Шеол ( / ˈ ʃ iː . oʊ l , - əl / SHEE -ohl, -uhl ; иврит : שְׁאוֹל Šəʾōl , тиверийский : Šŏʾōl ) [1] в еврейской Библии - это подземный мир, место тишины и тьмы, которое лежит после смерти . [2]
В еврейской Библии есть несколько (часто кратких и невзрачных) упоминаний о Шеоле, которые, по-видимому, описывают его как место, куда идут как праведные, так и неправедные мертвецы, независимо от их морального выбора в жизни. [2] Таким образом, значение Шеола в текстах несколько неясно; его можно интерпретировать либо как общую метафору, описывающую «могилу», в которую неизменно спускаются все люди, либо как фактическое состояние загробной жизни в израильской мысли. Хотя такие практики запрещены, жители Шеола при некоторых обстоятельствах могут быть призваны живыми, как, например, когда Эндорская ведьма вызывает дух Самуила для царя Саула . [3]
В то время как еврейская Библия описывает Шеол как постоянное место мертвых, в период Второго Храма (примерно 500 г. до н. э. – 70 г. н. э.) возник более разнообразный набор идей. В некоторых текстах Шеол считается домом как праведных, так и нечестивых, разделенных на соответствующие отсеки; в других оно считалось местом наказания, предназначенным только для нечестивых мертвецов. [4] Когда еврейские писания были переведены на греческий язык в древней Александрии около 200 г. до н. э., слово « Аид » ( греческий подземный мир ) было заменено словом Шеол из-за его сходства с Подземным миром греческой мифологии . [2] Истолкование Шеола как «Аида» отражено в Новом Завете , где Аид — это одновременно подземный мир мертвых и олицетворение зла, которое он представляет. [4]
Шеол упоминается 66 раз в еврейской Библии. [5] Первые упоминания Шеола в тексте связывают его с состоянием смерти и ощущением вечной завершенности. Иаков признается, что он «сойдет в Шеол», все еще оплакивая очевидную смерть своего сына Иосифа . [6] Позже та же формула повторяется при описании горя, которое постигнет Иакова, если другой из его сыновей, Вениамин , не вернется в Израиль со своими оставшимися братьями. [7]
В следующий раз Шеол появляется в эпизоде Корея в Книге Чисел . После того, как Корей пытается поднять израильтян на восстание против Моисея , Моисей клянется, что Яхве докажет свою законность, расколов землю и бросив Корея и его заговорщиков в Шеол. Действительно, когда он заканчивает свою речь, Яхве раскалывает землю, в результате чего Корей, его семья и все его имущество, как это описано в тексте, «входят в Шеол живыми». [8] Во Второзаконии Моисей поет, что гнев Яхве — это пламя, которое горит в «глубинах» Шеола, пожирая всю землю снизу вверх. [9]
Последующие упоминания Шеола в Танахе кодифицируют его как символ смерти, которая делает необходимым вхождение в него. 1 Царств описывает Яхве как того, кто низводит души в Шеол, [10] а 2 Царств еще больше закрепляет Шеол как конечное место назначения человечества после смерти. [11] 3 Царств использует слово «сход в Шеол» как метафору смерти, описывая тех, кто спускается в него как «с миром», так и «в крови». [12]
Пророк Исаия подробно разъясняет Шеол в некоторых своих проповедях, олицетворяя его как обладающего постоянно возрастающим голодом по живым людям, [13] с большой склонностью к душам грешников, [14] и где мольбы к Яхве не могут быть побег. Иезекииль в своем пророчестве о падении Египта метафорически описывает Египет, спускающийся в Шеол, как это сделал бы мертвец, где все духи мертвых, а также другие падшие империи, такие как Ассирия , издеваются и высмеивают его падение от могущества. [15]
Остальные упоминания о Шеоле встречаются в поэтической литературе еврейской Библии. Иов упоминает Шеол в нескольких своих жалобах, называя его своим «домом», когда он лежит в тоске [16] и жаждет смерти, которая заберет его туда и положит конец его страданиям. Шеол также упоминается в нескольких псалмах , опять же, как могила человечества.
Другими библейскими названиями Шеола были: Аваддон (руины), найденные в Псалме 88:11, Иове 28:22 и Притчах 15:11; и Шахат (порча), найденная в Исаии 38:17, Иезекииля 28:8. [17]
Даже в рамках еврейской мысли понимание Шеола часто было противоречивым. Позднее это отчасти проявилось в идеологическом расколе между саддукеями и фарисеями, которые, среди прочего, не соглашались с тем, должна ли значимость быть более заметной в мире живых или в сфере загробной жизни. Отсутствие четкой структуры убеждений, окружающей Шеол, дает возможность множеству интерпретаций этой идеи: а именно, той, которая представляет Шеол как конкретное состояние загробной жизни, или той, которая представляет Шеол как метафору смерти в целом. В связи с этим, некоторые издания Библии переводят термин Шеол как общие термины, такие как «могила» или «яма» ( KJV , NIV и т. д.), в то время как другие ( NAB , NASB и т. д.) сохраняют его как правильное. существительное. Различие Шеола между царством и метафорой является сутью нескольких оставшихся без ответа вопросов, касающихся его природы.
Возможно, из-за эволюции его интерпретации некоторые элементы Шеола, описанные в еврейской Библии, кажутся противоречивыми. Те, кто находится в Шеоле, ничего не помнят, даже Яхве, [18] однако в других местах его обитатели обладают иначе невозможным восприятием земных событий, даже тех, которые происходят после их кончины. Мольбы к Яхве не могут избежать преисподней, [19] и тем не менее, Яхве остается ее недвусмысленным господином. [20] Сходящие в Шеол не смогут избежать его, [21] но Яхве поднимает из него души. Более того, несмотря на очевидную абстрактную природу Шеола, в нем есть некоторая телесность: он явно понимался как подземный, [22] что дополнительно подтверждается его ассоциацией с термином bōr ( בור , «яма»), встречающимся в Исаия 14:15, 24:22 и Иезекииль 26:20. Это «земля» ( эрец ), [23] содержит «врата», очевидно разделена на части, и имеются многочисленные упоминания о ее «глубочайших глубинах» и «самых дальних углах». Идея о том, что и праведные, и неправедные в конечном итоге спускаются в Шеол, кажется невысказанным предположением в еврейской Библии - таким образом, Иаков и Давид безоговорочно признают свое возможное место жительства, как и более поздние пророки говорили о Шеоле, подстерегающем нечестивцев. .
Истоки концепции шеола обсуждаются. Общие характеристики загробной жизни, такой как Шеол, не были уникальными для древних израильтян, у вавилонян был аналогичный подземный мир под названием Аралу , а у греков был мир, известный как Гадес . Таким образом, предполагается, что ранние израильтяне, по-видимому, верили, что могилы семьи или племени объединены в одну, коллективно объединенную «могилу», и что это то, к чему относится библейский еврейский термин «шеол»: общая могила людей. . [22] Таким образом, семейная гробница является центральной концепцией в понимании библейских взглядов на загробную жизнь . «Мотивацией практики является не просто сентиментальное уважение к физическим останкам, а скорее предполагаемая связь между надлежащим захоронением и состоянием счастья умершего в загробной жизни». [24]
Войцех Косиор утверждал, что «шеол» в еврейской Библии относится к божеству подземного мира . [25] Некоторое дополнительное подтверждение этой гипотезы можно найти в древних литературных материалах Ближнего Востока. Было высказано предположение, что Шеол является еврейской производной от Шувалы [26] ( аккадский : 𒋗𒉿𒆷 шу-ва-ла ), богини подземного мира хурритского происхождения, [27] засвидетельствованной в Хаттусе в Анатолии, Эмаре и Угарите в Сирии и Уре. в Месопотамии [27] часто наряду с другими божествами подземного мира, такими как Аллани или Угур . [27] По мнению ассириолога Луиса Фелиу, связь между Шеолом и Шувалой «возможна, но не очевидна». [28] Эдвард Липинский считает эту связь доказанной. [29] Некоторые учёные утверждают, что Шеол, понимаемый антропоморфически, соответствует семантическому комплексу других древних ближневосточных божеств смерти , таких как Нергал , Эрешкигаль или Мот . [30]
Период Второго Храма вызвал несколько радикальных богословских изменений среди израильского населения и ознаменовал переход от израильской религии к современному иудаизму . Идея Шеола претерпела значительные изменения и стала широко разнообразной, с новым множеством интерпретаций. С кодификацией раввинистического иудаизма и Талмуда еврейская теология, касающаяся загробной жизни, в значительной степени отказалась от концепции единого пункта назначения для всего человечества после смерти и приняла более узнаваемую модель, которая поддерживала место награды для праведников и место наказания. для нечестивых, называемых Геинном . Впоследствии Шеол и родственные ему термины Абаддон , Бор , Шахат и т. д. были сведены к синонимам этого царства наказания. [4]
В мандеизме Мир Тьмы (т. е. подземный мир ) иногда упоминается как Шеол ( классический мандейский язык : shiul ) в Гиндза Рабба и других мандейских писаниях . [31]
«Шеол… это ветхозаветное слово, обозначающее подземный мир или невидимый мир мертвых, куда отправляются ушедшие духи… Это было место тишины, тьмы…»
