В христианстве Исповедь Петра (перевод с латинского названия раздела Матфеевской Вульгаты : Confessio Petri ) относится к эпизоду в Новом Завете , в котором апостол Петр провозглашает Иисуса Христом ( еврейским Мессией ). Провозглашение описано в трех синоптических Евангелиях : Матфея 16 :13–20, Марка 8 :27–30 и Луки 9 :18–21. [1] [2] В зависимости от того, какое Евангелие читается, Петр либо говорит: «Ты Мессия», либо «Христос» (Марка 8:29); либо «Ты Мессия, Сын Бога живого» [1] (Матфея 16:16), либо «Божий Мессия» или «Христос Божий» (Луки 9:20). [3]
Провозглашение Иисуса Христом имеет основополагающее значение для христологии ; Исповедь Петра и принятие Иисусом титула «Мессия» образуют окончательное утверждение в повествовании Нового Завета относительно личности Иисуса Христа. [4] [5] В этом повествовании Нового Завета Иисус не только принимает титулы Христа и Сына Божьего , но и объявляет провозглашение божественным откровением, заявляя, что его Отец Небесный (предположительно, это ссылка на Бога) открыл его Петру, недвусмысленно заявляя, что он является как Христом, так и Сыном Божьим. [5]
В том же отрывке Иисус также выбирает Петра в качестве лидера Апостолов и заявляет: «На сем камне Я создам Церковь Мою». Большинство христианских конфессий согласны, что это утверждение относится к Петру, но они расходятся в своих толкованиях того, что происходит после Петра. [6]
Исповедь Петра — это также название литургического праздника, отмечаемого несколькими христианскими церквями, часто как часть Недели молитв о единстве христиан . [7] [8]
Следующая сравнительная таблица в первую очередь основана на переводе Нового Завета на английский язык в Новой международной версии (NIV). [9]
В Новом Завете эта перикопа и последующее за ней повествование о Преображении Иисуса появляются ближе к середине евангельского повествования и совместно знаменуют начало постепенного раскрытия личности Иисуса его ученикам. [10] [11]
Действие происходит недалеко от Кесарии Филипповой , к северо-востоку от Галилейского моря и в пределах Тетрархии Филиппа , в начале последнего путешествия в Иерусалим , которое заканчивается Распятием и Воскресением Иисуса . [2]
Исповедь Петра начинается как диалог между Иисусом и его учениками в Евангелии от Матфея 16:13, Марка 8:27 и Луки 9:18. Иисус начинает спрашивать о текущих мнениях о себе среди «толп», спрашивая: «За кого почитает меня толпа?» [2] Ученики предлагают множество распространенных в то время гипотез, начиная от Иоанна Крестителя до Илии , Иеремии , [12] или одного из (других) пророков . [2] Кембриджская Библия для школ и колледжей , следуя еврейскому средневековому раввину Дэвиду Кимхи и теологу Джону Лайтфуту , предполагает, что Иеремия «упоминается как представитель Пророков, потому что в еврейском Каноне книга Иеремии была первой из Пророков, после книг Царств ». [13]
Ранее в евангельском повествовании эти гипотезы о личности Иисуса были высказаны в Евангелии от Марка 6:14-16 придворными Ирода Антипы, когда он задавался вопросом, не является ли Иисус Иоанном Крестителем, возрожденным к жизни. [2] [14]
В трех Евангелиях, после того как Иисус спросил о мнении «народа», он спрашивает своих учеников об их собственном мнении: «А вы за кого почитаете Меня?» Только Симон Петр отвечает ему: «Ты — Христос, Сын Бога Живого». [1] [15]
Только в Матфея 16:17 Иисус благословляет Петра за его ответ, а позже указывает, что это откровение является краеугольным камнем Церкви. Это начинается с:
Блажен ты, Симон Варион, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах.
Благословляя Петра, предполагается, что Иисус не только принимает титулы Христа и Сына Божьего , которые Петр приписывает ему, но и объявляет провозглашение божественным откровением, заявляя, что его Отец Небесный (предположительно, ссылка на Бога) открыл его Петру. [5] В этом утверждении, подтверждая оба титула как божественные откровения (откровение, предположительно, полученное от Бога), это утверждение интерпретируется как недвусмысленное заявление Иисуса о том, что он является как Христом, так и Сыном Божьим. [5]
Упоминание «Отца моего» отличается тем, что в Новом Завете Иисус никогда не включает в такие ссылки других лиц и ссылается только на своего Отца, однако, обращаясь к ученикам, он использует «Отец ваш », исключая себя из ссылки. [16]
В Евангелии от Матфея 16:18 Иисус продолжает:
И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного.
Слово «Петр» в этом стихе по-гречески «petros», а «скала» — «petra». Это игра слов, но если исходный язык был арамейским, то в обоих случаях это просто «kepha». Иногда предлагается различие, что petros означало камень, а petra — твердый кусок скальной земли, но греческое использование в древности, похоже, было менее точным. [17]
Слово «церковь» ( ekklesia по-гречески), как оно здесь используется, появляется в Евангелиях только один раз, в Евангелии от Матфея 18:17, и относится к сообществу верующих в то время. [4] «Врата ада» ( Гадеса ) относятся к подземному миру и обители мертвых, и относятся к силам, противостоящим Богу, которые не могут восторжествовать над церковью. [18] Ключи Царства Небесного относятся к метафоре Царства Небесного как «места, куда можно войти», как это также используется в Евангелии от Матфея 23:13, где вход в него может быть закрыт. [18]
Авторитет Петра подтверждается далее: «Что свяжешь на земле, то будет связано на небе; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небе». Как обсуждается ниже, различные христианские конфессии по-разному интерпретируют полномочия, предоставленные в этом отрывке. [ необходима цитата ]
Все три синоптических Евангелия заканчивают повествование тем, что Иисус говорит ученикам никому не открывать, что он Мессия, — пример мотива Мессианской Тайны . [ необходима цитата ]
Различные христианские конфессии интерпретируют Матфея 16:18 по-разному. Хотя большинство конфессий согласны, что это утверждение относится к Петру, они расходятся в своих интерпретациях того, что происходит после Петра. [6]
В Римско-католической церкви слова Иисуса «на сем камне Я создам Церковь Мою» интерпретируются как основа доктрины папства , согласно которой Церковь Христова основана на Петре и его преемниках, епископах Рима. [20] Следующее утверждение Иисуса «и врата ада не одолеют ее» интерпретируется как основа доктрины папской непогрешимости . [21]
Некоторые протестанты считают, что в стихе говорится, что Петр был краеугольным камнем Церкви, но не признают, что это применимо к непрерывной преемственности пап, как епископов Рима. Выражение «и врата ада не одолеют его» обычно понимается как то, что Церковь никогда не исчезнет. [6] [21] Некоторые протестантские евангельские группы придерживаются толкования, что само «исповедание» Петра является «камнем, на котором будет построена Церковь Иисуса», т. е. церковь будет построена только на Иисусе как на краеугольном камне его церкви. Это толкование обычно использует аргумент о различии между petros и petra в греческом языке («Ты — Петр [petros], и на сем камне [petra] Я создам церковь Мою»).
Восточно -православные и Восточно-православные церкви рассматривают слова Иисуса «что свяжешь на земле, то будет связано на небесах» как дарование сначала Петру того, что позже было даровано всем апостолам в совокупности. Православные верят в непогрешимость Церкви в целом, но что любой человек, независимо от его положения, может быть подвержен ошибкам. [6]
По поводу этих толкований проводились экуменические встречи представителей различных конфессий, однако окончательного соглашения достигнуто не было. [6]
Римско -католическая церковь отмечает праздник кафедры Святого Петра 22 февраля по общему римскому календарю . В общем римском календаре 1960 года праздник отмечается 18 января. Некоторые англиканские и лютеранские церкви отмечают праздник исповеди Святого Петра 18 января. [8]
Исповедь Петра — это начало Недели молитв о христианском единстве , на самом деле октавы, а не недели, и изначально была известна как Октава христианского единства. Это международное христианское экуменическое соблюдение, которое началось в 1908 году. Оно длится с 18 по 25 января (Праздник обращения Святого Павла ). [8]
