В иудейской и христианской традиции осел Мессии ( иврит : חמורו של משיח) относится к ослу [1] , на котором Мессия прибудет (иудаизм) или прибыл (христианство), чтобы искупить мир. В современном иврите фраза «осел Мессии» используется для обозначения того, кто выполняет «грязную работу» за кого-то другого.
Происхождение этой веры можно найти в Книге пророка Захарии 9:9: «... Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». [2] «Царь», упомянутый в этом стихе, по мнению Хазаля, относится к Мессии.
В обсуждении этого стиха в Вавилонском Талмуде ( Сангедрин 98а) рассказывается история о персидском царе Шеворе, который говорит Самуилу, одному из амораев : «Ты говоришь, что Мессия придет на осле; я пошлю ему верхового коня, который у меня есть». В ответ на насмешки царя Самуил отвечает: «Есть ли у тебя конь с тысячью мастей, как у осла Мессии? Конечно, его осел будет чудесным». [3]
Триумфальный въезд в Иерусалим — повествование в четырёх канонических Евангелиях, описывающее прибытие Иисуса в Иерусалим за несколько дней до его распятия . Это событие отмечается христианами каждый год в Вербное воскресенье .
В Новом Завете (Матфея 21:1–11, Марка 11:1–11, Луки 19:28–44 и Иоанна 12:12–19) рассказывается, что когда Иисус приблизился к горе Елеонской , он послал двух своих учеников в близлежащую деревню, чтобы они привели ему осла, или, точнее, онагра или дикого осла. По возвращении Иисус въехал на осле в Иерусалим , где его встретила ликующая толпа. Он прибыл в Иерусалим, чтобы отпраздновать Пасху , въехав в город верхом на осле. Его приветствовала толпа, которая приветствовала его, размахивая пальмовыми ветвями и раскладывая на земле плащи в знак его чести. Этот эпизод знакомит с событиями Страстей Иисуса , приведшими к его распятию и воскресению. Согласно христианской религиозной традиции, это было исполнением пророчества Захарии 9:9.
В Израиле фраза «Осел Мессии» может также относиться к спорной политико-религиозной доктрине, приписываемой учению Авраама Ицхака Кука , которая утверждает, что светские евреи , которые представляют материальный мир, являются инструментом в руках Бога , целью которого было создание государства Израиль и начало процесса искупления, но после его создания они должны будут отойти в сторону и позволить религиозной - харедим общественности управлять государством. Согласно этой аналогии, светская еврейская общественность является «ослом», в то время как религиозная - харедим общественность, которая займет их место, представляет собой коллективное квази-мессианское тело. Книга под названием « Осел Мессии » , которая фокусируется на этом вопросе, была опубликована в 1998 году Сеффи Рахлевски и вызвала широкую полемику среди еврейской общественности; Согласно учению хасидов, осел является символом того, что Мессия и мессианская эра не будут противостоять материальному миру, а будут контролировать его в священных целях. Таким образом, акт езды на осле является символом суверенитета Мессии над материальным миром (представленным ослом). [4]
В своих мемуарах «Три мира » Ави Шлайм рассказывает, что мусульманские друзья семьи однажды спросили дядю его матери по материнской линии, правда ли, что когда придет Мессия, мусульмане станут ослами, а евреи будут ездить на них, и если да, то выберут ли они суннитских или шиитских ослов. Дядя обошёл этот вопрос, заметив: «когда придет Мессия, будет полное столпотворение, и евреи вскочат на первого попавшегося им осла, не проверяя его секту!» [5]