Деяния 5 — пятая глава Деяний Апостолов в Новом Завете христианской Библии . В ней описывается рост ранней церкви и препятствия, с которыми она столкнулась. [1] Книга, содержащая эту главу, анонимна, но ранняя христианская традиция утверждает, что Лука написал эту книгу , а также Евангелие от Луки . [2] Содержание этой главы включает историю Анании и Сапфиры , рассказ о чудесной силе и достоинстве Апостолов, их заключении и освобождении, допросе перед синедрионом и бичевании, и, наконец, совет Гамалиила синедриону. [3]
Оригинальный текст был написан на греческом койне . Эта глава разделена на 42 стиха.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
В повествовании подчеркивается авторитет Петра, который смог распознать обман Анании и Сапфиры (стихи 3–5, 8–9), а также подчеркивается духовный авторитет «церкви» (греч. ekklesia , впервые использовано в Деяниях в стихе 11) в форме «знамений» Божьих (вызывающих «великий страх» в стихах 5 и 11, а также чудеса исцеления в следующем разделе). [6] Грех пары заключался не просто в нечестности относительно денежной стоимости продажи земли, а скорее в заговоре с целью обмана общины (греч. koinonia ), что является «симптомом более серьезного отсутствия «единомыслия» внутри общины» (ср. Еф. 4:25 ; Кол. 3 :9), то есть ложь общине равна «лжи Богу» (ст. 4) и «искушению Святого Духа » (ст. 9; ср. Филипп. 2 :1-2 и 2 Кор. 13:14 ). [6]
Генри Элфорд замечает, что смерть Анании (стих 5) и Сапфиры (стих 10) «без сомнения, была сверхъестественно вызвана Петром, говорящим силой Святого Духа». Он утверждает, что «это единственное честное толкование инцидента» и что попытки приписать их смерть « естественным причинам », таким как «их ужас при обнаружении и… торжественные слова Петра», несостоятельны. [3]
В этом разделе подводится итог «продолжающемуся служению исцеления апостолов», которое повышает репутацию верующих во Христа среди «народа» (стих 13), потому что вынос больных для исцеления на публике является проявлением «веры» (стих 15), которая напоминает о популярности служения исцеления Иисуса (ср. Луки 4:40-1, 6:18-19). Сила исцеления, исходящая от Петра, настолько чудесна, что ей даже не нужно прикасаться к нему (стих 15: ср. Луки 7:1–10; 8:43). [6]
В предыдущей главе апостолы получили «полный запрет на учение во имя Иисуса», который они с презрением отвергли (Деяния 4:19). Затем, вскоре, власть арестовала и поместила всю апостольскую группу в тюрьму (стих 18). Апостолы вскоре были чудесным образом освобождены «ангелом Господним», который поручил им продолжать проповедовать в храме (стихи 19–21). [6]
Этот суд «по сути является повторением» предыдущего ( Деяния 4 ), с обвинением в «прямом непослушании явному указанию» (стих 28). Петр говорил от имени апостолов, что они должны повиноваться Богу, а не «связаны никаким человеческим судом» (стих 29), за которым следует резюме предыдущих пунктов проповеди: Иисус был убит властью, которая «повесила Его на древе» (стих 30; ссылаясь на Второзаконие 21:22–23; ср. Деяния 10:39; также в послании Павла, Галатам 3:13 ), но поднят и превознесен Богом в положение по правую руку от Него, как «предпосылку для излияния [духовных] даров» «покаяния и прощения грехов, ныне предлагаемых Израилю» (стихи 31–32). [6]
Раббан Гамалиил Старший был одним из великих фарисейских учителей первого века (расцвет ок. 25–50 гг. н. э.) и, как позже говорят, был учителем Павла ( Деяния 22:3 ). Будучи членом синедриона, он начал сомневаться в целесообразности преследования дела, которое стало главной темой всего повествования: «распознавать, где действует Бог». [6] Приведенные им примеры — Февда и Иуда Галилейский — оба упоминаются в одном и том же порядке историком первого века Иосифом Флавием ( Древн. 20.97–98, 102); [ 9] но отнесены к разным временным периодам, причем Иуда связан со временем римской переписи Иудеи (ср. Лука 2:1–2 ) , а Февда датируется Иосифом Флавием прокураторством Фада (44–46 гг. н. э.), что произойдет после повествования в этой главе. [10] Вопрос о датировке обсуждается с аргументами в пользу Луки или Иосифа Флавия, или возможности существования разных Февды и Иуды. [11]
Как упоминал Лука (Деяния 4:1; Деяния 5:7), в синедрионе была влиятельная партия саддукеев , здесь особо отмечено, что Гамалиил был фарисеем , который пользовался большим уважением, предоставляя сбалансированные мнения для советов саддукейских членов, особенно относительно Воскресения (ср. Деяния 23:6–8). Гамалиил известен в Талмуде как «Раббан Гамалиил Старший» (чтобы отличить его от его внука с таким же именем, «Гамалиила Младшего»), внука Гиллеля Старшего , главы школы Гиллеля, в какое-то время президента синедриона, одного из самых известных иудейских врачей (титул Раббан дается только шести другим), и того, чье величие будет щитом для его учеников ( Деяния 22:3 ). [13]
Следуя совету Гамалиила, Синедрион отнесся к апостолам с осторожностью, но тем не менее приговорил их к бичеванию (стих 40). Наказание было принято апостолами с «радостью» (стих 41), поскольку они считали «достойным быть бесчестными за Имя» как мученики. [11] Раздел завершается заверением в том, что «евангельское послание усердно провозглашается не только в храме, но и по домам». [11]