stringtranslate.com

Служение Иисуса

Призвание апостолов (1481) Доменико Гирландайо

Служение Иисуса в канонических Евангелиях начинается с его крещения Иоанном Крестителем у реки Иордан и заканчивается в Иерусалиме в Иудее после Тайной Вечери с его учениками . [1] В Евангелии от Луки (Луки 3:23) говорится, что Иисусу было «около 30 лет» в начале своего служения . [2] [3] Хронология Иисуса обычно устанавливает дату начала его служения примерно в 27–29 годах нашей эры, а конец - в диапазоне 30–36 лет нашей эры. [2] [3] [4] [примечание 1]

Раннее служение Иисуса в Галилее начинается, когда после крещения он возвращается в Галилею после искушения в Иудейской пустыне . [5] В этот ранний период он проповедует по Галилее и набирает своих первых учеников , которые начинают путешествовать с ним и в конечном итоге составляют ядро ​​ранней Церкви [1] [6] , поскольку считается, что Апостолы разошлись из Иерусалима , чтобы основать видит апостол . Основное служение в Галилее, которое начинается в 8-й главе Евангелия от Матфея , включает посвящение Двенадцати Апостолов и охватывает большую часть служения Иисуса в Галилее. [7] [8] Последнее служение в Галилее начинается после обезглавливания Иоанна Крестителя , когда Иисус готовится отправиться в Иерусалим. [9] [10]

В более позднем иудейском служении Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим через Иудею. [11] [12] [13] [14] Когда Иисус едет в Иерусалим, во время позднего служения Переана , примерно на треть пути вниз от Галилейского моря (на самом деле это пресноводное озеро) вдоль реки Иордан, он возвращается в Место, где он был крещен. [15] [16] [17]

Последнее служение в Иерусалиме иногда называют Страстной неделей и начинается с триумфального въезда Иисуса в Иерусалим . [18] Евангелия содержат больше подробностей о последнем служении, чем другие периоды, посвящая около трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме . [19]

Обзор

Топографическая карта Палестины первого века с указанием мест, упомянутых в канонических евангелиях.
Иудея , Галилея и соседние регионы во время служения Иисуса

Евангельские повествования помещают начало служения Иисуса в сельской местности римской провинции Иудея , недалеко от реки Иордан. [1]

Евангелия представляют служение Иоанна Крестителя как предшественника служения Иисуса, а крещение Иисуса отмечает начало служения Иисуса, после которого Иисус путешествует, проповедует и совершает чудеса . [1] [20] [21] Крещение Иисуса обычно считается началом, а Тайная вечеря с его учениками в Иерусалиме — концом его служения. [1] [20] Однако некоторые авторы также считают период между Воскресением и Вознесением частью служения Иисуса. [22]

В Луки 3:23 говорится, что Иисусу было «около 30 лет» в начале своего служения. [2] [3] Существовали разные подходы к оценке даты начала служения Иисуса. [2] [23] [24] [25] Один подход, основанный на объединении информации из Евангелия от Луки с историческими данными об императоре Тиберии , дает дату около 28–29 гг. н. э., тогда как второй независимый подход, основанный на утверждениях в Евангелие от Иоанна вместе с историческими сведениями Иосифа Флавия о Храме в Иерусалиме приводит к дате около 27–29 годов нашей эры. [3] [23] [24] [26] [27] [примечание 1]

В Новом Завете дата Тайной Вечери очень близка к дате распятия Иисуса (отсюда и ее название). Научные оценки даты распятия обычно попадают в диапазон 30–36 лет нашей эры. [29] [30]

Три синоптических Евангелия относятся только к одной Пасхе , а именно к Пасхе в конце служения Иисуса, когда он был распят (за исключением Евангелия от Луки, в котором рассказывается о посещении Святого Семейства на Пасху, когда Иисусу было двенадцать лет). В Евангелии от Иоанна есть три упоминания Пасхи: 2:13, 6:4 и 12:1. Некоторые утверждают, что в Евангелии от Иоанна упоминаются только две настоящие Пасхи: одна в начале служения Иисуса, а вторая в конце служения Иисуса, и что третье упоминание о Пасхе является лишь предсказанием второй Пасхи в Евангелии от Иоанна. Джон. Но многие ученые признают, что между 6:4, «Пасха… была близка», и 12:1, «За шесть дней до Пасхи, Иисус пришел в Вифанию…» проходит много времени, особенно в начале. главы 7, которая даже включает в себя еще один праздник (кущи/кущи), а затем снова в 10:22 проходит еще одно время года, а также праздник посвящения.

Это третье упоминание Пасхи в Евангелии от Иоанна является причиной того, что многие предполагают, что служение Иисуса длилось около трех лет. Ученые, поддерживающие трехлетнее служение, такие как Кестенбергер, утверждают, что Евангелие от Иоанна просто дает более подробное описание. [20] [21] [31]

Во время служения Иисуса тетрархом , правившим Галилеей и Переей в этот период, был Ирод Антипа , получивший эту должность при разделе территорий после смерти Ирода Великого в 4 г. до н.э. [32]

Крещение и раннее служение

Часть карты Мадабы , показывающая Вифавару (Βέθαβαρά), называя ее местом, где крестил Иоанн.

Евангелия представляют служение Иоанна Крестителя как предшественника служения Иисуса, а крещение Иисуса — как начало служения Иисуса. [1] [20] [21]

В своей проповеди в Деяниях 10:37–38, произнесенной в доме сотника Корнилия , апостол Петр дает обзор служения Иисуса и ссылается на то, что произошло «по всей Иудее, начиная с Галилеи, после крещения, которое Иоанн проповедовал» и что Иисус, которого «Бог помазал Духом Святым и силою», ходил «делая добро». [33]

В Иоанна 1:28 место, где Иоанн крестил, называется «Вифания за Иорданом». [34] [35] Это не деревня Вифания к востоку от Иерусалима, а город Вифавара в Перее . [35] Перея — это провинция к востоку от Иордана, через южную часть Самарии , и хотя в Новом Завете Перея не упоминается по имени, Иоанн 3:23 косвенно ссылается на нее снова, когда утверждает, что Иоанн крестил в Еноне недалеко Салим , «потому что там было много воды». [34] [35] Историк первого века Иосиф Флавий также писал в «Иудейских древностях» (18 5.2), что Иоанн Креститель был заключен в тюрьму, а затем убит в Махаэрусе на границе Переи. [36] [37]

Луки 3:23 и Луки 4:1 указывают на возможные действия Иисуса возле реки Иордан примерно во время его крещения, как и первая встреча с учениками Иоанна Крестителя в Иоанна 1:35–37, когда «два ученика услышали сказал ему, и они последовали за Иисусом». [38] [39] [40] Если предположить, что произошло два случая очищения храма , который находился в Иерусалиме, возможной ссылкой на раннее иудейское служение может быть Иоанна 2:13–25. [41] [42] [43]

Служение в Галилее

Раннее галилейское служение

Раннегалилейское служение начинается, когда, по словам Матфея, Иисус возвращается в Галилею из Иудейской пустыни , дав отпор искушению сатаны . [5] В этот ранний период Иисус проповедует в Галилее, и в Евангелии от Матфея 4:18–20 его первые ученики встречают его, начинают путешествовать с ним и в конечном итоге составляют ядро ​​ранней Церкви. [1] [6]

Евангелие от Иоанна включает свадьбу в Кане как первое чудо Иисуса, произошедшее в этот ранний период служения, после его возвращения в Галилею. [44] [45] Несколько деревень в Галилее (например, Кафр-Канна ) были предложены в качестве места расположения Каны . [46] [47]

Возвращение Иисуса в Галилею последовало за арестом Иоанна Крестителя . [48] ​​Ранние учения Иисуса приводят к его неприятию в его родном городе, когда в Луки 4: 16–30 Иисус говорит в синагоге: «Ни один пророк не приемлем в своей стране», и люди отвергают его.

В этот ранний период слава об Иисусе начинает распространяться по всей Галилее. В Евангелии от Марка 1:21–28 и Луки 4:31–37 Иисус идет в Капернаум , где люди «дивятся его учению, ибо слово его было с властью», в эпизоде ​​«Изгнание нечистой силы в синагоге в Капернауме» , за которым следует исцелив мать жены Петра . [49] [50]

В Евангелии от Луки 5: 1–11 содержится первый эпизод «Чудесного вылова рыбы» , в котором Иисус говорит Петру : «Теперь ты будешь ловить людей». Петр покидает свою сеть, и вместе с ним Иаков и Иоанн , сыновья Зеведея, после этого следуют за Иисусом в качестве учеников. [51] [52] [53]

Этот период включает Нагорную проповедь , одну из главных бесед Иисуса в Евангелии от Луки, и Проповедь на равнине в Евангелии от Луки. [6] [54] Нагорная проповедь , которая охватывает главы 5 , 6 и 7 Евангелия от Матфея, является первой из пяти бесед Матфея и самой длинной частью учения Иисуса в Новом Завете . [54] В нем отражены многие моральные учения Иисуса, а также заповеди блаженства и широко читаемая молитва «Отче наш» . [54] [55]

Заповеди блаженства выражены как восемь благословений в Нагорной проповеди у Матфея, а четыре подобных благословения появляются в Равнинной проповеди у Луки, где за ними следуют четыре беды, отражающие благословения. [56] Заповеди блаженства представляют собой высшие идеалы учения Иисуса о милосердии , духовности и сострадании. [56] [57]

Главное галилейское служение

Большое служение в Галилее , также называемое Великим служением в Галилее , начинается в 8-й главе Евангелия от Матфея , после Нагорной проповеди , и относится к деятельности вплоть до смерти Иоанна Крестителя . [7] [8]

Начало этого периода включает «Слугу сотника» (Матфея 8:5–13) и «Успокоение бури» (Матфея 8:23–27), оба из которых посвящены теме веры и страха. Когда сотник проявляет веру в Иисуса, прося об «исцелении на расстоянии», Иисус хвалит его за исключительную веру. [58] С другой стороны, когда его собственные ученики проявляют страх перед штормом на Галилейском море, Иисус наставляет их иметь больше веры после того, как он приказывает шторму остановиться. [59] [60]

«Призвание Матфея» , Витторе Карпаччо , 1502 г.

В этот период Иисус все еще собирает двенадцать апостолов , а Призвание Матфея происходит в Евангелии от Матфея 9:9. [61] Конфликты и критика между Иисусом и фарисеями продолжаются , например, они критикуют Иисуса за общение с «мытарями и грешниками», на что Иисус отвечает: «Не здоровому нужен врач, а больному. призовите праведников, а грешников к покаянию». [62]

Поручение двенадцати апостолов связано с первоначальным выбором двенадцати апостолов среди учеников Иисуса. [63] [64] Иисус выходит на склон горы, чтобы помолиться, и, проведя ночь в молитве Богу, утром он вызывает своих учеников и выбирает двенадцать из них. [65]

В «Миссионерской беседе» Иисус наставляет двенадцать апостолов , названных в Евангелии от Матфея 10:2–3, не брать с собой никаких вещей, когда они путешествуют из города в город и проповедуют. [7] [8] Отдельно в Евангелии от Луки 10:1–24 рассказывается о семидесяти учениках , где Иисус назначает большее количество учеников и отправляет их парами с миссионерским мандатом , чтобы они пошли в деревни до прибытия туда Иисуса. [66]

В Евангелии от Матфея 11: 2–6 приходят два посланника Иоанна Крестителя, чтобы спросить Иисуса, является ли он ожидаемым Мессией или «стоит ли нам ждать другого?» [67] Иисус отвечает: «Вернитесь и расскажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают, хромые ходят». [68] После этого Иисус начинает говорить толпе о Крестителе. [69]

Этот период богат притчами и учениями и включает параболические рассуждения , в которых приводятся многие притчи о Царстве Небесном , начиная с Матфея 13:1. [70] [71] К ним относятся притчи «Сеятель », «Плевелы» , «Горчичное зерно » и «Закваска» , обращенные к широкой публике, а также « Спрятанное сокровище» , «Жемчужина» и «Рисование в сети» . [71]

По окончании своего служения в Галилее Иисус возвращается в свой родной город Назарет. Его мудрость там признается, подвергается сомнению и отвергается. [72]

Последнее служение в Галилее

Прогулка по воде , картина Венециано , 1370 г.

Последнее служение в Галилее начинается после смерти Иоанна Крестителя и включает в себя эпизоды « Накормление 5000» и «Хождение по воде », оба в Евангелии от Матфея 14. [9] [10] Услышав о смерти Иоанна Крестителя, Иисус уединяется на лодке в уединенное место близ Вифсаиды , где он обращается к толпе, шедшей за ним пешком из городов, и кормит их всех « пятью хлебами и двумя рыбами », принесенными мальчиком. [73]

После этого евангелия представляют эпизод хождения по воде в Евангелии от Матфея 14:22–23, Марка 6:45–52 и Иоанна 6:16–21 как важный шаг в развитии отношений между Иисусом и его учениками на этом этапе жизни. его служение. [74] В этом эпизоде ​​подчеркивается важность веры, заявляя, что, когда он попытался ходить по воде, Петр начал тонуть, когда он потерял веру и испугался. В конце эпизода ученики укрепляют свою веру в Иисуса и в Евангелии от Матфея 14:33 говорят: «Воистину Ты Сын Божий». [75]

Основные учения этого периода включают « Беседу об осквернении» в Евангелии от Матфея 15:1–20 и от Марка 7:1–23, где в ответ на жалобу фарисеев Иисус заявляет: «Что входит в уста человека, не делает его». нечист», но то, что выходит из его уст, именно это и делает его «нечистым». [76]

После этого эпизода Иисус уходит в «части Тира и Сидона » недалеко от Средиземного моря , где в Матфея 15:21–28 и Марка 7:24–30 происходит эпизод с дочерью хананеянки . [77] Этот эпизод является примером того, как Иисус подчеркивает ценность веры, говоря женщине: «Женщина, у тебя великая вера! Твоя просьба удовлетворена». [77] Важность веры также подчеркивается в эпизоде ​​«Очищение десяти прокаженных» в Евангелии от Луки 17:11–19. [78] [79]

В Евангелии от Марка, пройдя через Сидон , Иисус входит в область Десятиградия , группы из десяти городов к юго-востоку от Галилеи, где о чуде Исцеления глухонемого сообщается в Евангелии от Марка 7:31–37. После исцеления ученики говорят: «Он заставляет даже глухого слышать и немого говорить». Этот эпизод является последним в серии рассказанных чудес, которые продолжаются после провозглашения Петром Иисуса Христом в Евангелии от Марка 8:29. [80]

Иудея и Перея в Иерусалим

Позднее иудейское служение

В этот период Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим, обогнув Самарию , через Перею и далее через Иудею в Иерусалим. В начале этого периода Иисус впервые предсказывает свою смерть , а затем это предсказание дополняет два других эпизода, причем последнее предсказание было сделано незадолго до того, как Иисус в последний раз войдет в Иерусалим, на неделе его распятия . [81] [82] В Евангелии от Матфея 16:21–28 и от Марка 8:31–33 Иисус учит своих учеников, что «Сыну Человеческому надлежит много пострадать и быть отвергнутым старейшинами, первосвященниками и учителями закона, и что он должен быть убит и через три дня воскреснуть. [83]

Изображение Пьетро Перуджино «Передачи Иисусом ключей Святому Петру », 1492 г.

Позже в этот период, примерно в середине каждого из трех синоптических Евангелий , два связанных между собой эпизода отмечают поворотный момент в служении Иисуса: Исповедь Петра и Преображение Иисуса . [11] [12] [13] [14] Эти эпизоды начинаются в Кесарии Филипповой , к северу от Галилейского моря , в начале последнего путешествия в Иерусалим , которое заканчивается Страстями и Воскресением Иисуса . [84] Эти эпизоды знаменуют собой начало постепенного раскрытия личности Иисуса как Мессии своим ученикам; и его предсказание собственных страданий и смерти. [11] [12] [84] [85] [86]

Исповедь Петра начинается как диалог между Иисусом и его учениками в Матфея 16:13, Марка 8:27 и Луки 9:18. Иисус спрашивает своих учеников: А вы за кого меня называете? Симон Петр отвечает ему: Ты Христос, Сын Бога живого . [84] [87] [88] В Евангелии от Матфея 16:17 Иисус благословляет Петра за его ответ и заявляет: «Не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой, Сущий на небесах». Благословляя Петра, Иисус не только принимает титулы «Христос и Сын Божий» , которые приписывает ему Петр, но и объявляет провозглашение божественным откровением, заявляя, что его Отец Небесный открыл его Петру. [89] В этом утверждении, одобряя оба титула как божественное откровение, Иисус недвусмысленно объявляет себя одновременно Христом и Сыном Божьим. [89] [90]

В Евангелии от Матфея после этого эпизода Иисус также выбирает Петра лидером апостолов и заявляет, что «на этом камне Я построю Церковь Мою». [32] В Евангелии от Матфея 16:18 Иисус затем продолжает: «Ты — Петр, и на сем камне Я построю Церковь Мою». Слово «церковь» ( по-гречески экклесия ), используемое здесь, появляется в Евангелиях только один раз, в Евангелии от Матфея 18:17, и относится к сообществу верующих того времени. [91]

Позднее Переанское служение

Следующим важным событием после провозглашения Петра является рассказ о Преображении Иисуса , который появляется в Евангелии от Матфея 17:1–9, Марка 9:2–8 и Луки 9:28–36. [12] [85] [86] Иисус берет с собой Петра и двух других апостолов и поднимается на гору, имя которой не названо. В Евангелии от Матфея 17:2 говорится, что однажды на горе Иисус «преобразился пред ними; лице Его засияло, как солнце, и одежды Его сделались белыми, как свет». В этот момент появляются пророки Илия и Моисей , и Иисус начинает с ними разговаривать. [85] Лука конкретно описывает Иисуса в состоянии славы: в Луки 9:32 говорится, что «они видели славу Его». [92] Вокруг них появляется яркое облако, и голос из облака говорит: «Это Сын Мой возлюбленный, которым Я очень доволен; слушайте Его». [85]

Мозаика шестого века «Воскрешение Лазаря» , церковь Сант-Аполлинаре Нуово , Равенна , Италия.

Преображение не только подтверждает личность Иисуса как Сына Божьего (как и в его Крещении ), но и утверждение «слушайте его» идентифицирует его как посланника и рупора Бога. [93] Значение усиливается присутствием Илии и Моисея, поскольку оно указывает апостолам, что Иисус — это голос Божий, и что вместо Илии или Моисея его следует слушать в силу его сыновних отношений с Бог. [93] 2 Петра 1:16–18 повторяет то же послание: во время Преображения Бог воздает Иисусу особую «честь и славу», и это поворотный момент, когда Бог превозносит Иисуса над всеми другими силами в творении. [94]

Многие эпизоды позднеиудейского служения взяты из Евангелия от Луки, но в целом эта последовательность эпизодов у Луки не дает достаточной географической информации для определения Переи, хотя ученые обычно предполагают, что путь, по которому Иисус следовал из Галилеи в Иерусалим, проходил через Перею . [17] Однако в Евангелии от Иоанна утверждается, что он вернулся в район, где он был крещен, а в Иоанна 10: 40–42 говорится, что «многие люди уверовали в него за Иорданом», говоря «все, о чем Иоанн говорил». этот человек был правдивым». [15] [16] [17] Район, где был крещен Иисус, подразумевается как район Переи, учитывая деятельность Крестителя в Вифаваре и Энона в Иоанна 1:28 и Иоанна 3:23. [34] [35]

Этот период служения включает в себя « Беседу о Церкви» , в которой Иисус предвидит будущее сообщество последователей и объясняет роль своих апостолов в его руководстве. [70] [95] Сюда входят притчи о потерянной овце и непрощающем рабе из Евангелия от Матфея 18 , которые также относятся к Царству Небесному. Общая тема дискурса — ожидание будущего сообщества последователей и роль его апостолов в его руководстве. [95] [96]

Обращаясь к своим апостолам в Евангелии от Матфея 18:18, Иисус говорит: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах». В дискурсе подчеркивается важность смирения и самопожертвования как высших добродетелей ожидаемого сообщества. Он учит, что в Царстве Божьем важно личное смирение, а не общественное выдающееся положение и влияние. [95] [96]

В конце этого периода Евангелие от Иоанна включает эпизод «Воскресение Лазаря» в Евангелии от Иоанна 11: 1–46, в котором Иисус возвращает Лазаря из Вифании к жизни через четыре дня после его погребения. [18] В Евангелии от Иоанна воскрешение Лазаря является кульминацией «семи знамений», которые постепенно подтверждают личность Иисуса как Сына Божьего и ожидаемого Мессии. [97] Это также ключевой эпизод , который запускает цепочку событий, которая приводит к тому, что толпы ищут Иисуса во время его триумфального въезда в Иерусалим , что приводит к решению Каиафы и Синедриона спланировать убийство Иисуса ( Распятие Иисуса ). [98]

Последнее служение в Иерусалиме

Флевит супер иллам (Он плакал над этим); Энрике Симоне , 1892 год.
Иисус входит в Иерусалим , и толпа приветствует его, Джотто , 14 век.

Последнее служение в Иерусалиме традиционно называется Страстями и начинается с триумфального въезда Иисуса в Иерусалим в начале недели, которая включает Тайную Вечерю и литургически отмечается как Страстная неделя . [18] [99] [100] [101] [102] [103] В Евангелиях особое внимание уделяется описанию последней недели жизни Иисуса в Иерусалиме, и это повествование составляет около трети текста четыре Евангелия, показывающие его богословское значение в христианской мысли Ранней Церкви . [19] [104]

Перед прибытием в Иерусалим, в Иоанна 12:9–11, после воскрешения Лазаря из мертвых, толпы собираются вокруг Иисуса и верят в него, а на следующий день толпы, собравшиеся на праздник в Иерусалиме, приветствуют Иисуса, когда он сходит с Елеонская гора в сторону Иерусалима в Евангелии от Матфея 21: 1–11, Марка 11: 1–11, Луки 19: 28–44 и Иоанна 12: 12–19. [99] [100] [101] [105] В Луки 19:41–44, когда Иисус приближается к Иерусалиму, он смотрит на город и плачет над ним, предсказывая страдания, которые ждут город. [99] [101] [106]

«Изгнание менял» , Джотто, 14 век .

В трех синоптических Евангелиях за въездом в Иерусалим следует эпизод «Очищение Храма» , в котором Иисус изгоняет менял из Храма, обвиняя их в том, что они своей коммерческой деятельностью превратили Храм в притон воров. Это единственное описание применения Иисусом физической силы в любом из Евангелий. [43] [107] [108] Синоптики включают ряд хорошо известных притч и проповедей, таких как « лепта вдовы» и пророчество о втором пришествии на следующей неделе. [99] [100]

На этой неделе синоптики также повествуют о конфликтах между Иисусом и иудейскими старейшинами в таких эпизодах, как «Власть Иисуса под вопросом» и « Горе фарисеев» , в которых Иисус критикует их лицемерие. [99] [100] Иуда Искариот , один из двенадцати апостолов , приближается к еврейским старейшинам и совершает « Сделку Иуды », в которой он соглашается предать Иисуса и передать его старейшинам. [109] [110] [111] Матфей указывает цену в тридцать серебряных монет . [110]

В 24-й главе Евангелия от Матфея , 13-й главе Евангелия от Марка и 21-й главе Евангелия от Луки Иисус приводит речь о последних временах , которую также называют Елеонской беседой , поскольку она была произнесена на Елеонской горе . [70] Речь в основном идет о суде и ожидаемом поведении последователей Иисуса, а также о необходимости бдительности со стороны последователей ввиду грядущего суда . [112] Обычно считается, что этот дискурс относится как к предстоящему разрушению Храма в Иерусалиме , так и к Концу Времен и Второму пришествию Христа , но многие мнения ученых о том, какие стихи относятся к какому событию, остаются разделенными. [96] [112]

Ключевым эпизодом заключительной части служения Иисуса является Тайная Вечеря , которая включает в себя установление Евхаристии . В Евангелии от Матфея 26:26–29, Марка 14:22–25, Луки 22:19–20 во время Тайной вечери Иисус берет хлеб, преломляет его и дает ученикам, говоря: «Это тело Мое, отданное за ты". Он также дает им пить «чашу», говоря, что это его кровь. Хотя оно, возможно, и подверглось брожению, ни в одном из библейских источников оно не упоминается как вино, а скорее как «плод виноградной лозы» или «чаша». В 1 Коринфянам 11:23–26 апостол Павел упоминает Тайную вечерю. [113] [114] [115] [116] Иоанна 14–17 завершает Тайную вечерю длинной проповедью из трех глав, известной как Прощальная речь , которая готовит учеников к уходу Иисуса . [117] [118]

Смотрите также

Евангелия и богословие
Связанные места

Примечания

  1. ^ ab Библейский словарь Эрдмана утверждает, что Иисус начал свое служение «около 28 года нашей эры» в «около 31 года». В «Хроносе, Кайросе, Христе»: Пол Л. Майер конкретно заявляет, что он считает дату посещения Храма у Иоанна «около 29 г. н. э.», используя различные факторы, которые он суммирует в хронологической таблице. В таблице Майера 28 г. н. э. считается примерно 32-м днем ​​рождения Иисуса, а в другом месте он утверждает, что 5 г. до н. э. был годом рождения Иисуса. [28] Пол Н. Андерсон датирует инцидент в храме «около 26–27 гг. н.э.». Джерри Ноблет оценивает эту дату примерно как 27 г. н.э./н.э. В своей книге Роберт Фортна и Тэтчер оценивают эту дату примерно в 28 году нашей эры. Кестенбергер и Келлум (стр. 140) делают то же утверждение, что и Майер, а именно, что 32-й день рождения Иисуса пришелся примерно на 28 год нашей эры, когда началось его служение. .

Рекомендации

Цитаты
  1. ^ abcdefg Христианство: введение Алистера Э. МакГрата , ISBN 2006 г.  978-1-4051-0901-7 , стр. 16–22.
  2. ^ abcd Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер , Л. Скотт Келлум, 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 140. 
  3. ^ abcd Пол Л. Майер «Дата Рождества и хронология Иисуса» в Chronos, kairos, Christos: исследования рождения и хронологии Джерри Вардамана, Эдвина М. Ямаути, 1989 ISBN 0-931464-50-1 , стр. 113–129 . 
  4. ^ Иисус и возникновение раннего христианства: История времен Нового Завета, Пол Барнетт, ISBN 2002 г. 0-8308-2699-8 , стр. 19–21. 
  5. ^ ab Евангелие от Матфея Леона Морриса ISBN 0-85111-338-9 стр. 71. 
  6. ^ abc Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда, ISBN 2007 г. 0-7847-1900-4 , стр. 117–130. 
  7. ^ abc Богословие Нового Завета Джорджа Элдона Лэдда 1993, с. 324.
  8. ^ abc Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда, ISBN 2007 г. 0-7847-1900-4 , стр. 143–160. 
  9. ^ ab Стивен Л. Кокс, Кенделл Х Исли, 2007 ISBN Гармонии Евангелий 0-8054-9444-8, стр. 97–110. 
  10. ^ ab Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда, ISBN 2007 г. 0-7847-1900-4 , стр. 165–180. 
  11. ^ abc «Христология Евангелия от Марка» Джека Дина Кингсбери, 1983 ISBN 0-8006-2337-1 , стр. 91–95 
  12. ^ abcd Кембриджский спутник Евангелий Стивена К. Бартона ISBN 0-521-00261-3 стр. 132–133 
  13. ^ ab Стивен Л. Кокс, Кенделл Х Исли, 2007 ISBN Гармонии Евангелий 0-8054-9444-8, стр. 121–135. 
  14. ^ ab Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда. ISBN 2007 г. 0-7847-1900-4, стр. 189–207. 
  15. ^ ab Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Исли, 2007 ISBN Гармонии Евангелий 0-8054-9444-8 стр. 137. 
  16. ^ ab Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда, ISBN 2007 г. 0-7847-1900-4 , стр. 211–229. 
  17. ^ Библейский словарь abc Mercer Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 929. 
  18. ^ abc Стивен Л. Кокс, Кенделл Х Исли, 2007 ISBN Гармонии Евангелий 0-8054-9444-8 , стр. 155–170 
  19. ^ ab Мэтью Дэвида Л. Тернера, ISBN 2008 г. 0-8010-2684-9 стр. 613. 
  20. ^ abcd Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер, Л. Скотт Келлум, 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 141–143. 
  21. ^ abc Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга, ISBN 2009 г. 0-8054-4482-3 , стр. 224–229. 
  22. ^ История Нового Завета Ричарда Л. Нисвонгера, 1992 ISBN 0-310-31201-9 стр. 154. 
  23. ^ ab Библейский словарь Эрдмана, 2000 г. , ISBN издательства Амстердамского университета, 90-5356-503-5 стр. 249. 
  24. ^ ab Джек В. Скарола, «Хронология эпохи Рождества Христова» в Chronos, kairos, Christos 2 Рэя Саммерса, Джерри Вардамана, 1998 ISBN 0-86554-582-0 , стр. 61–81. 
  25. ^ Луки 1–5: Комментарий к Новому Завету Джона Макартура-младшего, 2009 ISBN 978-0-8024-0871-6 стр. 201. 
  26. ^ Загадки Четвертого Евангелия: Знакомство с Иоанном Пола Н. Андерсона, ISBN 2011 г. 0-8006-0427-X с. 200. 
  27. ^ Ирод Великий Джерри Ноблет, ISBN 2005 г. 0-7618-3087-1 стр. 184. 
  28. ↑ Архивировано 4 июля 2008 г. в Wayback Machine.
  29. ^ Иисус и рост раннего христианства: История времен Нового Завета, Пол Барнетт, 2002 ISBN 0-8308-2699-8 , стр. 19–21 
  30. ^ Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, теология Райнера Риснера, 1997 ISBN 978-0-8028-4166-7 , стр. 19–27 (на стр. 27 есть таблица различных научных оценок) 
  31. ^ История Нового Завета Ричарда Л. Нисвонгера, 1992 ISBN 0-310-31201-9 , стр. 132–136. 
  32. ^ ab Народный комментарий к Новому Завету М. Юджина Боринга, Фреда Б. Крэддока, 2004 ISBN 0-664-22754-6 стр. 212. 
  33. ^ Кто такой Иисус?: Введение в христологию Томаса П. Рауша, ISBN 2003 г. 978-0-8146-5078-3 [ нужна страница ] 
  34. ^ abc Большая картина Библии - Новый Завет Лорны Дэниелс Николс, 2009 ISBN 1-57921-928-4 стр. 12 
  35. ^ abcd John Джерарда Стивена Слояна, 1987 ISBN 0-8042-3125-7 стр. 11 
  36. ^ Библейский словарь Эрдмана , 2000 ISBN 90-5356-503-5 стр. 583 
  37. ^ Вот человек: реальная жизнь исторического Иисуса Кирка Кимбалла, ISBN 2002 г. 978-1-58112-633-4 стр. 654 
  38. ^ Иисус из Назарета , Дуэйн С. Кроутер, ISBN 1999 г. 0-88290-656-9 стр. 77 
  39. ^ Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда, 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 92 
  40. ^ Краткое изложение христианской истории Роберта А. Бейкера, Джона М. Ландерса, ISBN 2005 г. 0-8054-3288-4 , стр. 6–7 
  41. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ Джеффри В. Бромили, 1982 ISBN 0-8028-3782-4 стр. 1026 
  42. ^ Библейский словарь Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 ISBN 0-86554-373-9 , стр. 333–344 
  43. ^ ab Комментарий Крейга А. Эванса « Справочный материал по библейским знаниям », ISBN 2005 г. 0-7814-4228-1 стр. 49 
  44. ^ Х. Ван дер Лоос, 1965. Чудеса Иисуса , EJ Brill Press, Нидерланды, с. 599
  45. ^ Дмитрий Ройстер 1999 Чудеса Христа ISBN 0-88141-193-0 стр. 71 
  46. ^ Иисус и археология Джеймса Х. Чарльзворта, 2006 ISBN 0-8028-4880-X, стр. 540–541 
  47. ^ Библейский словарь Эрдмана , 2000 ISBN 90-5356-503-5 стр. 212 
  48. ^ Евангелие от Марка Джеймса Р. Эдвардса, ISBN 2002 г. 0-85111-778-3 стр. 43 
  49. ^ Чтение Луки Чарльза Х. Талберта, 2002 ISBN 1-57312-393-5 , стр. 61–62 
  50. ^ Джон Клоуз, 1817 г. «Чудеса Иисуса Христа» , опубликованные Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, с. 31
  51. ^ Джон Клоуз, Чудеса Иисуса Христа, опубликованные Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, 1817, стр. 214, доступно в книгах Google.
  52. ^ Евангелие от Луки Тимоти Джонсона, Дэниела Дж. Харрингтона, ISBN 1992 г. 0-8146-5805-9 стр. 89 
  53. ^ Евангелие от Луки , Джоэл Б. Грин, 1997 ISBN 0-8028-2315-7 стр. 230 
  54. ^ abc Нагорная проповедь: богословское исследование Карла Г. Воота, 2001 ISBN 978-0-918954-76-3 , стр. xi – xiv 
  55. ^ "Блаженства". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 [ нужна страница ]
  56. ^ ab Синоптики: Мэтью, Марк, Люк, Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, 2005, ISBN 1-931018-31-6 , стр. 63–68. 
  57. ^ Библейский словарь Джеймса Гастингса, 2004 ISBN 1-4102-1730-2 стр. 15–19 
  58. ^ Евангелие от Матфея: введение и комментарии RT France, 1987 ISBN 0-8028-0063-7 стр. 154 
  59. ^ Майкл Кин, 2002 г. , Евангелие от Марка и ISBN христианской веры 0-7487-6775-4 стр. 26 
  60. ^ Джон Клоуз, 1817 г. «Чудеса Иисуса Христа» , опубликованные Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, с. 47
  61. ^ Евангелие от Матфея от RT France, ISBN 2007 г. 0-8028-2501-X с. 349 
  62. ^ «Отрывок из Библейских ворот: Луки 5: 31–32 - Новая международная версия» . Библейский шлюз . Проверено 23 сентября 2020 г.
  63. ^ Гарольд Райли, Первое Евангелие , ISBN 1992 г. 0-86554-409-3 стр. 47 
  64. ^ Библейский словарь Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 48 
  65. ↑ «Жизнь Иисуса» Дэвида Фридриха Штрауса, 1860 г., опубликованная Кэлвином Бланшардом, стр. 340
  66. ^ Люк Шэрон Х. Ринг, 1995 ISBN 0-664-25259-1 , стр. 151–152 
  67. ^ Евангелие от Матфея Рудольфа Шнакенбурга , 2002 ISBN 0-8028-4438-3 стр. 104 
  68. ^ Библейский словарь Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 459 
  69. ^ Гармония Евангелий GT Elihai 2005 ISBN 1-59781-637-X с. 94 
  70. ^ abc Проповедь Евангелия от Матфея Ричарда А. Дженсена, 1998 ISBN 978-0-7880-1221-1 , стр. 25 и 158 
  71. ^ ab Мэтью Чарльза Х. Талберта, 2010 ISBN 0-8010-3192-3 (Беседа 3), стр. 162–173 
  72. ^ Матфея 13: 53–58.
  73. ^ Роберт Магуайр, 1863 г., «Чудеса Христа» , опубликованные издательством Weeks and Co., Лондон, с. 185
  74. ^ Меррилл Чапин Тенни, 1997 Джон: ISBN Евангелия веры 0-8028-4351-4 стр. 114 
  75. ^ Дуайт Пятидесятница 2000 г. Слова и дела Иисуса Христа ISBN 0-310-30940-9 стр. 234 
  76. ^ Иисус Чудотворец: историческое и богословское исследование Грэма Х. Твелфтри, 1999 ISBN 0-8308-1596-1 стр. 79 
  77. ^ ab Иисус Чудотворец: историческое и теологическое исследование Грэма Х. Твелфтри, 1999 ISBN 0-8308-1596-1 , стр. 133–134 
  78. ^ Берард Л. Марталер 2007 Символ веры: апостольская вера в современном богословии ISBN 0-89622-537-2 с. 220 
  79. ^ Локьер, Герберт, 1988 г. Все чудеса Библии ISBN 0-310-28101-6 стр. 235 
  80. ^ Ламар Уильямсон, 1983 Марк ISBN 0-8042-3121-4, стр. 138–140 
  81. ^ Евангелие от Марка и христианская вера Майкла Кина, ISBN 2002 г. 0-7487-6775-4 , стр. 24–25. 
  82. ^ Искушения Иисуса в Евангелии от Марка Сьюзен Р. Гарретт, 1996 ISBN 978-0-8028-4259-6 , стр. 74–75 
  83. ^ Мэтью для всех Тома Райта, ISBN 2004 г. 0-664-22787-2 стр. 9 
  84. ^ abc Библейский комментарий Колледжвилля: Новый Завет Роберта Дж. Карриса, 1992 ISBN 0-8146-2211-9 , стр. 885–886 
  85. ^ abcd Преображение Дороти А. Ли, 2005 ISBN 978-0-8264-7595-4 , стр. 21–30 
  86. ^ ab «Содержание и установка евангельской традиции», Марк Хардинг, Аланна Ноббс, ISBN 2010 г. 978-0-8028-3318-1 , стр. 281–282 
  87. ^ Кто, по-вашему, я такой? Очерки христологии Джека Дина Кингсбери, Марка Аллана Пауэлла, Дэвида Р. Бауэра, 1999 ISBN 0-664-25752-6 стр. xvi 
  88. ^ Евангелие от Марка, Том 2, Джон Р. Донахью, Дэниел Дж. Харрингтон, 2002 ISBN 0-8146-5965-9 стр. 336 
  89. ^ ab Один учитель: обучающая роль Иисуса в Евангелии от Матфея, Джон Юэ-Хан Йе, ISBN 2004 г. 3-11-018151-7 , стр. 240–241 
  90. ^ Иисус, Бог и Человек, автор Вольфхарт Панненберг, 1968 ISBN 0-664-24468-8 , стр. 53–54. 
  91. ^ Евангелие от Матфея Рудольфа Шнакенбурга , 2002 ISBN 0-8028-4438-3 , стр. 7–9. 
  92. ^ Преображение Дороти А. Ли, 2005 ISBN 978-0-8264-7595-4 , стр. 72–76. 
  93. ^ ab Метаморфоза: Преображение в византийском богословии и иконографии Андреаса Андреопулоса, 2005 ISBN 0-88141-295-3 , стр. 47–49 
  94. ^ Справочный комментарий к библейским знаниям: Евангелие от Иоанна, Послание к Евреям-Откровение Крейга А. Эванса ISBN 0-7814-4228-1 , стр. 319–320 
  95. ^ abc Вот король: исследование Матфея Стэнли Д. Туссеном, 2005 ISBN 0-8254-3845-4 , стр. 215–216 
  96. ^ abc Мэтью Ларри Шуинара, ISBN 1997 г. 0-89900-628-0 стр. 321 
  97. ^ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер, Л. Скотт Келлум, 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 , стр. 312–313 
  98. ^ Фрэнсис Дж. Молони, Дэниел Дж. Харрингтон, 1998 г., ISBN «Евангелие от Иоанна» Liturgical Press 0-8146-5806-7 стр. 325 
  99. ^ abcde Народный комментарий к Новому Завету М. Юджина Боринга, Фреда Б. Крэддока, 2004 ISBN 0-664-22754-6 , стр. 256–258 
  100. ^ abcd Справочный комментарий к библейским знаниям: Мэтью-Люк, Том 1, Крейг А. Эванс, 2003 ISBN 0-7814-3868-3 , стр. 381–395 
  101. ^ abc Синоптики: Мэтью, Марк, Люк, авторы Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, 2005, ISBN 1-931018-31-6 , стр. 133–134. 
  102. ^ Комментарий к базовым знаниям Библии: Евангелие от Иоанна, Послание к Евреям-Откровение Крейга А. Эванса ISBN 0-7814-4228-1 , стр. 114–118. 
  103. ^ Матфея 21: 1–11, Марка 11: 1–11, Луки 19: 28–44 Иоанна 12: 12–19.
  104. ^ Проповедь в течение христианского года, года C , Фред Б. Крэддок, Джон Х. Хейс, Карл Р. Холладей, Джин М. Такер, 1994 ISBN 1-56338-100-1 стр. 172 
  105. ^ Иоанна 12–21 Джона Макартура, ISBN 2008 г. 978-0-8024-0824-2 , стр. 17–18 
  106. ^ Комментарий Мерсера к Новому Завету Уотсона Э. Миллса, ISBN 2003 г. 0-86554-864-1 , стр. 1032–1036 
  107. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили, 1988 ISBN 0-8028-3785-9 , стр. 571–572. 
  108. ^ Четвертое Евангелие и поиски Иисуса Пола Н. Андерсона, ISBN 2006 г. 0-567-04394-0 стр. 158 
  109. ^ Матфея 26: 14–16, Марка 14: 10–11, Луки 22: 1–6.
  110. ^ ab «Все апостолы Библии » Герберта Локьера, ISBN 1988 г. 0-310-28011-7 стр. 106–111 
  111. ^ Синоптические Евангелия и Книга Деяний Дормуса Элми Хейса, 2009 ISBN 1-115-87731-3 стр. 88 
  112. ^ ab Евангелие от Матфея Леона Морриса, ISBN 1992 г. 0-85111-338-9 , стр. 593–596 
  113. ^ Матфея 26:20, Марка 14:17, Луки 22:21–23, Иоанна 13:1.
  114. ^ Стивен Л. Кокс, Кенделл Х Исли, 2007 ISBN Гармонии Евангелий 0-8054-9444-8, стр. 180–191 
  115. ^ Энциклопедия христианства, том 4 Эрвина Фалбуша, 2005 ISBN 978-0-8028-2416-5 , стр. 52–56. 
  116. ^ Справочный комментарий к библейским знаниям Крейга А. Эванса, ISBN 2003 г. 0-7814-3868-3 , стр. 465–477 
  117. ^ Джон , Гейл Р. О'Дей , Сьюзен Хайлен, 2006 ISBN 978-0-664-25260-1 , Глава 15: Прощальная беседа, стр. 142–168 
  118. ^ Евангелие от Иоанна Германа Риддербоса , 1997 ISBN 978-0-8028-0453-2 Прощальная молитва : стр. 546–576