Святой Петр [примечание 1] (умер в 64–68 гг. н. э.), [1] также известный как Апостол Петр , Симон Петр , Симеон , Симон или Кифа , [6] был одним из Двенадцати Апостолов Иисуса Христа и одним из первых лидеров ранней христианской Церкви . Он неоднократно и заметно появляется во всех четырех Евангелиях Нового Завета , а также в Деяниях Апостолов . Католическая традиция приписывает Петра первому епископу Рима — или папе — а также первому епископу Антиохии .
Согласно христианской традиции , Петр был распят в Риме при императоре Нероне . Все древние христианские церкви почитают Петра как великого святого и как основателя Церкви Антиохии и Церкви Рима , [1] но они различаются в своих взглядах на авторитет его преемников . Согласно католическому учению , Иисус обещал Петру особое положение в Церкви. [7] В Новом Завете имя «Симон Петр» встречается 19 раз. Он брат Святого Андрея , и они оба были рыбаками . В частности, традиционно считалось, что Евангелие от Марка показывает влияние проповедей Петра и воспоминаний очевидцев. Он также упоминается под именем Петр или Кифа в Первом послании Павла к Коринфянам и Послании к Галатам . Новый Завет также включает два общих послания , Первое Петра и Второе Петра , которые традиционно приписываются ему, но современная наука в целом отвергает авторство Петра обоих . [8] Тем не менее, евангелисты и католики всегда подтверждали авторство Петра, а недавно евангелические ученые возродили притязание на авторство этих посланий Петром. [9]
На основании современных исторических данных можно предположить, что папство Петра длилось с 30 г. н. э. до его смерти, что делает его самым долгоправящим папой — от 34 до 38 лет; однако это никогда не было подтверждено. [1]
Святой Ириней ( ок. 130 – ок. 202 н. э. ) объясняет апостола Петра, его кафедру и его преемников в книге III Adversus Haereses (Против ересей). [10] В этой книге Ириней писал, что Петр и Павел основали и организовали Церковь в Риме. [11]
Источники предполагают, что поначалу термины episcopos и presbyteros использовались взаимозаменяемо, [12] при этом среди ученых сложилось единое мнение, что к рубежу I и II веков местные общины возглавлялись епископами и пресвитерами, чьи обязанности по службе пересекались или были неотличимы друг от друга. [13] Протестантские и светские историки в целом согласны с тем, что, вероятно, «не было ни одного «монархического» епископа в Риме до середины II века... и, вероятно, позже». [14] За пределами Нового Завета ему позже приписывали несколько апокрифических книг, в частности, Деяния Петра , Евангелие от Петра , Проповедь Петра , Апокалипсис Петра и Суд Петра , хотя ученые считают эти работы псевдоэпиграфами . [ 15] [16] [17]
_-_Nationalmuseum_-_18352.tif/lossy-page1-1280px-St_Peter_(Rembrandt_Harmensz._van_Rijn)_-_Nationalmuseum_-_18352.tif.jpg)
В Новом Завете первоначальное имя Петра — Симон ( / ˈ s aɪ m ə n / ;Σίμων,Simōnпо-гречески). Только в двух отрывках[18]его имя вместо этого пишется как «Симеон» (Συμεώνпо-гречески). Изменение, возможно, отражает «хорошо известный обычай среди евреев того времени давать имя известного патриарха или персонажа ВетхогоЗаветаребенку мужского пола [т. е.Симеон] вместе с похожим по звучанию греческим/римским именем [в данном случае Симон]».[19]
Позже Иисус дал ему имя Кифа ( / ˈ s iː f ə s / [ 20] ), от арамейского כֵּיפָא , Kepha , 'скала/камень'. В переводах Библии с греческого оригинала его имя сохраняется как Кифа в девяти случаях в Новом Завете , [21] тогда как в подавляющем большинстве упоминаний (156 случаев в Новом Завете) он называется Πέτρος , Petros , от греческого и латинского слова, обозначающего скалу или камень ( petra ) [22] к которому было добавлено окончание мужского рода, переданное на английский язык как Peter . [23]
Точное значение арамейского слова оспаривается, некоторые говорят, что его обычное значение — «скала» или «утёс», другие говорят, что оно скорее означает «камень» и, особенно в его применении Иисусом к Симону, как «драгоценность», но большинство учёных сходятся во мнении, что как имя собственное оно обозначает грубый или твёрдый характер... [24] Оба значения, «камень» (драгоценность или обтёсанный камень) и «скала», указаны в словарях арамейского [25] и сирийского [26] языков .
Католический теолог Рудольф Пеш утверждает, что арамейское слово могло бы означать «драгоценный камень» для обозначения выдающегося человека. [27] [28] Однако это не может быть достаточно доказано на основе арамейского языка, поскольку использование арамейского корня kp в качестве личного имени не было доказано, и едва ли есть какие-либо известные примеры использования этого слова для обозначения «драгоценного камня». [29]
Объединенное имя Σίμων Πέτρος ( Símon Pétros , Симон Петр) встречается в Новом Завете 19 раз . В некоторых сирийских документах он назван, в английском переводе, Симоном Кифасом. [30]
_-_The_Calling_of_Saints_Peter_and_Andrew_-_RCIN_402824_-_Hampton_Court_Palace.jpg/1280px-Michelangelo_Merisi_da_Caravaggio_(Milan_1571-Port'_Ercole_1610)_-_The_Calling_of_Saints_Peter_and_Andrew_-_RCIN_402824_-_Hampton_Court_Palace.jpg)
Источники, использованные для реконструкции жизни Петра, можно разделить на три группы:
В Новом Завете он входит в число первых [примечание 2] учеников, призванных во время служения Иисуса. Петр стал первым перечисленным апостолом, рукоположенным Иисусом в ранней Церкви. [35]
Петр был еврейским рыбаком в Вифсаиде ( Иоанна 1:44). [37] Его звали Симоном, сыном человека по имени Иона или Иоанн. [примечание 3] Три синоптических Евангелия рассказывают о том, как теща Петра была исцелена Иисусом в их доме в Капернауме ( Матфея 8 :14–17, [40] Марка 1 :29–31, [41] Луки 4:38 ); [42] этот отрывок ясно изображает Петра как женатого или вдовца. 1 Коринфянам 9 :5 [43] также было истолковано как подразумевающее, что он был женат. [44]
В синоптических Евангелиях Петр (тогда Симон) был рыбаком вместе со своим братом Андреем и сыновьями Зеведея , Иаковом и Иоанном . Евангелие от Иоанна также изображает Петра ловящим рыбу, даже после воскресения Иисуса, в истории о вылове 153 рыб . В Евангелиях от Матфея и Марка Иисус призвал Симона и его брата Андрея быть « ловцами человеков » ( Матфея 4: 18–19 , [ 45] Марка 1 :16–17). [46]
В «Исповеди Петра» он провозглашает Иисуса Христом ( еврейским Мессией ), как это описано в трех синоптических Евангелиях: от Матфея 16:13–20, [47] от Марка 8:27–30 [48] и от Луки 9:18–21. [49] Именно там, в районе Кесарии Филипповой , он получает от Иисуса имя Кифа (арамейское Kepha ) или Петр (греческое Petros ).
В Евангелии от Луки Симон Петр владеет лодкой , которую Иисус использует, чтобы проповедовать толпам, которые теснили его на берегу Геннисаретского озера ( Луки 5 :3). [50] Затем Иисус удивляет Симона и его спутников Иакова и Иоанна (Андрей не упоминается), говоря им закинуть сети, после чего они ловят огромное количество рыбы. Сразу после этого они следуют за Ним ( Луки 5 :4–11). [51] Евангелие от Иоанна дает сопоставимый рассказ о «Первых учениках» ( Иоанна 1 :35–42). [52] В Евангелии от Иоанна читателям сообщается, что именно двое учеников Иоанна Крестителя (Андрей и неназванный ученик) услышали, как Иоанн Креститель объявил Иисуса « Агнцем Божьим », и затем последовали за Иисусом. Затем Андрей пошел к своему брату Симону, говоря: «Мы нашли Мессию », а затем привел Симона к Иисусу, который сразу же, как только увидел его, назвал его «Кифа» ( Иоанна 1:42 ). [38]
Три из четырех Евангелий — от Матфея, Марка и Иоанна — рассказывают историю о том, как Иисус ходил по воде . Матфей дополнительно описывает Петра, который некоторое время ходил по воде, но начал тонуть, когда его вера поколебалась ( Матфея 14 :28–31). [53]
В начале Тайной Вечери Иисус омыл ноги Своим ученикам. Сначала Петр отказался позволить Иисусу мыть ему ноги, но когда Иисус сказал ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною», Петр ответил: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову» ( Иоанна 13 :2–11). [54] Омовение ног часто повторяется в богослужении в Великий четверг некоторыми христианскими конфессиями .
Все три синоптических Евангелия упоминают, что, когда Иисуса арестовали, один из его спутников отрезал ухо слуге первосвященника Израиля ( Матфея 26:51, [55] Марка 14:47, [56] Луки 22:50 ). [57] Евангелие от Иоанна также включает это событие и называет Петра мечником, а Малха — жертвой ( Иоанна 18:10 ). [58] Лука добавляет, что Иисус прикоснулся к уху и чудесным образом исцелил его ( Луки 22 :49–51). [59] Это исцеление уха слуги является последним из 37 чудес, приписываемых Иисусу в Библии.
Симон Петр дважды предстал перед синедрионом вместе с Иоанном и открыто бросил им вызов ( Деяния 4 :7–22, [60] Деяния 5 :18–42). [61] Петр совершает миссионерское путешествие в Лидду , Иоппию и Кесарию ( Деяния 9 :32– Деяния 10 :2). [62] В Иоппии Петру было дано видение от Бога, которое позволяло есть ранее нечистых животных, что привело первых верующих к решению евангелизировать язычников ( Деяния 10 ). [63] Симон Петр применил послание видения о чистых животных к язычникам и после своей встречи с Корнелием Сотником заявил, что «Бог нелицеприятен».
Согласно Деяниям Апостолов , Петр и Иоанн были посланы из Иерусалима в Самарию ( Деяния 8:14 ). [64] Петр/Кифа кратко упоминается в первой главе одного из посланий Павла , Послания к Галатам , в котором упоминается поездка апостола Павла в Иерусалим , где он встречается с Петром ( Галатам 1:18 ). [65] Петр снова появляется в Послании к Галатам четырнадцать лет спустя, когда Павел (теперь с Варнавой и Титом ) вернулся в Иерусалим ( Галатам 2 :7–9). [66] Когда Петр пришел в Антиохию , Павел выступил против Петра в лицо, «потому что он [Петр] был неправ» ( Галатам 2:11 ). [67] [примечание 4]
.jpg/1280px-Apostle_Peter_Released_from_Prison,_Jacopo_di_Cione,_1370-1371_(Philadelphia_Museum_of_Art).jpg)
В Деяниях 12 рассказывается о том, как Петр, находившийся в Иерусалиме, был заключен в тюрьму Агриппой I (42–44 гг. н. э.), но был спасен ангелом . После освобождения Петр покинул Иерусалим, чтобы пойти в «другое место» (Деяния 12:1–18). [68] Относительно последующей деятельности Петра нет никакой дополнительной связанной информации из сохранившихся источников, хотя есть краткие упоминания некоторых отдельных эпизодов его дальнейшей жизни. [1]
Синоптические Евангелия упоминают, что у Петра была теща, когда он присоединился к Иисусу, и эта теща была исцелена Им. [69] Однако Евангелия не дают никакой информации о его жене. Климент Александрийский утверждал, что его жена была казнена за свою веру римскими властями, но не указывает дату или место. [70] Другое мнение гласит, что жены Петра уже не было в живых, когда он встретил Иисуса, поэтому он был вдовцом. [71]
Евангелия и Деяния изображают Петра как самого выдающегося апостола, хотя он трижды отрекся от Иисуса во время событий распятия. Согласно христианской традиции, Петр был первым учеником, которому явился Иисус, уравновесив отречение Петра и восстановив его положение. Петр считается первым лидером ранней Церкви, [72] [73] хотя вскоре его затмил в этом лидерстве Иаков Справедливый, «брат Господень» . [74] [75] Поскольку Петр был первым, кому явился Иисус, лидерство Петра формирует основу апостольской преемственности и институциональной власти ортодоксии, как наследников Петра, [76] и он описывается как «камень», на котором будет построена церковь. [72]
Петр всегда упоминается первым среди Двенадцати Апостолов в Евангелиях [77] и в Книге Деяний . [78] Вместе с Иаковом Старшим и Иоанном он образовал неформальный триумвират внутри Двенадцати Апостолов. Иисус позволил им быть единственными апостолами, присутствовавшими в трех особых случаях во время его публичного служения: Воскрешение дочери Иаира , [79] Преображение Иисуса [80] и Муки в Гефсиманском саду . [81] Петр часто исповедует свою веру в Иисуса как Мессию.
Петр часто изображается в евангелиях как представитель всех апостолов. [82] Джон Видмар , католический ученый, пишет: «Католические ученые сходятся во мнении, что Петр имел авторитет, который превосходил авторитет других апостолов. Петр является их представителем на нескольких мероприятиях, он проводит выборы Матфия, его мнение в дебатах об обращении язычников было решающим и т. д.» [83]
Автор Деяний Апостолов изображает Петра как центральную фигуру в раннехристианской общине. [примечание 5]
.jpg/1280px-The_Denial_of_Saint_Peter-Caravaggio_(1610).jpg)
Все четыре канонических евангелия рассказывают, что во время Тайной Вечери Иисус предсказал, что Петр отречется от него трижды до следующего крика петуха («прежде, чем петух пропоет дважды» в рассказе Марка). Три синоптика и Иоанн описывают три отречения следующим образом:
В Евангелии от Луки есть запись того, как Христос говорит Петру: «Симон, Симон! вот, сатана хочет завладеть тобой, чтобы сеять вас, как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих». В напоминающей [89] сцене в эпилоге Иоанна Петр трижды подтверждает, что любит Иисуса.
Первое послание Павла к Коринфянам [90] содержит список явлений воскресшего Иисуса , первое из которых — явление Петру. [91] Здесь Павел, по-видимому, следует ранней традиции, согласно которой Петр был первым, кто увидел воскресшего Христа, [35] которая, однако, по-видимому, не сохранилась до времени написания Евангелий. [92]
В Евангелии от Иоанна Петр — первый человек, который входит в пустую гробницу , хотя женщины и любимый ученик видят это до него. [93] В рассказе Луки сообщение женщин о пустой гробнице отвергается апостолами, и Петр — единственный, кто идет проверить сам, прибежав к гробнице. Увидев погребальные пелены, он идет домой, по-видимому, не сообщая об этом другим ученикам. [94]
В последней главе Евангелия от Иоанна Петр, в одном из явлений Иисуса после воскресения, трижды подтвердил свою любовь к Иисусу , уравновешивая свое троекратное отречение, и Иисус подтвердил позицию Петра. Церковь Первенства Святого Петра на Галилейском море рассматривается как традиционное место, где Иисус Христос явился своим ученикам после своего воскресения и, согласно католической традиции, установил верховную юрисдикцию Петра над христианской церковью.
Петр считался вместе с Иаковом Справедливым и Иоанном Апостолом тремя Столпами Церкви . [95] Легитимизированный явлением Иисуса, Петр взял на себя руководство группой ранних последователей, образовав Иерусалимскую экклесию, упомянутую Павлом. [72] [73] Вскоре его затмил в этом руководстве Иаков Справедливый, «Брат Господень». [74] [75] По словам Людеманна, это было связано с дискуссиями о строгости соблюдения еврейского закона, когда более консервативная фракция Иакова Справедливого [96] взяла верх над более либеральной позицией Петра, который вскоре потерял влияние. [75] [примечание 6] По словам историка-методиста Джеймса Д. Г. Данна , это было не «узурпацией власти», а следствием участия Петра в миссионерской деятельности. [98] Ранний церковный историк Евсевий (ок. 325 г. н. э.) записал слова Климента Александрийского (ок. 190 г. н. э.):
Ибо они говорят, что Петр, Иаков (Больший) и Иоанн после вознесения нашего Спасителя, как бы также избранные нашим Господом, не стремились к чести, но избрали Иакова Справедливого епископом Иерусалимским. [99]
Данн предполагает, что Петр был «посредником» между противоположными взглядами Павла и Иакова Справедливого [курсив оригинала]:
Ибо Петр, вероятно, был фактически и по сути тем связующим звеном (pontifex maximus!) , который сделал больше, чем кто-либо другой, для сохранения многообразия христианства первого века . Иаков, брат Иисуса, и Павел, две другие наиболее выдающиеся ведущие фигуры в христианстве первого века, были слишком отождествлены со своими соответствующими «брендами» христианства, по крайней мере, в глазах христиан на противоположных концах этого конкретного спектра.
— Данн 2001, стр. 577, гл. 32
Павел утверждает, что Петр имел особую обязанность быть апостолом для иудеев, так же как он, Павел, был апостолом для язычников. Некоторые утверждают, что Иаков Справедливый был епископом Иерусалима , в то время как Петр был епископом Рима , и что эта позиция порой давала Иакову привилегию в некоторых (но не во всех) ситуациях.
В диалоге между Иисусом и его учениками (Матфея 16:13–19) Иисус спрашивает: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого ?» Ученики дают разные ответы. Когда он спрашивает: «За кого вы почитаете Меня?», Симон Петр отвечает: «Ты — Мессия, Сын Бога живого». Затем Иисус заявляет:
Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что это открыто тебе не плотью и кровью, но Отцом Моим Небесным. И Я говорю тебе: ты — Кифа (Петр) ( Petros ), и на сем камне ( petra ) Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного: что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
Распространенный взгляд на Петра представлен отцом-иезуитом Дэниелом Дж. Харрингтоном , который предполагает, что Петр был маловероятным символом стабильности. Хотя он был одним из первых призванных учеников и был представителем группы, Петр также является примером «малой веры». В Евангелии от Матфея 14 Петр вскоре услышит от Иисуса слова: «Маловерный! почему ты усомнился?», и в конечном итоге он трижды отречется от Иисуса. Таким образом, в свете пасхального события Петр стал примером прощеного грешника. [100] За пределами Католической церкви мнения расходятся относительно толкования этого отрывка относительно того, какую власть и ответственность, если таковые имеются, Иисус давал Петру. [101]
В Восточной Православной Церкви этот отрывок трактуется как подразумевающий не особую значимость личности Петра, а положение Петра как представителя апостолов. Слово, используемое для «скалы» ( petra ), грамматически относится к «небольшому отделению массивного уступа», [102] а не к массивному валуну. Таким образом, Православное Священное Предание понимает слова Иисуса как относящиеся к апостольской вере.
Имя Петрос ранее не использовалось, но в грекоязычном мире оно стало популярным христианским именем после того, как утвердилась традиция выдающейся роли Петра в ранней христианской церкви.
Лидерство Петра составляет основу апостольской преемственности и институциональной власти православия, как наследников Петра, [76] и описывается как «камень», на котором будет построена церковь. [72] Католики называют его главой апостолов, [103] как и восточные православные [104] и восточные православные . [105] [106] В литургии Коптской православной церкви он однажды упоминается как «выдающийся» или «глава» среди апостолов, титул, разделяемый с Павлом в тексте ( Фракция поста и праздника апостолов Петра и Павла в Коптской православной церкви Александрии ). Некоторые, включая православные церкви, считают, что это не то же самое, что сказать, что другие апостолы подчинялись приказам Петра.
Согласно Посланию к Галатам (2:11), Петр отправился в Антиохию, где Павел упрекнул его за следование консервативной линии относительно обращения язычников, раздельное питание с язычниками. [примечание 7] Последующая традиция считала, что Петр был первым Патриархом Антиохии . Согласно трудам Оригена [108] и Евсевия в его «Церковной истории» (III, 36), Петр основал церковь Антиохии. [109]
Более поздние рассказы расширяют краткое библейское упоминание о его визите в Антиохию . В Liber Pontificalis (IX век) упоминается, что Петр служил епископом Антиохии в течение семи лет и, возможно, оставил свою семью в греческом городе перед поездкой в Рим. [110] Утверждения о прямом кровном родстве от Симона Петра среди старого населения Антиохии существовали в I веке и продолжают существовать сегодня, в частности, некоторыми семьями Семаан в современной Сирии и Ливане. Историки предоставили другие доказательства пребывания Петра в Антиохии. [примечание 8]
Литература Климента , группа связанных работ, написанных в четвертом веке, но, как полагают, содержащих материалы более ранних веков, содержит информацию о Петре, которая может исходить из более ранних традиций. Одна из них заключается в том, что у Петра была группа из 12–16 последователей, которых упоминают писания Климента. [111] Другая заключается в том, что она предоставляет маршрут пути Петра из Кесарии Приморской в Антиохию, где он спорил со своим противником Симоном Волхвом ; во время этого путешествия он рукоположил Закхея в качестве первого епископа Кесарии и Марона в качестве первого епископа Триполи . Историк Фред Лэпхэм предполагает, что маршрут, записанный в писаниях Климента, мог быть взят из более раннего документа, упомянутого Епифанием Саламином в его «Панарии» под названием «Путь Петра». [112]
Петр, возможно, посетил Коринф , и, возможно, там существовала группа «Кифы». [35] Первое послание к Коринфянам предполагает, что, возможно, Петр посетил город Коринф, расположенный в Греции, во время своих миссий. [113]
Дионисий, епископ Коринфа , в своем Послании к Римской церкви при папе Сотере (165–174 гг. н. э.) заявляет, что Петр и Павел основали Римскую церковь и Коринфскую церковь, и что они некоторое время жили в Коринфе, а затем в Италии, где и нашли смерть:
Таким образом, вы связали таким увещанием насаждение Петра и Павла в Риме и Коринфе. Ибо оба они насадили и также учили нас в нашем Коринфе. И они учили вместе подобным образом в Италии и претерпели мученичество в одно и то же время. [114]
Католическая церковь говорит о папе, епископе Рима, как о преемнике Святого Петра. Это часто интерпретируется как то, что Петр был первым епископом Рима. Однако также говорится, что учреждение папства не зависит от идеи, что Петр был епископом Рима или даже от того, что он когда-либо был в Риме. [115]
Согласно книге III, главе 3 «Против ересей » (180 г. н. э.) Иринея Лионского , Лин был назван преемником Петра и признан католической церковью вторым епископом Рима (папой), за которым следовали Анаклет , Климент Римский , Эварист , Александр , Сикст , Телесфор , Гигин , Пий , Аникита , Сотер и Элевтерий . [116]
В своей книге «История церкви » Евсевий отмечает, что Лин стал преемником Петра в качестве епископа церкви в Риме. [117]
Что касается остальных его последователей, Павел свидетельствует, что Крискент был послан в Галлию; но Лин, которого он упоминает во Втором послании к Тимофею как своего спутника в Риме, был преемником Петра в епископате тамошней церкви, как уже было показано.
— Евсевий Кесарийский, Церковная история, книга III, глава 4
Согласно книге Тертуллиана « Предписание против еретиков» , утверждается, что Климент был рукоположен Петром в епископы Рима. [118]
...как и церковь Рима, которая считает, что Климент был рукоположен подобным же образом Петром.
— Тертуллиан, Предписание против еретиков, Глава 32
Святой Климент Римский называет Петра и Павла выдающимися героями веры. [35]
Нет никаких очевидных библейских доказательств того, что Петр когда-либо был в Риме, но в первом послании Петра упоминается, что «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне, и Марк, сын мой». [119] Большинство ученых сходятся во мнении, что город, упомянутый в этом стихе, — это Рим, для которого Вавилон был распространенным прозвищем в еврейской и христианской литературе того времени, хотя в основном после разрушения Храма в 70 г. н. э. (после смерти Петра). [120] [121] [122]
В Послании к Римлянам апостола Павла , написанном около 57 г. н. э., [123] он приветствует по имени около пятидесяти человек в Риме, [124] но не Петра , которого он знал . Также нет никаких упоминаний о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания Павла там в Деяниях 28, около 60–62 гг. н. э. Что касается последнего, то в Деяниях 28 конкретно не упоминается ни один из посетителей Павла.
В трудах отца Церкви I века Игнатия Антиохийского (ок. 35 – ок. 107) упоминается, что Петр и Павел наставляли римлян, что указывает на присутствие Петра в Риме. [125]
Ириней Лионский (ок. 130 – ок. 202) писал во II веке , что Петр и Павел были основателями Церкви в Риме и назначили Лина своим преемником-епископом. [11] [126]
Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215) утверждает, что «Петр проповедовал Слово публично в Риме (190 г. н. э.) » [127]
Согласно Оригену (184–253) [108] и Евсевию , [109] Петр «после того, как он первым основал церковь в Антиохии, отправился в Рим, проповедуя Евангелие, и он также, после [председательства] церкви в Антиохии, председательствовал в церкви Рима до своей смерти». [128] После председательствования в церкви в Антиохии в течение некоторого времени, Петра должен был преемником Эводий [129] и затем Игнатий , который был учеником апостола Иоанна . [130]
Лактанций в своей книге « О том, как умерли преследователи », написанной около 318 года, отметил, что «во время правления Нерона апостол Петр прибыл в Рим и, посредством дарованной ему силы Божией, сотворил некоторые чудеса и, обратив многих к истинной религии, построил верный и непоколебимый храм Господу». [131]
Евсевий Кесарийский (260/265–339/340) рассказывает, что когда Петр противостоит Симону Волхву в Иудее (упоминается в Деяниях 8), Симон Волхв бежит в Рим, где римляне стали считать его богом. По словам Евсевия, его удача длилась недолго, так как Бог послал Петра в Рим, а Симон был угашен и немедленно уничтожен. [132]
По словам Иеронима (327–420): «Петр отправился в Рим во второй год правления Клавдия, чтобы свергнуть Симона Волхва, и занимал там священническое кресло в течение двадцати пяти лет до последнего, то есть четырнадцатого, года правления Нерона». [133]
Апокрифическое произведение Actus Vercellenses (VII век), латинский текст, сохранившийся только в одной рукописной копии, широко опубликованной в переводе под названием «Деяния Петра», описывает противостояние Петра и Симона Волхва в Риме. [134] [135]
В эпилоге [136] Евангелия от Иоанна Иисус намекает на смерть, которой Петр прославит Бога, говоря: «Когда же состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь». [137] Некоторые интерпретируют это как ссылку на распятие Петра. [89] Унитарианец-богослов Дональд Фэй Робинсон предположил, что инцидент в Деяниях 12 :1–17, [138] когда Петр «освобожден ангелом» и идет в «другое место», на самом деле представляет собой идеализированный рассказ о его смерти, которая могла произойти в иерусалимской тюрьме еще в 44 г. н. э. [139]
Ранняя церковная традиция гласит, что Петр умер на кресте (с распростертыми руками) во время Великого пожара в Риме в 64 году. Вероятно, это произошло через три месяца после катастрофического пожара, уничтожившего Рим, в котором император Нерон хотел обвинить христиан. Эта « dies imperii » (годовщина дня царствования) была важной, ровно через десять лет после восшествия Нерона на престол, и она «как обычно» сопровождалась большим кровопролитием. Традиционно римские власти приговорили его к смерти через распятие на Ватиканском холме . [1] В соответствии с апокрифическими Деяниями Петра , он был распят головой вниз . [140] Традиция также помещает его место захоронения там, где позже была построена базилика Святого Петра , прямо под главным алтарем базилики.
.jpg/1280px-Crucifixion_of_Saint_Peter-Caravaggio_(c.1600).jpg)
Папа Климент I (ум. 99) в своем Послании к Коринфянам (глава 5), написанном около 80–98 гг., говорит о мученичестве Петра следующим образом: «Возьмем благородные примеры нашего поколения. Из-за ревности и зависти величайшие и самые справедливые столпы Церкви были преследуемы и даже дошли до смерти. … Петр из-за несправедливой зависти претерпел не один или два, но многие подвиги, и, наконец, дав свое свидетельство, отправился в место славы, подобающее ему». [141]
Апокрифические Деяния Петра (II в.) ( Деяния Верчелли XXXV) [142] являются источником традиции о знаменитой латинской фразе « Quo vadis, Domine? » (по-гречески: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις «Kyrie, pou hypageis?» ), что означает «Куда Ты идешь, Господи?». Согласно этой истории, Петр, бежавший из Рима, чтобы избежать казни, встречает воскресшего Иисуса. В латинском переводе Петр спрашивает Иисуса: «Quo vadis?» Тот отвечает: « Romam eo iterum crucifigi» («Я иду в Рим, чтобы снова быть распятым»). Затем Петр набирается смелости продолжить свое служение и возвращается в город, где он принимает мученическую смерть. Эта история запечатлена на картине Аннибале Карраччи . В церкви Quo Vadis , расположенной недалеко от катакомб Святого Каллиста , находится камень, на котором предположительно сохранились следы Иисуса с этого события, хотя, по-видимому, это был дар паломника , и на самом деле это копия оригинала, хранящегося в базилике Святого Себастьяна .
Смерть Петра засвидетельствована Тертуллианом ( ок. 155 – ок. 240) в конце II века в его «Предписании против еретиков» , где он отметил, что Петр претерпел страсть, подобную страстям его Господа: «Как счастлива та церковь... где Петр претерпел страсть, подобную страстям Господа, где Павел был увенчан смертью, подобной смерти Иоанна». [143] Это утверждение подразумевает, что Петр был убит, как Иисус (распятием), а Павел был убит, как Иоанн (обезглавливанием). Создается впечатление, что Петр также умер в Риме, поскольку Павел также умер там. [144] В своей работе Scorpiace 15 он также говорит о распятии Петра: «Зарождающаяся вера Нерона впервые окровавлена в Риме. Там Петр был препоясан другим, поскольку он был привязан к кресту». [145]
Ориген (184–253) в своем комментарии к Книге Бытия III , цитируемом Евсевием в его Церковной истории (III, 1) , сказал: «Петр был распят в Риме головой вниз, так как он сам желал страдать». [146] Крест Святого Петра переворачивает латинский крест , основываясь на этом отказе и на его заявлении о том, что он недостоин умереть так же, как его Спаситель. [147]
Петр Александрийский (ум. 311), епископ Александрийский , умерший около 311 г. н. э., написал послание о покаянии , в котором он говорит: «Петр, первый из апостолов, которого часто арестовывали и бросали в темницу, и с которым обращались с позором, был последним из всех распят в Риме». [148]
Иероним (327–420) писал, что «Петр от руки Нерона принял венец мученичества, будучи пригвожденным к кресту головой к земле и высоко поднятыми ногами, утверждая, что он недостоин быть распятым таким же образом, как и его Господь». [133]
Согласно Иерониму и Евсевию, Петр умер в 67–68 годах н. э., через двадцать пять лет после своего прибытия в Рим в 42 году н. э. [133] [149] Некоторые современные ученые утверждают, что дата находится между 64–68 годами н. э. [1] Liber Pontificalis также дает ему срок полномочий в 25 лет и добавляет, что он умер на 38-м году после смерти Иисуса, что, считая с 30 года н. э., также дает 67–68 годы н. э. Однако в нем также прямо говорится, что папа Лин стал его преемником в 56 году н. э., что является результатом смешения двух противоречивых традиций. [150] [151]
Католическая традиция гласит, что перевернутое распятие Петра произошло в садах Нерона, а захоронение в гробнице Святого Петра находилось неподалёку. [152]
Гай в своем «Диспуте против Прокла» (198 г. н. э.), частично сохраненном Евсевием, рассказывает о местах, где были захоронены останки апостолов Петра и Павла: «Я могу указать трофеи апостолов. Ибо если вы готовы пойти в Ватикан или на Остийскую дорогу , вы найдете трофеи тех, кто основал эту Церковь». [153]
Согласно Иерониму , в его работе De Viris Illustribus (392 г. н. э.), «Петр был похоронен в Риме в Ватикане, недалеко от триумфальной дороги, где его почитает весь мир». [133] В Liber Pontificalis говорится, что он был похоронен 29 июня [150] (в испорченном Либерийском каталоге эта дата указана как дата его смерти). [154] Некоторые авторы утверждают, что дата была выбрана намеренно, чтобы заменить старый римский праздник, но это кажется маловероятным. [155] [156] [157]
В начале IV века император Константин I решил почтить Петра большой базиликой . [158] [159] Поскольку точное место захоронения Петра было так прочно зафиксировано в вере христиан Рима, церковь для размещения базилики пришлось возвести на месте, которое было неудобно для строительства. Склон Ватиканского холма пришлось раскопать, хотя церковь можно было бы гораздо легче построить на ровной земле, только немного южнее. [160] Были также моральные и юридические вопросы, такие как снос кладбища, чтобы освободить место для здания. Центральным элементом базилики, как в ее первоначальном виде, так и в ее более поздней полной реконструкции, является алтарь, расположенный над тем, что, как говорят, является местом захоронения Петра. [161]
Согласно письму, цитируемому Бедой , Папа Виталиан отправил крест, содержащий опилки, как говорят, от цепей Петра, королеве Осви , англосаксонскому королю Нортумбрии в 665 году, а также неуказанные реликвии святого королю. [162] Череп Святого Петра, как утверждается, находится в архибазилике Святого Иоанна Латеранского по крайней мере с девятого века, рядом с черепом Святого Павла. [163]
В 1950 году под алтарем собора Святого Петра были найдены человеческие кости. Многие утверждали, что это кости Петра. [164] Попытка опровергнуть эти утверждения была предпринята в 1953 году путем раскопок того, что некоторые считают могилой Святого Петра в Иерусалиме. [165] Однако наряду с этой предполагаемой могилой в Иерусалиме с его предыдущим именем Симон (но не Петр), при тех же раскопках были найдены могилы с именами Иисуса, Марии, Иакова, Иоанна и остальных апостолов, хотя все эти имена были очень распространены среди евреев в то время.
В 1960-х годах предметы из раскопок под собором Святого Петра были повторно исследованы, и были идентифицированы кости мужчины. Судебно-медицинская экспертиза показала, что это был мужчина в возрасте около 61 года из I века. Это побудило Папу Павла VI в 1968 году объявить, что они, скорее всего, являются мощами апостола Петра. [166] 24 ноября 2013 года Папа Франциск впервые представил часть мощей, состоящую из фрагментов костей, публично во время мессы, отслуженной на площади Святого Петра. [167] 2 июля 2019 года было объявлено, что Папа Франциск передал девять из этих фрагментов костей в бронзовом реликварии Православному Вселенскому Патриарху Константинопольскому Варфоломею . [168] Варфоломей, который является главой Восточной православной христианской церкви, охарактеризовал этот жест как «смелый и дерзкий». [168] Папа Франциск заявил, что его решение было принято «из молитвы» и было задумано как знак продолжающейся работы по установлению общения между Православной и Католической Церквями. [169] Однако большая часть останков Святого Петра по-прежнему хранится в Риме, под главным алтарем собора Святого Петра. [170]
Некоторые историки церкви считают, что Петр и Павел были замучены во время правления Нерона [171] [172] около 65 г. н. э. после Великого пожара в Риме. [примечание 9] [173] [174] В настоящее время большинство католических ученых [175] и многие ученые в целом [176] придерживаются мнения, что Петр был замучен в Риме во время правления Нерона. [примечание 10]
Признавая, что Петр прибыл в Рим и принял там мученическую смерть, нет никаких исторических свидетельств того, что он занимал там епископскую должность. [178] [179] [180] [181] [182] Согласно двум исследованиям, опубликованным немецким филологом Отто Цвирляйном в 2009 [183] и 2013 годах соответственно, [184] «нет ни одного надежного литературного свидетельства (и никаких археологических свидетельств) о том, что Петр когда-либо был в Риме». [185] [186] [примечание 11] Тимоти Барнс раскритиковал взгляды Цвирляйна как «низшую точку в исторической критике». [192]
Первое письмо Климента Римского , документ, датируемый периодом с 90-х по 120-е годы, является одним из самых ранних источников, приводимых в поддержку пребывания Петра в Риме, но Цвирляйн сомневается в подлинности текста и в том, содержит ли он какие-либо сведения о жизни Петра, выходящие за рамки того, что содержится в Деяниях апостолов Нового Завета . [185] В письме также не упоминается какое-либо конкретное место, а говорится только: «Петр, по неправедной зависти, претерпел не один или два, но многочисленные подвиги и, наконец, претерпев мученичество, отошел в подобающее ему место славы» (гл. 5). [193]
Послание к римлянам, приписываемое Игнатию Антиохийскому, может подразумевать, что Петр и Павел имели особую власть над Римской церковью, [35] говоря римским христианам: «Я не повелеваю вам, как Петр и Павел» (гл. 4), хотя Цвирляйн говорит, что он мог просто ссылаться на Послания апостолов или их миссионерскую работу в городе, а не на особую власть, данную или дарованную. Цвирляйн сомневается в подлинности этого документа и его традиционной датировке примерно 105–10 гг., говоря, что он может датироваться последними десятилетиями 2-го века, а не началом. [185]
Древний историк Иосиф Флавий описывает, как римские солдаты развлекались, распиная преступников в разных положениях, [194] и вполне вероятно, что это было известно автору Деяний Петра . Поза, приписываемая распятию Петра, таким образом, правдоподобна, либо как имевшая место исторически, либо как изобретение автора Деяний Петра . Смерть после распятия головой вниз вряд ли будет вызвана удушьем , обычной «причиной смерти при обычном распятии». [195]
Церковная традиция приписывает послания Первое и Второе Петра апостолу Петру, как и текст самого Второго Петра, что отвергается учеными. В Первом Петре [119] говорится, что автор находится в «Вавилоне», что считается закодированной ссылкой на Рим. [196] [197] [198] Ранняя церковная традиция сообщает, что Петр писал из Рима. Евсевий Кесарийский утверждает:
Климент Александрийский в шестой [книге] «Ипотипосеиса» приводит эту историю, и епископ Иерапольский по имени Папий присоединяется к нему, свидетельствуя, что Петр упоминает Марка в первом послании, которое, как говорят, он составил в самом Риме, и что он указывает на это, называя город более образно Вавилоном: «Приветствует вас избранная, как и вы, в Вавилоне, и сын мой Марк» (1 Пет. 5:13) [199]
Если ссылка на Рим, то это единственное библейское упоминание о том, что Петр был там. Многие ученые считают, что и Первое, и Второе послания Петра не были написаны им, отчасти потому, что другие части Деяний Апостолов, похоже, описывают Петра как неграмотного рыбака. [8] [200]
Большинство библеистов [122] [201] полагают, что «Вавилон» — это метафора языческой Римской империи в то время, когда она преследовала христиан, до Миланского эдикта 313 года: возможно, специально ссылаясь на некоторые аспекты правления Рима (жестокость, жадность, язычество ). Хотя большинство ученых признают, что Вавилон — это метафора Рима, некоторые также утверждают, что Вавилон представляет собой нечто большее, чем римский город первого века. По словам лютеранского исследователя Откровения Крейга Р. Кестера, «блудница [Вавилона] — это Рим, но больше, чем Рим». [202] Это «римский имперский мир, который, в свою очередь, представляет собой мир, отчужденный от Бога». [203]
В то время в истории древний город Вавилон уже не имел никакого значения. Например, Страбон писал: «Большая часть Вавилона настолько заброшена, что можно было бы без колебаний сказать... Великий Город — это великая пустыня». [204]
Другая теория заключается в том, что «Вавилон» относится к Вавилону в Египте , который был важным городом-крепостью в Египте, к северу от сегодняшнего Каира, и это, в сочетании с «приветствиями от Марка» (1 Петра 5:13), который может быть Марком Евангелистом , считающимся основателем Александрийской церкви (Египет), привело некоторых ученых к мысли, что Первое послание Петра было написано в Египте. [205]
Римский мартиролог назначает 29 июня праздником Петра и Павла , не объявляя при этом его днем их смерти. Августин Гиппонский говорит в своей проповеди 295: «Один день назначен для празднования мученичества двух апостолов. Но эти двое были одним. Хотя их мученичество произошло в разные дни, они были одним».
Это также праздник Двоих Апостолов в календаре Восточной Православной Церкви .
В Римском обряде праздник Кафедры Святого Петра отмечается 22 февраля, а годовщина освящения двух папских базилик — Святого Петра и Святого Павла за городскими стенами — отмечается 18 ноября.
До пересмотра Папой Иоанном XXIII в 1960 году Римский календарь также включал 18 января еще один праздник Кафедры Святого Петра (называемой Кафедрой Святого Петра в Риме, в то время как февральский праздник тогда назывался Кафедрой Святого Петра в Антиохии), а 1 августа — праздник Святого Петра в цепях .
В Православном ежедневном служении каждый четверг в течение года посвящается святым апостолам, включая святого Петра. Также в году есть три праздника , которые ему посвящены:
Петр (вместе с Павлом ) отмечается в Церкви Англии праздником 29 июня, апостол Петр может праздноваться отдельно, без Павла, 29 июня. [209 ]
Христиане с разным теологическим прошлым не согласны относительно точного значения служения Петра. Например:
Аналогичным образом историки разного происхождения также предлагают различные толкования присутствия апостола в Риме.
Согласно католической вере, Симон Петр был отмечен Иисусом как занимающий первое место по чести и авторитету . Также в католической вере Петр был, как первый епископ Рима, первым Папой . Более того, они считают каждого Папу преемником Петра и законным главой всех других епископов . [210] Однако Петр никогда не носил титула «Папа» или «Наместник Христа». [211]
Признание Католической церковью Петра главой своей церкви на земле (а Христа — ее небесным главой) основано на ее толковании отрывков из канонических Евангелий Нового Завета , а также священного предания .
Первый отрывок — Иоанна 21:15–17, который гласит: «Паси агнцев моих... Заботься об овцах моих... паси овец моих» [212] (в греческом это Ποίμαινε, т. е. пасти и править [как пастырь] ст. 16, в то время как Βόσκε, т. е. пасти для ст. 15 и ст. 17) [213] — что рассматривается католиками как обещание Христом духовного превосходства Петру. Католическая энциклопедия 1913 года видит в этом отрывке Иисуса «поручающего [Петру] надзор над всеми своими овцами без исключения; и, следовательно, над всем своим стадом, то есть над своей собственной церковью». [210]
В этом отрывке евангелист пишет: «Сегодня Симон, называемый Петром...» Греческое слово «первый» (protos), происходящее от древнегреческого πρῶτος, может означать первенство в основании, а не только в числовом смысле. [214]
Другой отрывок – Матфея 16:18:
Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного: что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
— Матфея 16:18–19 (NIV) [215]
В истории призвания учеников Иисус обращается к Симону Петру, используя греческое слово Κηφᾶς ( Кифа ) , эллинизированную форму арамейского ܟ� ...
:ἐμβλέψας αὐτῷ Ἰησοῦς εἶπεν Σὺ εἶ Σίμων ὁ υἱὸς Ἰωάννου, σὺ κληθήῃ ς ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος. [217]
- Взглянув на него, Иисус сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа , что значит Петрос («камень»).
— Иоанна 1:42
Позже Иисус ссылается на это прозвище после того, как Петр объявляет Иисуса Мессией:
:κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος [ Петрос ] καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ [ petra ] οἰκοδομήσω μου τ ὴν ἐκκλησίαν, καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς. [примечание 12]
- И Я говорю тебе ныне: ты — Петр , и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.
— Матфея 16:18 [221]
В сирийской версии Пешитты слова Иисуса переводятся на арамейский язык [222] следующим образом:
:ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܳܟ݂ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂
- И Я говорю тебе: ты — Хранительница , и на сей тверди Я создам Церковь Мою, и врата Шеола не одолеют ее.
— Матфея 16:18 [223]
Павел из Тарса позже использует наименование Кифа по отношению к Петру. [224]
Чтобы лучше понять, что имел в виду Христос, святитель Василий поясняет: [225]
Хотя Петр и скала, но он не скала, как Христос. Ибо Христос есть истинная непоколебимая скала его самого, Петр непоколебим Христом-скалой. Ибо Иисус сообщает и передает свои достоинства, не лишая себя их, но удерживая их при себе, дарует их также и другим. Он есть свет, и все же вы есть свет: он есть Священник, и все же он создает Священников: он есть скала, и он создал скалу.
— Бэзил Ли. Де поенить. ок. Мэтт. т. 14; Луки 22:19
В качестве ссылки на род занятий Петра до того, как он стал апостолом, папы носят Кольцо рыбака , на котором изображен святой, забрасывающий свои сети с рыбацкой лодки. Ключи, используемые как символ власти папы, относятся к «ключам Царства Небесного», обещанным Петру. [226] Терминология этого «поручения» Петра, несомненно, параллельна поручению Элиакима бен Хилкии в Исаии 22:15–23. [227] Петр часто изображается как в западном, так и в восточном христианском искусстве держащим ключ или связку ключей.
В греческом оригинале слово, переведенное как «Петр», — это Πέτρος (Petros), а слово, переведенное как «скала», — это πέτρα (petra), два слова, которые, хотя и не идентичны, создают впечатление одного из многих случаев, когда Иисус использовал игру слов. Кроме того, поскольку Иисус, по-видимому, говорил с Петром на их родном арамейском языке , он использовал бы kepha в обоих случаях. [228] Текст Пешитты и древнесирийские тексты используют слово «kepha» как для «Петра», так и для «скалы» в Евангелии от Матфея 16:18. [215] [229] В Иоанна 1:42 говорится, что Иисус называл Симона «Кифа», как Павел называет его в некоторых письмах. [230] Христос поручил ему укрепить своих братьев, то есть апостолов. [231] Петр также играл руководящую роль в ранней христианской церкви в Иерусалиме, согласно Деяниям Апостолов, главам 1–2, 10–11 и 15.
Ранние католические латинские и греческие авторы (например, святой Иоанн Златоуст ) считали, что «основной камень» относится как к Петру лично, так и к его исповеданию веры (или вере его исповедания) символически, а также видели обещание Христа, которое в более общем смысле относилось к его двенадцати апостолам и Церкви в целом. [232] Эта «двойная» интерпретация присутствует в современном Катехизисе Католической Церкви . [233]
Протестантские аргументы против католической интерпретации в значительной степени основаны на различии между греческими словами, переведенными как «скала» в отрывке из Евангелия от Матфея. Они часто утверждают, что в классическом аттическом греческом petros (мужской род) обычно означало «галька», в то время как petra (женский род) означало «валун» или «скала», и соответственно, принимая имя Петра за «гальку», они утверждают, что «скала» в вопросе не могла быть Петром, а чем-то другим, либо самим Иисусом, либо верой в Иисуса, которую Петр только что исповедовал. [234] [235] Эти популярные писания оспариваются в похожих популярных католических писаниях. [236]
Новый Завет был написан на греческом койне , а не на аттическом греческом, и некоторые авторитеты утверждают, что не было существенной разницы между значениями petros и petra . Слово petros было настолько далеким от значения гальки , что Аполлоний Родосский , писатель на греческом койне третьего века до нашей эры, использовал его для обозначения «огромного круглого валуна , ужасного кольца Ареса Эниалия ; четыре дюжих юноши не смогли бы поднять его с земли даже немного». [237]
Женское существительное petra (πέτρα по-гречески), переведенное как камень во фразе «на сем камне Я создам Церковь Мою», также используется в 1 Кор. 10:4 при описании Иисуса Христа, где говорится: «Все ели одну и ту же духовную пищу и пили одно и то же духовное питие; ибо пили из духовного камня, который сопровождал их; камень же был Христос» [238] .
Хотя Матфей 16 используется как основной текст-доказательство католической доктрины папского превосходства, некоторые протестантские ученые говорят, что до Реформации 16 века Матфей 16 очень редко использовался для поддержки папских притязаний, несмотря на то, что он был хорошо задокументирован как использованный в 3 веке Стефаном Римским против Киприана Карриажа в «страстном несогласии» по поводу крещения и в 4 веке Папой Дамасом как претензия на первенство как урок арианского спора для более строгой дисциплины и централизованного контроля. [239] Их позиция заключается в том, что большая часть ранней и средневековой Церкви интерпретировала «камень» как ссылку либо на Христа, либо на веру Петра, а не на самого Петра. Они понимают замечание Иисуса как его подтверждение свидетельства Петра о том, что Иисус был Сыном Божьим. [240]
Несмотря на это утверждение, многие отцы видели связь между Матфеем 16:18 и главенством Петра и его служением, например, Тертуллиан , написавший: «Господь сказал Петру: «На сем камне Я создам Церковь Мою; Я дал тебе ключи Царства Небесного, и что ты свяжешь или разрешишь на земле, то будет связано или разрешено на небесах» [Мф. 16:18–19]. ...На тебе, говорит Он, Я создам Церковь Мою, и тебе дам ключи, а не Церкви». [241]
Послание Павла к Римлянам , написанное около 57 г. н. э. [123] приветствует около пятидесяти человек в Риме по имени, [124] но не Петра, которого он знал . Также нет никаких упоминаний о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания Павла там в Деяниях 28, около 60–62 гг. н. э. Некоторые историки Церкви считают, что Петр и Павел были замучены во время правления Нерона, [171] [242] [ цитата не найдена ] [172] около 64 или 68 г. н. э. [примечание 9] [173] [174]
Другие теологически консервативные христиане, включая конфессиональных лютеран , также опровергают комментарии Карла Китинга и Д. А. Карсона, которые утверждают, что в греческом койне нет различия между словами petros и petra . Лютеранские теологи утверждают, что словари греческого койне/НЗ , включая авторитетный [243] Bauer-Danker-Arndt-Gingrich Lexicon , действительно перечисляют оба слова и отрывки, которые дают разные значения для каждого из них. Лютеранские теологи далее отмечают, что:
Мы чтим Петра, и на самом деле некоторые из наших церквей названы в его честь, но он не был первым папой, и он не был римским католиком. Если вы прочтете его первое письмо, вы увидите, что он не учил римской иерархии, но что все христиане являются царственными священниками. Те же ключи, которые были даны Петру в Матфея 16, даны всей церкви верующих в Матфея 18. [244]
Оскар Кульман , лютеранский теолог и выдающийся историк Церкви, не согласен с Лютером и протестантскими реформаторами, которые считали, что под «камнем» Христос не подразумевал Петра, а подразумевал либо себя, либо веру Своих последователей. Он считает, что значение оригинального арамейского слова совершенно ясно: «Кефа» было арамейским словом для «камня», и что это было также имя, которым Христос называл Петра. [245]
Однако Кульман резко отвергает католическое утверждение о том, что Петр начал папскую преемственность. Он пишет: «В жизни Петра нет отправной точки для цепи преемственности к руководству церковью в целом». Хотя он считает текст Матфея полностью действительным и никоим образом не поддельным, он говорит, что его нельзя использовать как «гарантию папской преемственности». [245] Кульман приходит к выводу, что, хотя Петр был первоначальным главой апостолов, Петр не был основателем какой-либо видимой церковной преемственности. [245]
Есть и другие протестантские ученые, которые также частично защищают историческую католическую позицию относительно «скалы». [246] Придерживаясь несколько иного подхода, чем Кульман, они указывают, что Евангелие от Матфея было написано не на классической аттической форме греческого языка, а на эллинистическом диалекте койне , в котором нет разницы в значении между petros и petra . Более того, даже в аттическом греческом языке, в котором обычное значение petros было небольшим «камень», есть случаи его использования для обозначения более крупных камней, как в Софокле , Эдип в Колоне v. 1595, где petros относится к валуну, используемому в качестве ориентира, очевидно, чему-то большему, чем галька. В любом случае, различие petros / petra не имеет значения, учитывая арамейский язык, на котором эта фраза вполне могла быть произнесена. В греческом языке, в любой период, женское существительное petra не могло использоваться в качестве имени мужчины, что может объяснить использование Petros в качестве греческого слова, с помощью которого можно перевести арамейское Kepha . [228]
Однако другие протестантские ученые полагают, что Иисус на самом деле хотел выделить Петра как тот самый камень, на котором он будет строить, но что этот отрывок не делает ничего, чтобы указать на продолжающуюся преемственность подразумеваемой позиции Петра. Они утверждают, что Матфей использует указательное местоимение taute , которое якобы означает «этот самый» или «этот самый», когда он ссылается на камень, на котором будет построена церковь Иисуса. Он также использует греческое слово для «и», kai . Утверждается, что когда указательное местоимение используется с kai , местоимение отсылает к предыдущему существительному. Вторая скала, на которую ссылается Иисус, должна быть той же скалой, что и первая; и если Петр является первой скалой, он также должен быть второй. [247]
Unlike Oscar Cullmann, Confessional Lutherans and many other Protestant apologists agree that it's meaningless to elaborate the meaning of "Rock" by looking at the Aramaic language. While the Jews spoke mostly Aramaic at home, in public they usually spoke Greek. The few Aramaic words spoken by Jesus in public were unusual, which is why they are noted as such. And most importantly the New Testament was revealed in Koine Greek, not Aramaic.[248][249][250]
Lutheran historians even report that the Catholic church itself did not, at least unanimously, regard Peter as the rock until the 1870s:
Rome's rule for explaining the Scriptures and determining doctrine is the Creed of Pius IV. This Creed binds Rome to explain the Scriptures only according to the unanimous consent of the Fathers. In the year 1870 when the Fathers gathered and the pope declared his infallibility, the cardinals were not in agreement on Matthew 16, 18. They had five different interpretations. Seventeen insisted, Peter is the rock. Sixteen held that Christ is the rock. Eight were emphatic that the whole apostolic college is the rock. Forty-four said, Peter's faith is the rock, The remainder looked upon the whole body of believers as the rock. – And yet Rome taught and still teaches that Peter is the rock.[251]
The Eastern Orthodox Church regards Apostle Peter, together with Apostle Paul, as "Preeminent Apostles". Another title used for Peter is Coryphaeus, which could be translated as "Choir-director", or lead singer.[252] The church recognises Apostle Peter's leadership role in the early church, especially in the very early days at Jerusalem, but does not consider him to have had any "princely" role over his fellow Apostles.
The New Testament is not seen by the Orthodox as supporting any extraordinary authority for Peter with regard to faith or morals. The Orthodox also hold that Peter did not act as leader at the Council of Jerusalem, but as merely one of a number who spoke. The final decision regarding the non-necessity of circumcision (and certain prohibitions) was spelled out by James, brother of Jesus (though Catholics hold James merely reiterated and fleshed out what Peter had said, regarding the latter's earlier divine revelation regarding the inclusion of Gentiles).
Eastern and Oriental Orthodox do not recognise the Bishop of Rome as the successor of St. Peter but the Ecumenical Patriarch of Constantinople sends a delegation each year to Rome to participate in the celebration of the feast of Sts. Peter and Paul. In the Ravenna Document of 13 October 2007, the representatives of the Eastern Orthodox Church agreed that "Rome, as the Church that 'presides in love' according to the phrase of St. Ignatius of Antioch ("To the Romans", Prologue), occupied the first place in the taxis, and that the bishop of Rome was therefore the protos among the patriarchs, if the Papacy unites with the Orthodox Church. They disagree, however, on the interpretation of the historical evidence from this era regarding the prerogatives of the bishop of Rome as protos, a matter that was already understood in different ways in the first millennium."
With regard to Jesus' words to Peter, "Thou art Peter and upon this rock I will build my church", the Orthodox hold Christ is referring to the confession of faith, not the person of Peter as that upon which he will build the church. This is allegedly shown by the fact that the original Septuagint uses the feminine demonstrative pronoun when he says, "upon this rock" (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); whereas, grammatically, if he had been referring to Peter, he would allegedly have used the masculine.[253]
The Fathers of the Syriac Orthodox Church tried to give a theological interpretation to the primacy of Apostle Peter. They were fully convinced of the unique office of Peter in the primitive Christian community. Ephrem, Aphrahat and Maruthas who were supposed to have been the best exponents of the early Syriac tradition unequivocally acknowledge the office of Peter.
The Syriac Fathers, following the rabbinic tradition, call Jesus "Kepha" for they see "rock" in the Old Testament as a messianic Symbol (yet the Old Maronite Syriacs of Lebanon still refer to Saint Peter as "Saint Simon the Generous" or Simon Karam"). When Christ gave his own name "Kepha" to Simon he was giving him participation in the person and office of Christ. Christ who is the Kepha and shepherd made Simon the chief shepherd in his place and gave him the very name Kepha and said that on Kepha he would build the Church. Aphrahat shared the common Syriac tradition. For him Kepha is in fact another name of Jesus, and Simon was given the right to share the name. The person who receives somebody else's name also obtains the rights of the person who bestows the name. Aphrahat makes the stone taken from Jordan a type of Peter. He wrote: "Jesus [Joshua] son of Nun set up the stones for a witness in Israel; Jesus our Saviour called Simon Kepha Sarirto and set him as the faithful witness among nations."
Again, he wrote in his commentary on Deuteronomy that Moses brought forth water from "rock" (Kepha) for the people and Jesus sent Simon Kepha to carry his teachings among nations. God accepted him and made him the foundation of the Church and called him Kepha. When he speaks about the transfiguration of Christ he calls him Simon Peter, the foundation of the Church. Ephrem also shared the same view. The Armenian version of De Virginitate records that Peter the rock shunned honour. A mimro of Efrem found in Holy Week Liturgy points to the importance of Peter.
Both Aphrahat and Ephrem represent the authentic tradition of the Syrian Church. The different orders of liturgies used for sanctification of Church buildings, marriage, ordination, et cetera, reveal that the primacy of Peter is a part of living faith of the Church.[254]
The New Apostolic Church, which believes in the re-established Apostle ministry, sees Peter as the first Chief Apostle.[255]
_-_Gr%C3%A3o_Vasco_(Museu_Nacional_Gr%C3%A3o_Vasco).png/1280px-S%C3%A3o_Pedro_(c._1529)_-_Gr%C3%A3o_Vasco_(Museu_Nacional_Gr%C3%A3o_Vasco).png)
The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints teaches that Peter was the first leader of the early Christian church after the death and resurrection of Jesus Christ. While the Church accepts apostolic succession from Peter, it rejects papal successors as illegitimate. Joseph Smith, the founder of Mormonism, recorded in multiple revelations that the resurrected Peter appeared to him and Oliver Cowdery in 1829, near Harmony Township, Susquehanna County, Pennsylvania, in order to bestow the apostleship and keys of the kingdom as part of a restoration of priesthood authority.[256][257]
In interpreting Matthew 16:13–19, Latter-day Saint leader Bruce R. McConkie stated, "The things of God are known only by the power of his Spirit,"[258] and "that which the world calls Mormonism is based upon the rock of revelation."[259] In his April 1981 general conference address, McConkie identified the rock of which Jesus spoke as the rock of revelation: "There is no other foundation upon which the Lord could build His Church and kingdom. ...Revelation: Pure, perfect, personal revelation—this is the rock!"[260]
According to an old Jewish tradition, Simon Peter joined the early Christians at the decision of the rabbis. Worried that early Christianity's similarity to Judaism would lead people to mistake it for a branch of Judaism, he was chosen to join them. As he moved up in rank, he would be able to lead them into forming their own, distinct belief system. Despite this, he was said to remain a practicing Jew, and is ascribed with the authorship of the Nishmas prayer.[261]
Muslims consider Jesus a prophet of God. The Qur'an also speaks of Jesus's disciples but does not mention their names, instead referring to them as "helpers to the prophet of God".[262] Muslim exegesis and Qur'an commentary, however, names them and includes Peter among the disciples.[263] An old tradition, which involves the legend of Habib the Carpenter, mentions that Peter was one of the three disciples sent to Antioch to preach to the people there.[264]
Twelver Shia Muslims see a parallel in the figure of Peter to Ali at Muhammad's time. They look upon Ali as being the vicegerent, with Muhammad being the prophet; likewise, they see Peter as the vicegerent, behind Jesus the prophet and Masih. Peter's role as the first proper leader of the church is also seen by Shias to be a parallel to their belief in Ali as the first caliph after Muhammad.[265]
In the Bahá'í Faith "the primacy of Peter, the Prince of the Apostles, is upheld and defended."[266] Bahá'ís understand Peter's station as The Rock upon which the church of God would be founded to mean that Peter's belief in Christ as the Son of the living God would serve as the foundation for Christianity, and that upon this belief would the foundation of the church of God, understood as the Law of God, be established.[267] Peter appears in the writings of Bahá'u'lláh, the Prophet-Founder of the Bahá'í Faith, often referred to as The Rock:
O followers of all religions! We behold you wandering distraught in the wilderness of error. Ye are the fish of this Ocean; wherefore do ye withhold yourselves from that which sustaineth you? Lo, it surgeth before your faces. Hasten unto it from every clime. This is the day whereon the Rock (Peter) crieth out and shouteth, and celebrateth the praise of its Lord, the All-Possessing, the Most High, saying: "Lo! The Father is come, and that which ye were promised in the Kingdom is fulfilled!"
— Bahá'u'lláh, The Summons of the Lord of Hosts[267]
His name with a prefix dan (related to river names) was applied to Donbettyr, the Osettian god of waters, patron of fish and fishermen.[268]
San Pedro cactus (Echinopsis pachanoi) has a long history of being used in Andean traditional medicine.[269] The common name "San Pedro cactus" – Saint Peter cactus, is attributed to the belief that as St Peter holds the keys to heaven, the effects of the cactus allow users "to reach heaven while still on earth." In 2022, the Peruvian Ministry of Culture declared the traditional use of San Pedro cactus in northern Peru as cultural heritage.[270]
Traditionally, two canonical epistles (1 and 2 Peter) and several apocryphal works have been attributed to Peter.
The New Testament includes two letters (epistles) ascribed to Peter. Both demonstrate a high quality of cultured and urban Greek, at odds with the linguistic skill that would ordinarily be expected of an Aramaic-speaking fisherman, who would have learned Greek as a second or third language. The textual features of these two epistles are such that a majority of scholars doubt that they were written by the same hand. Some scholars argue that theological differences imply different sources and point to the lack of references to 2 Peter among the early Church Fathers.
Daniel B. Wallace (who maintains that Peter was the author) writes that, for many scholars, "the issue of authorship is already settled, at least negatively: the apostle Peter did not write this letter" and that "the vast bulk of NT scholars adopts this perspective without much discussion". However, he later states, "Although a very strong case has been made against Petrine authorship of 2 Peter, we believe it is deficient. ...Taken together, these external and internal arguments strongly suggest the traditional view, viz., that Peter was indeed the author of the second epistle which bears his name."[271]
Of the two epistles, the first epistle is considered the earlier. A number of scholars have argued that the textual discrepancies with what would be expected of the biblical Peter are due to it having been written with the help of a secretary or as an amanuensis.[272]
Jerome explains:
The two Epistles attributed to St. Peter differ in style, character, and the construction of the words, which proves that according to the exigencies of the moment St. Peter made use of different interpreters. (Epistle 120 – To Hedibia)[273]
Some have seen a reference to the use of a secretary in the sentence: "By Silvanus, a faithful brother unto you, as I suppose, I have written briefly, exhorting, and testifying that this is the true grace of God wherein ye stand".[274] However New Testament scholar Bart D. Ehrman in his 2011 book Forged states that "scholars now widely recognise that when the author indicates that he wrote the book 'through Silvanus', he is indicating not the name of his secretary, but the person who was carrying his letter to the recipients."[275] The letter refers to Roman persecution of Christians, apparently of an official nature. The Roman historian Tacitus and the biographer Suetonius do both record that Nero persecuted Christians, and Tacitus dates this to immediately after the fire that burned Rome in 64. Christian tradition, for example Eusebius of Caesarea (History book 2, 24.1), has maintained that Peter was killed in Nero's persecution, and thus had to assume that the Roman persecution alluded to in First Peter must be this Neronian persecution.[272] On the other hand, many modern scholars argue that First Peter refers to the persecution of Christians in Asia Minor during the reign of the emperor Domitian (81–96), as the letter is explicitly addressed to Jewish Christians from that region:
Peter, an apostle of Jesus Christ, to God's elect, strangers in the world, scattered throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia and Bithynia, who have been chosen according to the foreknowledge of God the Father, through the sanctifying work of the Spirit, for obedience to Jesus Christ and sprinkling by his blood: Grace and peace be yours in abundance.[276]
Those scholars who believe that the epistle dates from the time of Domitian argue that Nero's persecution of Christians was confined to the city of Rome itself and did not extend to the Asian provinces mentioned in 1 Pet 1:1–2.
The Second Epistle of Peter, on the other hand, appears to have been copied, in part, from the Epistle of Jude, and some modern scholars date its composition as late as c. 150. Some scholars argue the opposite, that the Epistle of Jude copied Second Peter, while others contend an early date for Jude and thus observe that an early date is not incompatible with the text.[272] Many scholars have noted the similarities between the apocryphal Second Epistle of Clement (2nd century) and Second Peter. Second Peter may be earlier than 150; there are a few possible references to it that date back to the 1st century or early 2nd century, e.g., 1 Clement written in c. AD 96, and the later church historian Eusebius wrote that Origen had made reference to the epistle before 250.[272][277]
Jerome says that Peter "wrote two epistles which are called Catholic, the second of which, on account of its difference from the first in style, is considered by many not to be by him" (De Viris Illustribus 1).[133] But he himself received the epistle, and explained the difference in style, character, and structure of words by the assumption that Peter used different interpreters in the composition of the two epistles;[273] and from his time onward the epistle was generally regarded as a part of the New Testament.
Even in early times there was controversy over its authorship, and Second Peter was often not included in the biblical canon; it was only in the 4th century that it gained a firm foothold in the New Testament, in a series of synods. In the East the Syriac Orthodox Church still did not admit it into the canon until the 6th century.[272]
Traditionally, the Gospel of Mark was said to have been written by a person named John Mark, and that this person was an assistant to Peter; hence its content was traditionally seen as the closest to Peter's viewpoint. According to Eusebius' Ecclesiastical History, Papias recorded this belief from John the Presbyter:
Mark having become the interpreter of Peter, wrote down accurately whatsoever he remembered. It was not, however, in exact order that he related the sayings or deeds of Christ. For he neither heard the Lord nor accompanied Him. But afterwards, as I said, he accompanied Peter, who accommodated his instructions to the necessities [of his hearers], but with no intention of giving a normal or chronological narrative of the Lord's sayings. Wherefore Mark made no mistake in thus writing some things as he remembered them. For of one thing he took especial care, not to omit anything he had heard, and not to put anything fictional into the statements.[278]
Clement of Alexandria in the fragments of his work Hypotyposes (A.D. 190) preserved and cited by the historian Eusebius in his Church History (VI, 14: 6) writes that:
As Peter had preached the Word publicly at Rome, and declared the Gospel by the Spirit, many who were present requested that Mark, who had followed him for a long time and remembered his sayings, should write them out. And having composed the Gospel he gave it to those who had requested it.[127]
Also, Irenaeus wrote about this tradition:
After their (Peter and Paul's) passing, Mark also, the disciple and interpreter of Peter, transmitted to us in writing the things preached by Peter.[279]
Based on these quotes, and on the Christian tradition, the information in Mark's gospel about Peter would be based on eyewitness material.[272] The gospel itself is anonymous, and the above passages are the oldest surviving written testimony to its authorship.[272]
There are also a number of other apocryphal writings which have been either attributed to or written about Peter. These include:
Two sayings are attributed to Peter in the Gnostic Gospel of Thomas. In the first, Peter compares Jesus to a "just messenger".[281] In the second, Peter asks Jesus to "make Mary leave us, for females don't deserve life."[282] In the Apocalypse of Peter, Peter holds a dialogue with Jesus about the parable of the fig tree and the fate of sinners.[283] In the Gospel of Mary, whose text is largely fragmented, Peter appears to be jealous of "Mary" (probably Mary Magdalene). He says to the other disciples, "Did He really speak privately with a woman and not openly to us? Are we to turn about and all listen to her? Did He prefer her to us?"[284] In reply to this, Levi says, "Peter, you have always been hot tempered."[284] Other noncanonical texts that attribute sayings to Peter include the Secret Book of James and the Acts of Peter.
In the Fayyum Fragment, which dates to the end of the 3rd century, Jesus predicts that Peter will deny him three times before a cock crows on the following morning. The account is similar to that of the canonical gospels, especially the Gospel of Mark. It is unclear whether the fragment is an abridged version of the accounts in the synoptic gospels, or a source text on which they were based, perhaps the apocryphal Gospel of Peter.[285]
The fragmentary Gospel of Peter contains an account of the death of Jesus differing significantly from the canonical gospels. It contains little information about Peter himself, except that after the discovery of the empty tomb, "I, Simon Peter, and Andrew my brother, took our fishing nets and went to the sea."[286]
The earliest portrait of Peter dates back to the 4th century and was located in 2010.[287] In traditional iconography, Peter has been shown very consistently since early Christian art as an oldish, thick-set man with a "slightly combative" face and a short beard, and usually white hair, sometimes balding. He thus contrasts with Paul the Apostle who is bald except at the sides, with a longer beard and often black hair, and thinner in the face. One exception to this is in Anglo-Saxon art, where he typically lacks a beard. Both Peter and Paul are shown thus as early as the 4th century Catacombs of Marcellinus and Peter in Rome.[288] Later in the Middle Ages his attribute is one or two large keys in his hand or hanging from his belt, first seen in the early 8th century.[289] More than many medieval attributes, this continued to be depicted in the Renaissance and afterwards. By the 15th century Peter is more likely to be bald on the top of his head in the Western church, but he continues to have a good head of hair in Orthodox icons.
The depiction of Saint Peter as literally the keeper of the gates of heaven, popular with modern cartoonists, is not found in traditional religious art, but Peter usually heads groups of saints flanking God in heaven, on the right side (viewer's left) of God. Narrative images of Peter include several scenes from the Life of Christ where he is mentioned in the gospels, and he is often identifiable in scenes where his presence is not specifically mentioned. Usually, he stands nearest to Christ. In particular, depictions of the Arrest of Christ usually include Peter cutting off the ear of one of the soldiers. Scenes without Jesus include his distinctive martyrdom, his rescue from prison, and sometimes his trial. In the Counter-Reformation scenes of Peter hearing the cock crow for the third time became popular, as a representation of repentance and hence the Catholic sacrament of Confession or Reconciliation.
_St._Peter,_holding_a_key_and_a_book.jpg/1280px-Llanbeblig_Hours_(f._2v.)_St._Peter,_holding_a_key_and_a_book.jpg)
L. Michael White suggests that there was a serious division between Peter's Jewish Christian party and Paul's Hellenizing party, seen in e.g. the Incident at Antioch, which later Christian accounts have downplayed.[290]
Another revisionist view was developed by supporters of the Christ myth theory, which holds that the figure of Peter is largely a development from some mythological doorkeeper figures. According to Arthur Drews and G. A. Wells, if there was a historical Peter, then all that is known about him is the brief mentions in Galatians.[291][292]
scholarship largely came to accept Peter's death in Rome "as a fact which is relatively, although not absolutely, assured." While a select few were willing to make this judgment definitive
.jpg/1280px-Entrega_de_las_llaves_a_San_Pedro_(Perugino).jpg)
_(V&A).jpg/1280px-St_Peter_(c.1510-20)_(V&A).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)James the Just, the brother of Jesus, is known from the New Testament as the chief apostle of the Torah-obedient Christians.
Christian Pharisees demand that the entire Torah be kept, but Peter reportedly opposes this ([Acts] 15:10) and ... silences the Judaizers.
If Peter never made it to the capital, he still could have been the first pope, since one of his successors could have been the first holder of that office to settle in Rome. After all, if the papacy exists, it was established by Christ during his lifetime, long before Peter is said to have reached Rome. There must have been a period of some years in which the papacy did not yet have its connection to Rome.
[John's] Gospel is commonly divided into a prologue (1:1–51); a Book of Signs ... (2:1–11:57); the Book of Glory ... (12:1–20:31); and an epilogue (21:1–25).
Since, moreover, you are close upon Italy, you have Rome, from which there comes even into our own hands the very authority (of apostles themselves). How happy is its church, on which apostles poured forth all their doctrine along with their blood; where Peter endures a passion like his Lord's; where Paul wins his crown in a death like John's [the Baptist]; where the Apostle John was first plunged, unhurt, into boiling oil, and thence remitted to his island-exile.
This is the holiest site in the Basilica, where the Apostle Peter was crucified and his blood shed to the ground
Scholars generally viewed June 29 as a purely liturgical date.
[M]any scholars… accept Rome as the location of the martyrdom and the reign of Nero as the time.
As for Peter, we have no knowledge at all of when he came to Rome and what he did there before he was martyred.
From the second half of the second century we do possess texts that mention the apostolic foundation of Rome, and at this time, which is indeed rather late, this foundation is traced back to Peter and Paul, an assertion that cannot be supported historically. Even here, however, nothing is said as yet of an episcopal office of Peter.
No doubt Peter's presence in Rome in the sixties must indicate a concern for Gentile Christianity, but we have no information whatever about his activity or the length of his stay there. That he was in Rome for twenty-five years is third-century legend.
'Babylon' became the Christian code name for Rome after Titus destroyed Jerusalem, thus duplicating the Babylonians' demolition of the holy city (587 BCE).
And what does Kepha mean? It means a rock, the same as petra (It doesn't mean a little stone or a pebble) What Jesus said to Simon in Matthew 16:18 was this: 'You are Kepha, and on this kepha I will build my Church.'
It is generally agreed that Aramaic was the common language of Palestine in the first century AD. Jesus and his disciples spoke the Galilean dialect, which was distinguished from that of Jerusalem (Matt. 26:73)
Muslim exegesis identifies the disciples of Jesus as Peter, Andrew, Matthew, Thomas, Philip, John, James, Bartholomew, and Simon
"bettyr", a corruption of (St) Peter.
