Лука 4 — четвертая глава Евангелия от Луки в Новом Завете христианской Библии , традиционно приписываемая Луке Евангелисту , спутнику апостола Павла в его миссионерских путешествиях. [1] В этой главе подробно описываются три искушения Иисуса , начало его « Галилейского служения» [2] и его отвержение в Назарете , которое Лука противопоставляет его признанию в соседнем Капернауме .
Оригинальный текст написан на греческом койне и разделен на 44 стиха.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
Иисус, как в Матфея 4 и Марка 1 , отправляется в пустыню и постится сорок дней. Он сталкивается с Сатаной , который искушает (или испытывает) его. «Испытанный» — предпочтительная формулировка нескольких современных переводов , например, Contemporary English Version , Expanded Bible и New Testament for Everyone .
Это повествование также встречается в Евангелии от Матфея 4: 1–11 , но у Матфея порядок второго и третьего искушений обратный. Скорее всего, это было в Q , если эта гипотеза верна; возможно, их копии Q были в другом порядке? [ по мнению кого? ] Эта разница в порядке представляет собой проблему для редакционной критики. Неясно, был ли в Q, если он существовал, порядок изначально таким же, как у Луки, и Матфей изменил его, чтобы он закончился на горе, общий мотив Матфея, такой как Матфей 5:1 и Матфей 28:16 , или Лука изменил его, чтобы искушения закончились в Иерусалиме . [9] Лука заканчивает свое Евангелие в Иерусалиме в Луки 24. Большинство ученых считают, что порядок Матфея был порядком, использованным Q. [10]
Лука затем говорит, что Сатана оставил Иисуса «на время» [11] или «до подходящего времени». [12] [13] Сатана появляется позже в Луке 22 , войдя в Иуду и заставив его предать Иисуса. Рэймонд Браун видит его возвращение в Луке 22:53, когда Иисус говорит тем, кто арестовывает его: «Но теперь ваше время и власть тьмы». [14] Англиканский священнослужитель конца девятнадцатого века Фредерик Фаррар в своем комментарии к Луке для Кембриджской Библии для школ и колледжей утверждает, что это не означает, что Иисус не сталкивался с другими искушениями в течение своей жизни, цитируя точку зрения Бонавентуры о том, что «он претерпевал искушения также и в другие времена». [15] [16]
Иисус возвращается в Галилею «в силе Духа», [17] говорит Лука, и учит во многих синагогах там . Однажды в Шаббат он идет в синагогу в своем родном городе Назарете , встает и читает раздел из Книги Исайи , Исайя 61:1–2 , ссылаясь на себя (стих 21) как на исполнение этого пророчества . Текст Луки использует версию Септуагинты , но версия, которую читал Иисус, была написана на еврейском языке . [15]
Люди поражены его «милостивыми словами» ( греч . τοις λογοις της χαριτος , tois logois tēs charitos , стих 22), «речью, изложением которой является стих 21» [18], но Иисус продолжает упрекать их, говоря: «Истинно говорю вам... никакой пророк не принимается в своем отечестве». [19]
Он рассказывает им, как во времена Илии была спасена только женщина из Сидона ( вдова из Сарепты ) (стихи 25–26, ср. 3 Царств 17:7-16 )), а во времена Елисея , в то время как в Израиле было много прокаженных, был исцелен только сириец ( Нееман ) (стих 27, ср. 4 Царств 5:1-19 ). Возмущенные, люди нападают на него и преследуют его на вершине холма и пытаются сбросить его, но Иисус ускользает сквозь толпу и продолжает «свой путь». [21] В Назарете и вокруг него много холмов, хотя район Верхней Галилеи , расположенный дальше на север, более гористый. Традиционно это событие связывают с горой Преципис (также известной как гора Осаждений), расположенной примерно в 2 километрах (1,2 мили) от Назарета, однако теперь ученые утверждают, что это вряд ли было местом события, поскольку оно находится дальше, чем на расстояние субботнего пешего хода от города.
Эрик Франклин отмечает, что продолжение Иисуса «в пути» обозначает не только его спасение от опасности, но и движение к его цели; Лука использует тот же глагол, ἐπορεύετο, [22] eporeueto , который он использует в Евангелии от Луки 9:51, πορευεσθαι, poreuesthai , чтобы обозначить его неуклонное путешествие к Иерусалиму. [23]
Это событие, возможно, также описано, хотя и не дословно, в Евангелии от Марка 6:1-6 и Евангелии от Матфея 13:53-58, но эти рассказы не включают в себя примеры из Ветхого Завета и отражают разные цели. [24]
Иисус идет в Капернаум и изгоняет беса из одержимого человека в синагоге, первое из 21 чудес Луки . Он идет в дом Симона и исцеляет его больную тещу . У Марка 1 это происходит после того, как Иисус призвал своих учеников, тогда как Лука помещает это событие в главу 5 .
Он исцеляет все больше и больше людей, затем удаляется в пустыню для уединенной молитвы . Они приходят и находят его там, но он говорит им, что он также должен пойти в близлежащие города, где он должен путешествовать и проповедовать благую весть о Царствии Божьем , «ибо я был послан для этого». [25] Этот раздел, Лука 4:31–44, почти в точности такой же, как Марк 1:21–29, и его также можно частично найти в Матфея 8:14–16. Иоганн Бенгель отмечает: Вот «Символ веры» Иисуса: причина Его многочисленных странствий». [26]
В стихе 44 Лука утверждает, что Иисус продолжал проповедовать «в синагогах Галилеи» (KJV, NKJV). В некоторых древних рукописях ( א , B , C , L и других унциальных языках ) упоминаются τὰς συναγωγὰς τῆς Ἰουδαίας, tas synagōgas tēs Ioudaias , «синагоги Иудеи ». Эта рукописная традиция отражена в Novum Testum Graece и, следовательно, в большинстве современных переводов Библии, включая RSV, ESV, NRSV, NASB, NAB и NIV. [27]