Святое масло помазания ( библейский иврит : שמן המשחה , латинизированное: шемен ха-мишха , букв. «елей помазания») составляло неотъемлемую часть рукоположения священства и Первосвященника, а также при освящении предметов Скиния (Исход 30:26) [ 1] и последующие храмы в Иерусалиме . Основной целью помазания святым маслом для помазания было освящение, выделение помазанного человека или предмета как кодеш , или «святого» (Исход 30:29). [2]
Первоначально масло использовалось исключительно для священников и предметов скинии, но позже его использование распространилось и на царей (1 Царств 10:1). [3] Его запрещалось использовать на постороннем человеке (Исход 30:33) [4] или на теле любого обычного человека (Исход 30:32а) [5] и израильтянам было запрещено копировать что-либо подобное это для себя (Исход 30:32б). [6]
Некоторые сегменты христианства продолжают практику использования святого масла для помазания в религиозной практике, а также в различных литургиях. [7]
У ряда религиозных групп есть традиции непрерывного использования святого масла помазания, при этом часть оригинального масла, приготовленного Моисеем, сохраняется и по сей день. В число этих групп входят раввинский иудаизм, [8] Армянская церковь, [9] Ассирийская церковь Востока, [10] [11] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, [12] Коптская церковь, [13] [14] церкви Святого Фомы в Назрани, [15] и другие.
Святое масло для помазания, описанное в Исходе 30:22–25 [16], было создано из: [17]
Еврейский термин «Мессия» (по-гречески Christos , « Христос ») означает «помазанник» и относится к спасителю, который должен был прийти и освободить Израиль и мир от гнета греха. Быть помазанным – значит быть кем-то, выделенным для Бога (посвященным Богу). Помазанный таким образом человек мог быть царем, священником или пророком. [ нужна цитата ]
Обычаи различались в культурах Ближнего Востока. Однако помазание особым маслом в Израиле было либо строго священническим, либо царским правом. Когда пророка помазывали, это происходило потому, что он сначала был священником. [ нужна цитата ] Когда был помазан не-царь, как, например, помазание Илией Азаила и Ииуя , это было знаком того, что Азаил должен был стать царем Арама (Сирии), а Ииуй должен был стать царем Израиля. [18] Внебиблейские источники показывают, что помазание царей было обычным явлением во многих древних ближневосточных монархиях. Поэтому в Израиле помазание было не только священным актом, но и социально-политическим . [19]
В еврейской Библии неприятные запахи появляются как признаки присутствия болезней, разложения, процессов гниения и смерти (Исход 7:18), [20] [21] , в то время как приятные ароматы указывают на места, которые были биологически чистыми и подходили для проживания и / или производство и сбор продуктов питания. Были выбраны специи и масла, которые помогли человечеству сориентироваться и создать чувство безопасности, а также чувство возвышения над физическим миром распада. Обоняние также считалось очень почитаемым божеством. Во Второзаконии 4:28 и Псалмах 115:5–6, [22] [23] обоняние упоминается в связи с полемикой против идолов. В еврейской Библии Богу доставляет удовольствие вдыхать «успокаивающий аромат» ( реа ханнихоа ) приношений (Бытие 8:21; [24] эта фраза также встречается в других стихах). [25]
Для древнего израильтянина не было масла или жира с более символическим значением, чем оливковое масло. [ нужна цитация ] Его использовали как смягчающее средство, топливо для освещения ламп, для питания и для многих других целей. Именно ароматное оливковое масло было выбрано в качестве священного масла для помазания израильтян.
Хотя источники сходятся во мнении относительно идентичности четырех из пяти ингредиентов масла для помазания, идентичность пятого, кане босем , остается предметом споров. Библия указывает, что это был ароматный тростник или трава, привезенная из далекой страны по путям пряностей , и что родственное растение растет в Израиле (кане босем упоминается как культурное растение в Песне Песней 4: 14. [26] [27] Несколько разных растений были названы, возможно, кане босем .
Большинство лексикографов, ботаников и комментаторов Библии переводят кане босем как «тростниковый бальзам». [28] [29] В арамейском «Таргум Онкелос » еврейское слово «кане босем» на арамейском языке переводится как «к'ней бусма» . [30] Древние переводы и источники отождествляют это растение с растением, которое по-разному называют сладким тростником или сладким флагом ( Септуагинта , Рамбам о Керифоте 1:1, Саадия Гаон и Иона ибн Джана ). Это растение известно ботаникам как Acorus аир . [31] Согласно Арье Каплану в «Живой Торе» , «похоже, что подобный вид рос на Святой Земле, в регионе Хула, в древние времена (Теофраст, История растений 9:7)». [32]
Маймонид , напротив, указывает, что это было индийское растение, трава роша ( Cymbopogon martinii ), напоминающая красную солому. [33] Многие стандартные справочные работы по библейским растениям Майкла Зохари (Иерусалимский университет, Кембридж, 1985), Джеймса А. Дьюка (2010) и Ханса Арне Йенсена (датский, 2004, английский перевод, 2012) подтверждают этот вывод, утверждая, что Растение представляло собой разновидность Цимбопогона . Джеймс А. Дьюк, цитируя Зохари, отмечает, что «безнадежно размышлять» о конкретных видах, но что также возможны Cymbopogon citratus (индийский лимонник) и Cymbopogon schoenanthus . [34] [35] Каплан вслед за Маймонидом определил его как растение Cymbopogon martinii или пальмарозу. [32] [36]
Сула Бенет в книге «Раннее распространение и народное использование конопли» (1967) определил ее как каннабис . [37] Раввин Арье Каплан отмечает, что «на основании родственного произношения и прочтения Септуагинты некоторые отождествляют Кене босем с английским и греческим каннабисом , растением конопли. Бенет утверждал, что приравнивание Кене Босема к сладкому тростнику может быть связано с неправильным переводом в Септуагинта , которая ошибочно приняла Кене Босема, позже названного «каннабос» в Талмуде, за «калабос», обычное египетское болотное тростниковое растение, а также мозаика библейских « чудес исцеления » в соборе Монреале изображает каннабис, как а также археологические находки в храме Тель-Арада, [38] о которых сообщил CNN 28 мая 2020 года.
Талмуд утверждает, что первоначальное масло для помазания, приготовленное Моисеем, чудесным образом осталось нетронутым и использовалось будущими поколениями без замены, в том числе в будущем Третьем Храме, когда он будет перестроен . [8] [39]
Вендил Джонс утверждал, что такого небольшого количества масла (около галлона) не хватит на столько долго (утверждается, что одного кувшина масла хватило более чем на 800 лет). [40] Чтобы объяснить это несоответствие, утверждается, что произошло одно из двух: либо чудесным образом умножился сосуд со святым маслом для помазания (аналогично тому, как Илия умножил масло для вдовы Сарепты [41] или ханукальное чудо с маслом ) [40 ] 42] или, согласно древним обычаям, к старому добавляли новое масло, таким образом сохраняя первоначальное масло на все времена. [43]
Это не единственный ритуал, в котором еврейская традиция подчеркивает преемственность. Например, ранние еврейские раввины подчеркивали важность преемственности классической семихи [44], а одна еврейская традиция учит, что прах последней принесенной в жертву рыжей телицы всегда смешивался с прахом каждой новой рыжей телки. [45]
Масло для помазания используется в христианских общинах по разным причинам. Помазание больных предписано в этом отрывке Нового Завета:
Есть ли среди вас больной? пусть он призовет пресвитеров церкви; и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.
- Иакова 5:14 (KJV) [46]
Эпитет « Христос » как титул Иисуса относится к «Помазаннику».
Святое масло для помазания Армянской церкви называется святым муроном («мурон» означает мирра ). [47] Церковь с особым почтением относится к фактору непрерывности масла. [9] [48] [49] Согласно традиции, часть святого елея помазания из Исхода 30, который благословили Моисей и Аарон, все еще оставалась во времена Иисуса. Иисус Христос благословил это масло, а затем дал часть его Фаддею, который привез святое масло в Армению и исцелил царя Абкара от страшной кожной болезни, помазав его святым маслом. Говорят, что Фаддей закопал бутылку со святым маслом для помазания в Дароне под вечнозеленым деревом. Григорий Просветитель обнаружил спрятанный клад и смешал его с муроном, который он благословил. Говорят, что «по сей день, когда готовится и благословляется новая партия мурона, в нее попадает несколько капель старого, так что армянский мурон всегда содержит небольшое количество первоначального масла, благословленного Моисеем, Иисусом Христос и Григорий Просветитель». [9]
Святой мурон состоит из оливкового масла и 48 ароматов и цветов. Оставшаяся часть предыдущего освященного святого масла вливается во вновь приготовленное масло во время обряда освящения и передает благословение из поколения в поколение. Говорят, что эта процедура соблюдается уже почти 1700 лет. Католикос всех армян в Эчмиадзине каждые семь лет смешивает в котле новую смесь святого мурона, используя часть святого мурона из предыдущей смеси. Оно распространяется среди всех армянских церквей по всему миру. До христианства мюрон предназначался исключительно для возведения на престол королевской семьи и для особых событий. В последующие годы его использовали с крайним помазанием и для исцеления больных, а также для помазания рукоположенных священнослужителей. [50]
В Ассирийской церкви говорится, что святое масло для помазания «было дано и передано нам нашими святыми отцами Мар Аддаем, Мар Мари и Мар Тума». Святое масло помазания Ассирийской церкви по-разному называют маслом Святого Рога, маслом Карны или маслом помазания. Это святое масло является апостольской традицией, которая, как полагают, возникла из масла, освященного самими апостолами, и которое по преемственности передалось в Церкви до наших дней. [51] [ нужна страница ] Первоначальное масло, которое благословили ученики, начало заканчиваться, и к нему добавляли еще больше масла. Ассирийская церковь считает, что это продолжается и по сей день: новое масло добавляется по мере снижения уровня масла. Считается, что эта последовательность святого масла является продолжением благословений, возложенных на масло с самого начала. [52]
И Масло помазания, и Святая закваска называются «закваской», хотя в масле нет настоящего разрыхлителя. Йоханан бар Абгаре упомянул нефть в 905 году, как и Шлемон де-Басра в 13 веке. Йоханан бар Зо'би в 14 веке объединил Святое Масло помазания с крещением и другими обрядами.
Исаак Эшбадная в 15 веке написал «Схолион», представляющий собой комментарий на конкретные богословские темы, в котором говорится, что Иоанн Креститель дал Иоанну Евангелисту крестильный сосуд с водой от крещения Христа, который был собран Иоанном Крестителем из воды, капающей с Христа после его крещение в реке Иордан. На Тайной вечере Иисус дал каждому ученику «буханку», но в Схолионе говорится, что Иоанну он дал два хлеба с указанием съесть только один и сохранить другой. При распятии Иоанн собрал в сосуд воду из бока Иисуса и кровь, собранную на хлебе Тайной вечери. После сошествия Святого Духа в Пятидесятницу ученики взяли сосуд, смешали его с маслом и взяли каждый по рогу. Буханку измельчали и добавляли в нее муку и соль. Каждый взял часть святого масла и святого хлеба, которые раздавались в каждой стране руками тех, кто служил там миссионером. [53] [54]
В Ассирийской церкви есть два типа святых масел; одно — обычное оливковое масло, благословенное или нет, другое — масло Святого Рога, которое, как полагают, было передано апостолами. Святой Рог постоянно обновляется за счет добавления масла, благословленного епископом в Великий четверг. Хотя по традиции почти каждый может быть помазан обычным маслом, масло Святого Рога ограничено для целей рукоположения и освящения.
Святое масло помазания Коптской церкви называется святым мироном («мирон» означает мирра). Считается, что возложение рук для обитания Святого Духа было особым обрядом апостолов и их преемников, епископов, и по мере увеличения регионов миссии, следовательно, увеличивалось и число христианских верующих и обращенных. Апостолы не имели возможности странствовать по всем странам и городам, чтобы возложить руки на всех крещеных, поэтому они установили помазание святым мироном как альтернативу, как полагают, возложению рук на Святаго. Пребывание Духа.
Первыми, кто сделал мирон, были апостолы, которые сохранили ароматные масла, которыми было покрыто тело Иисуса Христа во время его погребения, и добавили к ним специи, которые принесли те женщины, которые готовили их для помазания Христа, но обнаружили, что он был воскрешен. Они растопили все эти благовония в чистом оливковом масле, помолились на нем в горнице Сиона и сделали его святым маслом помазания. Они решили, что их преемники, епископы, должны возобновлять изготовление мирона всякий раз, когда он почти израсходуется, смешивая исходное масло с новым. Сегодня Коптская Церковь использует его для рукоположения, освящения крещенской воды, освящения церквей, церковных алтарей и сосудов.
Рассказывают, что, когда Марк Евангелист отправился в Александрию, он взял с собой немного святого миронового масла, приготовленного апостолами, и использовал его в таинстве Миропомазания , как и последовавшие за ним патриархи. Так продолжалось до эпохи Афанасия Апостольского , 20-го патриарха, который решил тогда переделать мирон в Александрию. Поэтому, как сообщается, он приготовил все необходимые благовония и специи с чистым оливковым маслом, из которого Бог повелел Моисею приготовить святое масло для помазания, как указано в рецепте в тридцатой главе книги Исход. Тогда в Александрии совершилось освящение святого мирона, и Афанасию был вверен святой елей, содержавший в себе ароматы, соприкасавшиеся с телом Иисуса во гробе, а также первоначальный елей, приготовленный апостолами и принесенный в Египет от Марка. Он раздал масло церквям за границей: Римскому престолу, Антиохии и Константинополю вместе с документом, подтверждающим его подлинность, и, как говорят, все патриархи обрадовались, получив его. [55]
Коптская Церковь сообщает, что отцы Церкви и ученые, такие как Иустин Мученик , Тертуллиан , Ипполит , Ориген , Амвросий и Кирилл Иерусалимский , говорили о святом мироне и о том, как они получили его использование при помазании по традиции. Например, Ипполит в своем « Апостольском Предании » говорит о святом елее «по древнему обычаю» [56] Ориген пишет о святом елее «по преданию церковному» [57] Более подробно Кирилл Иерусалимский рассуждает в говоря о благодати Святого Духа в святом мироне: «елей сей не есть всякий елей: после эпиклезиса Духа он становится харизмой Христовой и силой Святого Духа через присутствие Божества». [58]
Ранние отцы и ученые упоминают об использовании святого мирона, а также документацию Абу'л-Бараката ибн Кабара, коптского священника и ученого XIV века, в его книге «Мисбах аз-Зульма фи ида аль-хидма» («Мисбах аз-Зульма фи ида аль-хидма»). Светильник тьмы в Разъясняющей службе). По его рассказу, святые апостолы взяли из благовоний, которыми помазали тело Иисуса Христа при его погребении, [59] добавили к нему чистое оливковое масло и молились над ним в Верхнем Сионе, первой церкви, где Святой Дух сошёл в горнице.
Затем это святое масло было роздано всем апостолам, чтобы везде, где они проповедовали, новообращенные были помазаны им как печатью. Они также повелели, чтобы всякий раз, когда производилась новая партия святого мирона, добавляли к ней старый святой мирон, чтобы постоянно хранить первый святой мирон со всем, что когда-либо будет изготовлено впоследствии.
По имеющимся данным, святой мирон в Египетской Церкви изготавливался 34 раза. [60] [61] [62] [63] [64]
По преданию, апостол Фома заложил первоначальные основы христианства в Индии . Сообщается, что еврейские общины, уже присутствующие в Индии, уговорили Томаса совершить туда свое миссионерское путешествие. Говорят, что он принес с собой святое масло для помазания и что христиане Св. Фомы до сих пор имеют это масло. [15]
Патриарха Якуба из сирийской церкви Малабар Насрани помнят за то, что он совершал литургию и смиренно призывал принять простой образ жизни. После того, как он освятил священный мирон в монастыре Мор-Габриэль в 1964 году, на следующий день святой мирон потек из стеклянного сосуда, и, как говорят, многие люди были исцелены им. [65]
В мандеизме помазание кунжутным маслом , называемое миша ( ࡌࡉࡔࡀ ) на мандейском языке , используется во время таких ритуалов, как масбута (крещение) и масикта (месса смерти), оба из которых выполняются мандейскими священниками . [66]
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )