим проповедником, подобно Иоанну Крестителю и апостолу Павлу . Напротив, некоторые выдающиеся североамериканские ученые, такие как Бертон Мак и Джон Доминик Кроссан, выступают за неэсхатологического Иисуса , который является скорее мудрецом-циником, чем апокалиптическим проповедником. [407] Помимо изображения Иисуса как апокалиптического пророка, харизматического целителя или циничного философа , некоторые ученые изображают его как истинного мессию или эгалитарного пророка социальных перемен . [408] [409] Однако атрибуты, описанные на портретах, иногда совпадают, и ученые, которые расходятся во мнениях по одним атрибутам, иногда соглашаются по другим. [410]
Начиная с 18 века, ученые время от времени выдвигали предположения, что Иисус был политическим национальным мессией, но доказательств этого портрета ничтожно мало. Точно так же предположение о том, что Иисус был зелотом , не соответствует самым ранним слоям синоптической традиции. [147]
Иисус вырос в Галилее, и большая часть его служения прошла там. [413] Языки, на которых говорили в Галилее и Иудее в I веке нашей эры, включают еврейский палестинский арамейский , иврит и греческий , причем преобладает арамейский. [414] [415] Существует существенное согласие в том, что Иисус дал большую часть своих учений на арамейском языке, [416] на галилейском диалекте . [417] [418] Помимо арамейского и иврита, вполне вероятно, что он также мог говорить на греческом койне . [419] [420] [421]
Современные ученые сходятся во мнении, что Иисус был евреем из Иудеи I века . [422] Иудайос на греческом языке Нового Завета [r] — это термин, который в современном контексте может относиться к религии ( иудаизм Второго Храма ), этнической принадлежности (Иудеи) или к тому и другому. [424] [425] [426] В обзоре состояния современной науки Эми-Джилл Левин пишет, что весь вопрос этнической принадлежности «чреват трудностями» и что «помимо признания того, что «Иисус был евреем», редко стипендия посвящена тому, что значит быть «евреем»». [427]
Новый Завет не дает описания внешнего вида Иисуса перед его смертью - он, как правило, безразличен к расовой внешности и не относится к особенностям людей, о которых упоминает. [428] [429] [430] Иисус, вероятно, выглядел как типичный еврей своего времени и места; Рост около 166 см (5 футов 5 дюймов), худощавое, но подтянутое телосложение, оливково-коричневая кожа , карие глаза и короткие темные волосы. У него также, вероятно, была борода, не особенно длинная и тяжелая. [431] Его одежда, возможно, наводила на мысль о бедности и состояла из мантии (шали) с кистями, основной туники до колен и сандалий. [432]
Теория мифа о Христе — это гипотеза о том, что Иисуса из Назарета никогда не существовало; а если и так, то он практически не имел никакого отношения к основанию христианства и повествованиям в Евангелиях . [s] Истории о рождении Иисуса, наряду с другими ключевыми событиями, содержат так много мифических элементов, что некоторые ученые предполагают, что сам Иисус был мифом . [434]
Бруно Бауэр (1809–1882) учил, что первое Евангелие было литературным произведением, которое создавало историю, а не описывало ее. [435] По словам Альберта Кальтофа (1850–1906), общественное движение породило Иисуса, когда оно столкнулось с еврейскими мессианскими ожиданиями. [435] Артур Дрюс (1865–1935) видел в Иисусе конкретную форму мифа, существовавшего до христианства. [435]
Несмотря на аргументы, выдвинутые авторами, ставящими под сомнение существование исторического Иисуса , практически все ученые древности признают, что Иисус был исторической фигурой, и считают теорию мифа о Христе маргинальной. [436] [437 ] [ 438] [439] [440] [441] [442]
Учение Иисуса и пересказ истории его жизни существенно повлияли на ход человеческой истории и прямо или косвенно повлияли на жизнь миллиардов людей, даже нехристиан. [443] [444] Многие люди считают его самой влиятельной фигурой из когда-либо живших, находящей значительное место во многих культурных контекстах. [445] [446]
За исключением его собственных учеников и последователей, [447] евреи времен Иисуса в целом отвергали его как мессию , [448] так же, как и современный иудаизм . [449] Христианские богословы, экуменические соборы , реформаторы и другие много писали об Иисусе на протяжении веков. Христианские конфессии часто определялись или характеризулись описаниями Иисуса. Тем временем манихеи , гностики , мусульмане , друзы , [ 450] бахаи и другие нашли для Иисуса видное место в своих религиях. [451] [452] [453]
Иисус – центральная фигура христианства. [82] Хотя христианские взгляды на Иисуса различаются, можно суммировать ключевые убеждения, разделяемые основными конфессиями , как указано в их катехизических или исповедальных текстах. [454] [455] [456] Христианские взгляды на Иисуса основаны на текстах Нового Завета , включая канонические Евангелия и письма, такие как послания Павла и сочинения Иоанна . В этих документах излагаются ключевые убеждения христиан об Иисусе, включая его божественность, человечность и земную жизнь, а также то, что он есть Христос и Сын Божий . [457] Несмотря на множество общих убеждений, не все христианские конфессии согласны со всеми доктринами, и как основные, так и незначительные различия в учениях и убеждениях сохранялись в христианстве на протяжении веков. [458]
В Новом Завете говорится, что воскресение Иисуса является основой христианской веры. [459] [460] Христиане верят, что через его жертвенную смерть и воскресение люди могут примириться с Богом и тем самым получить спасение и обещание вечной жизни . [195] Напоминая слова Иоанна Крестителя в Евангелии от Иоанна , эти доктрины иногда называют Иисуса Агнцем Божьим , который был распят, чтобы исполнить свою роль слуги Божьего. [461] [462] Таким образом, Иисус рассматривается как новый и последний Адам , чье послушание контрастирует с непослушанием Адама . [463] Христиане рассматривают Иисуса как образец для подражания, которому верующие, ориентированные на Бога, призваны подражать. [82]
В настоящее время большинство христиан верят, что Иисус является одновременно человеком и Сыном Божьим. [464] Хотя по поводу его природы ведутся богословские дебаты , [t] христиане-тринитарии обычно верят, что Иисус — это Логос, воплощение Бога и Бог-Сын , одновременно полностью божественный и полностью человеческий. Однако учение о Троице не является общепринятым среди христиан. [466] [467] С Реформацией христиане, такие как Михаил Сервет и социниане , начали подвергать сомнению древние вероучения, которые установили две природы Иисуса. [28] Нетринитарные христианские группы включают Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , [468] Унитаристов и Свидетелей Иеговы . [465]
Христиане почитают не только самого Иисуса, но и его имя . Поклонение Святому Имени Иисуса восходит к самым ранним временам христианства. [469] [470] Эти обряды и праздники существуют как в восточном , так и в западном христианстве . [470]
Иудаизм отвергает идею о том, что Иисус (или любой будущий еврейский мессия) является Богом, [401] или посредником Бога, или частью Троицы. [471] Он утверждает, что Иисус не является мессией, утверждая, что он не исполнил мессианские пророчества Танаха и не воплотил в себе личные качества мессии. [472] Евреи утверждают, что Иисус не исполнил пророчества о строительстве Третьего Храма , [473] не собрал евреев обратно в Израиль, [474] не принес мир во всем мире, [475] и не объединил человечество под Богом Израиля. [476] [477] Кроме того, согласно еврейской традиции, после Малахии не было пророков , [478] которые произнесли свои пророчества в V веке до нашей эры. [479]
Иудейская критика Иисуса существует уже давно и включает в себя ряд историй из Талмуда , написанных и составленных с 3 по 5 век нашей эры. [480] В одной из таких историй Йешу ха-Ноцри («Иисус Назарянин»), непристойный отступник, казнен высшим еврейским судом за распространение идолопоклонства и практику магии. [481] По мнению некоторых, форма Йешу представляет собой аббревиатуру , которая на иврите гласит: «Да будут изглажены его имя и память». [482] Большинство современных ученых считают, что этот материал не дает никакой информации об историческом Иисусе. [483] Мишне Тора , работа по еврейскому праву конца XII века, написанная Моисеем Маймонидом , утверждает, что Иисус является «камнем преткновения», который заставляет «большую часть мира ошибаться и служить богу, отличному от Господа». [484]
Средневековая еврейская литература содержит анекдотический «Эпизод Иисуса» (известный также как Толедот Йешу ), в котором Иисус описывается как сын Иосифа, сына Пандеры (см.: Эпизод Иисуса). В рассказе Иисус изображается самозванцем. [485]
Манихейство было первой организованной религией помимо христианства, почитавшей Иисуса. [486] [487] [488] Он считается одним из четырёх пророков, наряду с Зороастром , Гаутамой Буддой и Мани . [489] [490]
.jpg/1280px-Virgin_Mary_and_Jesus_(old_Persian_miniature).jpg)
Крупнейшая фигура в исламе, [491] [492] [ 493] Иисус (часто называемый по кораническому имени Иса ) считается посланником Бога и мессией ( аль-Масих ), который был послан вести детей Израиль ( Бани Исраил ) с новым писанием, Евангелием (в исламе называемым Инджиль ). [493] [494] Мусульмане считают евангельские рассказы в Новом Завете частично достоверными и верят, что первоначальное послание Иисуса было изменено ( тахриф ) и что Мухаммед пришел позже, чтобы возродить его. [495] Вера в Иисуса (и всех других посланников Бога ) является обязательным условием для того, чтобы стать мусульманином . [496] В Коране Иисус упоминается по имени 25 раз — чаще, чем Мухаммед [497] [498] — и подчеркивается, что Иисус был смертным человеком, который, как и все другие пророки, был избран Богом для распространения послания Бога. [499] Хотя Коран подтверждает непорочное зачатие Иисуса, он не считается ни воплощением, ни сыном Бога . [500] [501] [502] Исламские тексты подчеркивают строгое понятие монотеизма ( таухид ) и запрещают объединение партнеров с Богом, что было бы идолопоклонством . [503]
В Коране описывается возвещение Марии ( Марьям ) Святым Духом о том, что она должна родить Иисуса, оставаясь девственницей. Оно называет непорочное зачатие чудом, произошедшим по воле Божией. [504] [505] Коран (21:91 и 66:12) утверждает, что Бог вдохнул свой дух в Марию, когда она была целомудренной. [504] [505] Иисуса называют «духом от Бога», потому что он родился под действием Духа, [504] но эта вера не подразумевает его предсуществования . [506]
Чтобы помочь в служении еврейскому народу, Иисусу была дана способность творить чудеса с позволения Бога, а не своей собственной силой. [502] Благодаря своему служению Иисус рассматривается как предшественник Мухаммеда. [499] В Коране (4:157–159) сказано, что Иисус не был убит, а просто появился таким перед неверующими, [507] и что он был поднят на небеса еще живым Богом. [508] Согласно большинству классических суннитских и шиитских интерпретаций этих стихов, образ Иисуса был отброшен на заместителя (чаще всего на одного из апостолов), который был распят вместо Иисуса. [509] Однако некоторые средневековые мусульмане (среди прочих, гулаты , писавшие под именем аль-Муфаддал ибн Умар аль-Джуфи , « Братья чистоты» , различные исмаилитские философы и суннитский мистик аль-Газали ) утверждали, что Историчность распятия Иисуса. Эти мыслители придерживались докетической точки зрения, согласно которой, хотя человеческая форма Иисуса (его тело) умерла на кресте, его истинная божественная природа (его дух) сохранилась и вознеслась на небеса, так что его смерть была лишь видимостью. [510] Тем не менее, для мусульман именно вознесение , а не распятие , представляет собой главное событие в жизни Иисуса. [511] О его воскресении на третий день не упоминается, и его смерть не играет особой роли в исламских теориях спасения . [512] Однако Иисус является центральной фигурой в исламской эсхатологии : мусульмане верят, что он вернется на Землю в конце времен и победит Антихриста ( ад-Даджаля ), убив его. [493] [513] [514] [515]
Согласно Корану, пришествие Мухаммеда (также называемого «Ахмад») было предсказано Иисусом:
И «помните», когда Иисус, сын Марии, сказал: «О дети Израиля! Я поистине посланник Аллаха к вам, подтверждающий Тору, которая была до меня, и сообщающий хорошие новости о посланнике после меня, чье имя будет Ахмад. " Однако когда Пророк пришел к ним с ясными доказательствами, они сказали: «Это чистая магия».
- Сура Ас-Саф 61:6
Посредством этого стиха ранние арабские мусульмане заявили о легитимности своей новой веры в существующих религиозных традициях и предполагаемых предсказаниях Иисуса. [516]
Ахмадийская мусульманская община имеет несколько различных учений об Иисусе. [517] Ахмади полагают, что он был смертным человеком, который пережил распятие и умер естественной смертью в возрасте 120 лет в Кашмире , Индия , и похоронен в Роза Бал . [518]
В вере друзов [450] Иисус считается и почитается как один из семи представителей или пророков ( натик ), определенных как посланники или посредники между Богом и человечеством, наряду с Адамом , Ноем , Авраамом , Моисеем , Мухаммедом и Мухаммадом ибн Исмой . 'ил , каждый из них посылался в разные периоды истории проповедовать послание Божие. [450] [519] [520] [521] [522]
В Вере Бахаи Иисус считается одним из Богоявлений , [523] определенных как божественные посланники или пророки, посланные Богом для руководства человечеством, наряду с другими религиозными деятелями, такими как Авраам , Моисей , Кришна , Заратуштра , Будда , Мухаммед и Бахаулла . Бахаи верят, что эти религиозные основатели или лидеры внесли свой вклад в прогрессивное откровение , принося человечеству духовные и моральные ценности в свое время и в своем месте. [524] [525] [526] [527] [528] Считается, что Иисус как Проявление Бога отражает качества и атрибуты Бога, но не считается ни единственным спасителем человечества, ни воплощением Бога. [529] [530] [531] Бахаи верят в непорочное зачатие, [532] [533] , но считают воскресение и чудеса Иисуса символическими. [534] [533]
В христианском гностицизме (ныне практически вымершем религиозном движении) [535] Иисус был послан из божественного царства и предоставил тайное знание ( гнозис ), необходимое для спасения. Большинство гностиков считали, что Иисус был человеком, одержимым духом «Христа» при крещении. Этот дух покинул тело Иисуса во время распятия, но воссоединился с ним, когда он воскрес из мертвых. Некоторые гностики, однако, были докетиками , веря, что у Иисуса не было физического тела, а только казалось, что он им обладал. [536]
Некоторые индуисты считают Иисуса аватаром или садху . [537] Парамаханса Йогананда , индийский гуру , учил, что Иисус был реинкарнацией Елисея и учеником Иоанна Крестителя , реинкарнацией Илии . [538] Некоторые буддисты , в том числе Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама , считают Иисуса бодхисаттвой , посвятившей свою жизнь благополучию людей. [539] Движение «Новый век» придерживается самых разных взглядов на Иисуса. [540] Теософы , от которых произошли многие учения Нью Эйдж, [541] называют Иисуса Мастером Иисусом , духовным реформатором , и верят, что Христос после различных воплощений занимал тело Иисуса. [542] Книга Урантии учит, что Иисус является одним из более чем 700 000 небесных сыновей Бога. [543] Антоний Теодор в книге «Влюбленный Иисус Христос» пишет, что существует глубинное единство учения Иисуса с посланиями, содержащимися в Коране , Ведах , Упанишадах , Талмуде и Авесте . [544] Атеисты отвергают божественность Иисуса, но имеют разные взгляды на него – от оспаривания его психического здоровья [545] [546] до подчеркивания его «морального превосходства» ( Ричард Докинз ). [547]
Некоторые из самых ранних изображений Иисуса в церкви Дура-Европос точно датированы периодом до 256 года. [549] После этого, несмотря на отсутствие библейских ссылок или исторических записей, в течение последних двух тысячелетий появился широкий спектр изображений Иисуса, часто под влиянием культурных условий, политических обстоятельств и теологического контекста. [411] [412] [429] Как и в другом раннехристианском искусстве , самые ранние изображения датируются концом 2-го или началом 3-го века, а сохранившиеся изображения находятся особенно в катакомбах Рима . [550]
Изображение Христа в живописной форме вызывало большие споры в ранней Церкви. [551] [u] [552] Начиная с V века, плоские расписные иконы стали популярны в Восточной Церкви. [553] Византийское иконоборчество действовало как барьер на пути развития на Востоке, но к 9 веку искусство снова было разрешено. [411] Протестантская Реформация возобновила сопротивление изображениям , но полный запрет был нетипичным, и протестантские возражения против изображений имели тенденцию к снижению с 16 века. Хотя больших изображений обычно избегают, немногие протестанты сейчас возражают против книжных иллюстраций, изображающих Иисуса. [554] [555] Использование изображений Иисуса пропагандируется лидерами таких конфессий, как англиканцы и католики, [556] [557] [558] и является ключевым элементом восточно-православной традиции. [559] [560]
В восточно-христианском искусстве Преображение было главной темой, и каждый восточно-православный монах, обучавшийся иконописи , должен был доказать свое мастерство, написав икону с его изображением. [561] Иконы получают внешние знаки почитания, такие как поцелуи и поклоны, и считаются мощными каналами божественной благодати. [553]
В Западной Европе эпоха Возрождения породила ряд художников, сосредоточившихся на изображениях Иисуса; Фра Анджелико и другие последовали примеру Джотто в систематическом развитии лаконичных изображений. [411] До протестантской Реформации распятие было обычным явлением в западном христианстве. Это модель креста с распятым на нем Иисусом. Распятие стало центральным украшением алтаря в 13 веке, и с тех пор его использование стало почти универсальным в римско-католических церквях. [562]
Полное разрушение, последовавшее за осадой Иерусалима римлянами в 70 году нашей эры, сделало сохранившиеся предметы из Иудеи I века очень редкими, и почти не сохранилось прямых записей об истории иудаизма с последней половины I века до II века. век. [564] [565] [v] Маргарет М. Митчелл пишет, что, хотя Евсевий сообщает ( Церковная история III 5.3), что ранние христиане покинули Иерусалим и перебрались в Пеллу незадолго до того, как Иерусалим был подвергнут окончательной изоляции, мы должны признать, что ни один из первых рук До нас дошли христианские предметы из ранней Иерусалимской церкви. [567] Джо Никелл пишет: «Как показало расследование за расследованием, ни одной достоверно подтвержденной реликвии Иисуса не существует». [568] [ж]
Однако на протяжении всей истории христианства было заявлено о ряде реликвий , приписываемых Иисусу, хотя они подвергались сомнению. Католический богослов XVI века Эразм саркастически писал о распространении реликвий и количестве зданий, которые могли быть построены из дерева, которое, как утверждается, было получено из креста, использованного при распятии . [571] Точно так же, пока эксперты спорят о том, был ли Иисус распят тремя гвоздями или четырьмя, по меньшей мере тридцать святых гвоздей по-прежнему почитаются как реликвии по всей Европе. [572]
Некоторые реликвии, такие как предполагаемые остатки тернового венца, возложенного на голову Иисуса, принимают лишь скромное число паломников , в то время как Туринская плащаница (которая связана с одобренным католическим поклонением Святому Лику Иисуса ) получили миллионы, [573] в том числе папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI . [574] [575]
...значительное количество конкретных фактов об Иисусе настолько хорошо подтверждено исторически, что их широко признают большинство ученых, независимо от того, являются ли они христианами (любого толка) или нет:...(перечисляет 18 пунктов)...Тем не менее, что может Быть известным об Иисусе с высокой степенью доверия, помимо богословских или идеологических целей, возможно, на удивление надежно.
Этимология: средневековая латынь, в год Господа нашего..
Новый Завет содержит двадцать семь книг, написанных на греческом языке пятнадцатью или шестнадцатью разными авторами, которые обращались к другим христианам или общинам между 50 и 120 годами нашей эры (см. вставку 1.4). Как мы увидим, трудно сказать, была ли какая-либо из этих книг написана учениками Иисуса.
Принято считать, что арамейский язык был общим языком Израиля в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от иерусалимского (Мф. 26:73).
[Мифизм Пер-Иисуса] Учитывая маргинальный статус этих теорий, подавляющее большинство из них осталось незамеченным и не рассмотренным в научных кругах.
Религиозная общественность в Израиле во многих случаях осведомлена о традиционной интерпретации термина «Йешу»: аббревиатуры на иврите, означающей «да будут изгёрты его имя и память».
