Первенство Петра , также известное как первенство Петра (от латинского Petrus , «Петр»), — это главенствующее положение, приписываемое Петру среди Двенадцати Апостолов .
Евангелический теологический словарь иллюстрирует ведущую роль, которую Петр играл среди апостолов, выступая по вопросам, которые касались их всех, будучи названным Иисусом именем, связывающим его со скалой, на которой Иисус построит свою церковь, будучи обязанным пасти стадо Христово и занимая ведущую роль в первоначальной церкви. [1]
Среди ученых существует общее согласие относительно превосходства, которое исторический Петр занимал среди учеников Иисуса, что делало его «самым выдающимся и влиятельным членом Двенадцати во время служения Иисуса и в ранней Церкви» [2] .
В одной из интерпретаций важность, которую Новый Завет и другие ранние христианские писания приписывают Петру, объясняется тем, что они рассматривают его как объединяющий фактор в отличие от других фигур, отождествляемых со спорными толкованиями христианства. [3]
В католицизме считается, что первенство Петра является основой для первенства епископа Рима над другими епископами во всей Католической Церкви . Это расширение первенства Петра на пап известно как первенство епископа Рима . Эта доктрина Католической Церкви гласит, что папа как епископ Рима имеет полномочия, делегированные Иисусом, чтобы управлять всей Церковью. Существуют различные взгляды на природу первенства и на то, как оно осуществлялось и передавалось . Это убеждение проводит различие между личным престижем Петра и верховенством должности папы, которую, по мнению католиков, Иисус учредил в лице Петра.
В Новом Завете , который некоторые называют Новым Законом или «Новым греческим Заветом», [4] Матфея 16:16–18 [5] сообщается, что Иисус изменил имя Симона на Петра. В других местах Писания такое изменение имени всегда обозначает некоторое изменение статуса (например, Аврам на Авраам или Иаков на Израиль). В Евангелиях Петр показан как близкий соратник Иисуса. Его дом в Капернауме был в распоряжении Иисуса, как и его рыбацкая лодка, когда это было необходимо. Иисус исцелил тещу Петра, и Петр был среди тех, кто присутствовал на свадьбе в Кане. Он играет видную роль в рассказе о чудесном улове рыбы и хождении по воде. [6] В Иоанна 20, когда Петр и другой ученик бегут к пустой гробнице, другой ученик приходит первым, но именно Петр входит в гробницу.
Хотя в первых главах Деяний апостолов среди двенадцати учеников преобладает Петр , в последующих главах акцент смещается на Павла. Иаков Справедливый , «брат Господень» (Галатам 1:19), появляется как епископ Иерусалима в самой ранней церковной общине в Деяниях 15. Церковная история (IV век) гласит: «Иаков, ... был первым (как нам сообщают записи), избранным на епископский престол Иерусалимской церкви... Климент в « Очерках» , книга VI, выражает это так: «Петр, Иаков и Иоанн после Вознесения Спасителя не претендовали на первенство, потому что Спаситель особенно почтил их, но избрали Иакова Праведного епископом Иерусалима... Иакову Праведному, Иоанну и Петру Господь после своего воскресения доверил высшее знание. Они передали его другим апостолам, а другие апостолы — семидесяти...» [7]
Для католиков, Святой Петр обычно считается первым епископом Иерусалима . Однако они считают, что епископ Иерусалима не был тем самым главой католической церкви, поскольку руководство принадлежало Петру как «Скале» и «Главному Пастырю». [8] Католики, которые считают Петра первым епископом Иерусалима, также считают, что он доверил общину Иакову, когда был вынужден покинуть Иерусалим из-за преследований Ирода Агриппы . [9] [10]
Латинский отец IV века Иероним в своем послании Августину Гиппонскому писал, что «более того, Петр был главным инициатором издания указа, которым это было подтверждено», в отношении Иерусалимского собора, и снова, «и с его мнением апостол Иаков и все старейшины вместе дали согласие». [11]
Иисус сказал Петру в стихе 19: «Я дам тебе ключи Царства Небесного ». Особенно для еврейского народа ключи были символом власти; ключи также используются для обозначения власти над смертью в Откровении 1:18. [12] Кардинал Гиббонс в своей книге «Вера наших отцов » указывает, что ключи по-прежнему являются символом власти в современной культуре; он использует пример того, как кто-то дает ключи от своего дома другому человеку, и что последний представляет владельца дома в его отсутствие. Получив ключи, Петр принимает на себя должность премьер-министра , которая была хорошо известна древним и современным евреям и изображена в Ветхом Завете как тот, кто имел власть от Бога связывать и разрешать. [13] [14]
Догматическая конституция Pastor aeternus , изданная Первым Ватиканским собором , определила главенство епископа Рима над всей Католической церковью как важнейший институт церкви, от которого никогда нельзя отказываться. Это основано на утверждении в Евангелии от Матфея 16:18: «Итак, говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою,* и врата преисподней не одолеют ее», и в Евангелии от Иоанна 21:17: «Он сказал ему в третий раз: «Симон, сын Ионин! любишь ли ты Меня?» Петр был огорчен тем, что он сказал ему в третий раз: «любишь ли ты Меня?» и сказал ему: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя». [Иисус] сказал ему: «Паси овец Моих». Этот разговор с Петром установил Петра как лидера учеников в отсутствие Иисуса. [15]
[И]то всегда понималось Католической Церковью... что Петр в своем единственном лице, предпочтительнее всех других Апостолов, взятых по отдельности или вместе, был наделен Христом истинным и надлежащим первенством юрисдикции;... дарованным непосредственно и непосредственно самому благословенному Петру,... [16]
В декабре 1996 года Конгрегация доктрины веры провела доктринальный симпозиум на тему «Первенство преемника Петра». Одно из «Размышлений» о существенных пунктах католической доктрины о первенстве заключается в том, что это необходимое служение единству. [17] Перечень некоторых существенных пунктов доктрины был опубликован префектом CDF кардиналом Йозефом Ратцингером . Отмечая, что в списке Двенадцати Апостолов в Синоптических посланиях и Деяниях первым стоит Симон/Петр.
«С самого начала и с возрастающей ясностью Церковь понимала, что подобно тому, как в служении епископов существует преемственность Апостолов, так и служение единства, вверенное Петру, принадлежит к постоянной структуре Церкви Христовой и что эта преемственность установлена в престоле его мученичества. [18]
Катехизис Католической Церкви гласит:
424 Движимые благодатью Святого Духа и влекомые Отцом, мы веруем в Иисуса и исповедуем: «Ты — Христос, Сын Бога живого». На камне этой веры, исповеданной святым Петром, Христос построил Свою Церковь.
552 Симон Петр занимает первое место в коллегии Двенадцати; Иисус доверил ему уникальную миссию. Через откровение от Отца Петр исповедал: «Ты Христос, Сын Бога живого». Затем наш Господь объявил ему: «Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Христос, «живой камень», таким образом заверяет свою Церковь, построенную на Петре, в победе над силами смерти. Благодаря вере, которую он исповедовал, Петр останется непоколебимой скалой Церкви. Его миссия будет заключаться в том, чтобы хранить эту веру от всякого падения и укреплять в ней своих братьев. [19]
Как латинские, так и греческие авторы ранней церкви ссылались на «камень», относящийся как к Петру лично, так и к его вере в символическом смысле, а также считали, что обещание Христа применимо в более общем смысле к его двенадцати апостолам и Католической церкви в целом. [20]
Ириней был назван самым важным свидетелем христианства во II веке . [21] Обученный Поликарпом , который был наставлен апостолом Иоанном , Ириней стал епископом Лиона в 178 году. В своем труде «Против ересей » Ириней писал: «Хотя в мире существует множество диалектов, сила традиции одна и та же. Ибо одна и та же вера поддерживается и передается церквями, основанными в германских государствах, в Испании, среди кельтских племен, на Востоке, в Ливии и в центральных частях мира». [22] В третьей книге Ириней продолжает защищать единство церкви вокруг епископа, написав: «Указывая на апостольское предание и веру, возвещенные человечеству, которые были донесены до нашего времени преемственностью епископов в величайшей, древнейшей и хорошо известной церкви, основанной и утвержденной двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом, в Риме, мы можем посрамить всех, кто каким-либо иным образом... собирает больше, чем им следует». [23]
Ириней утверждал Доктрину апостольской преемственности, чтобы противостоять притязаниям еретиков, особенно гностиков, которые нападали на теологию и авторитет основной церкви. Он утверждал, что истинное учение можно найти в нескольких ведущих епископских кафедрах, а не только в Риме. Таким образом, доктрина, которую он утверждал, состоит из двух частей: родословная от Апостолов и правильное учение.
Игнатий , епископ Антиохийский , был хорошо известен своей настойчивостью в отношении авторитета епископа. В своих посланиях церкви в Смирне в 115 году нашей эры он призывал смирнян «Избегайте разделений, как начала зла. Последуйте все епископу, как Иисус Христос последовал за отцом; и следуйте пресвитерии, как апостолы. Никто не должен делать ничего, относящегося к Церкви, без епископа. Где бы ни появился епископ, там должен быть и народ, как и где бы ни был Христос Иисус, там должна быть и Католическая Церковь». [24]
Родившийся в Карфагене около 155 г. н. э., Тертуллиан стал священником в возрасте около сорока лет и неустанно трудился, защищая веру. В своей книге «Скорпиасе» 208 г. н. э. Тертуллиан писал: «Никакое промедление или расследование не встретят христиан на пороге. …Ибо хотя вы думаете, что небеса все еще закрыты, помните, что Господь оставил ключи от них Петру здесь, а через него — Церкви, которые каждый будет носить с собой, если он будет допрошен и исповедует [веру]». [25] «Скорпиасе» — это первое известное историческое упоминание ключей, относящихся к кому-либо, кроме Петра. В ней он рассматривал ключи как относящиеся ко «всем», если они «исповедались», а не согласно современной интерпретации, касающейся только епископов Рима. Позднее Тертуллиан отказался даже от этой ассоциации в « De Pudecitia» , [26] перечислив различные причины, по которым ключи Петра относились только к Петру. Позднее церкви объявили его отступником вместе с последователями Монтана за то, что он настаивал на том, что власть должна ассоциироваться с демонстрируемой силой.
Фасций Цецилий Киприан был назначен епископом Карфагена в 248 году нашей эры, но умер всего десять лет спустя. В своих трудах Киприан утверждает, что Скала — это Петр, и церковь покоится на нем. Он также утверждает, что поскольку церковь основана на епископах, они также имеют власть. Он пишет: «Они, которые отошли от Церкви, не позволяют Церкви отзывать и возвращать отпавших. Есть один Бог, и один Христос, и одна Церковь, и один престол, основанный гласом Господа на камне. Другой алтарь не может быть установлен, и новое священство не может быть создано, кроме одного алтаря и одного священства. Тот, кто собирает в другом месте, рассеивает». [27] В своем труде 251 года нашей эры De Catholicae Ecclesiae Unitate Киприан спрашивает: «Тот, кто покидает престол Петра, на котором была основана Церковь, доверяет ли он себе быть в Церкви?» [28]
Относительно толкования Матфея 16:18-19 Ярослав Пеликан пишет: [29] «Древний христианский отец Киприан использовал это, чтобы доказать авторитет епископа — не только римского епископа, но и всякого епископа», ссылаясь на работу Мориса Бевено о святом Киприане. [30] Восточные католики согласны с вышеизложенным и придерживаются тех же основных доктрин, что и все остальные католики, но также в качестве теологического размышления обычно рассматривают Петра в некотором роде как пример для других епископов.
Иоанн Златоуст родился в Антиохии около 347 года и боролся за реформу церкви до своего изгнания в 404 году. Его проповеди подчеркивают его веру в первенство. Он называл Петра «руководителем хора, устами всех апостолов, главой этого колена, правителем всего мира, основанием Церкви, пламенным любителем Христа». [31] Его писания также подчеркивают смертность Петра, связывая его теснее с людьми церкви.
И почему же тогда, минуя других, Он беседует с Петром об этих вещах? (Иоанна 21:15). Он был избранным из Апостолов, устами учеников и руководителем хора. По этой причине Павел также отправился на время, чтобы увидеть его, а не других (Галатам 1:18). И при этом, чтобы показать ему, что он должен с этого времени иметь уверенность, так как отречение было устранено, Он дает в его руки председательство над братьями. И Он не выдвигает вперед отречение, и не упрекает его за то, что было раньше, но говорит: «Если любишь Меня, председательствуй над братьями». ...И в третий раз Он дает ему то же самое предписание, показывая, какую цену Он назначает председательству над Своими собственными овцами. И если кто-нибудь спросит: «Как же тогда Иаков получил престол Иерусалимский?», то я отвечу, что Он назначил этого человека (Петра) учителем не этого престола, а всего мира. [32]
Августин из Гиппона родился в Нумидии в 354 году нашей эры и был крещен в Милане в 387 году нашей эры. Он также был епископом Гиппона с 397 года нашей эры до своей смерти в 430 году нашей эры. Августин учил, что Петр был первым среди апостолов, и, таким образом, представлял церковь. [33] В его Sermo говорится: «Петр во многих местах Писания, по-видимому, представляет Церковь, особенно в том месте, где сказано: «Я даю тебе ключи… будут разрешены на небесах». Что! Петр получил эти ключи, а Павел не получил? Петр получил, а Иоанн и Иаков не получили, и остальные апостолы? Но поскольку в образе Петр представлял Церковь, то то, что было дано ему отдельно, было дано Церкви». [34] В своем сочинении 395 г. н. э. «Contra Epistolam Manichaei» он утверждает: «Есть и многое другое, что по праву удерживает меня в лоне Католической Церкви. …Преемственность священников удерживает меня, начиная с самого места апостола Петра (которому Господь после своего воскресения поручил пасти своих овец) и до нынешнего епископата». [35]
Иннокентий I занимал папский пост с 402 по 417 год. Современные теории папского первенства развивались вокруг Иннокентия и его трудов. В письме 416 года н. э. Децентию , епископу Эвгубия, Иннокентий пишет: «Кто не знает и не замечает, что он [церковный порядок] был передан Петром, главой апостолов, Римской церкви, и сохраняется до сих пор, и должен быть сохранен всеми, и что ничто не должно навязываться или вводиться, что не имеет авторитета или, как кажется, имеет свои прецеденты в другом месте?» [36] Также в это время епископы начали признавать первенство Иннокентия как папы над другими епископами на Западе. Это становится очевидным, среди прочего, в письме Собора в Милеве Иннокентию в 416 году н. э., которое намекает на авторитет «его святости», извлеченный из авторитета Писания. [37] Доктрина первенства начала формироваться с приходом к власти папы Иннокентия.
Основываясь на его знании петровских текстов Евангелия и его сочинений, которые его излагают, легко увидеть, что Лев I отождествлял себя с властью, дарованной Петру как епископу Рима. Сам Лев был рукоположен в епископы Рима в 440 году нашей эры. Он пишет, что «Право этой власти действительно перешло к другим апостолам, и порядок этого указа перешел ко всем главам Церкви; но не напрасно то, что было передано всем, было доверено только одному. Поэтому это вручается Петру отдельно, потому что все правители Церкви наделены образом Петра. …Итак, в Петре укрепляется сила всех, и помощь божественной благодати так упорядочена, что стабильность, которая через Христа дана Петру, через Петра передается апостолам». Халкидонский собор позже будет называть Льва «тем, кому Спаситель поручил опеку над виноградной лозой». [38]
Григорианское реформаторское движение было скорее серией движений, многие из которых включали реформу католической церкви, возглавляемую Григорием VII , бывшим архидьяконом Гильдебрандом. Григорий стал папой в 1073 году с целью реформирования не тела церкви, а очищения духовенства в целом. [39] Григорий, возможно, наиболее известен ссорой между ним и королем Генрихом IV Германским, известной как « Спор об инвеституре ». В «Dictus Pape» Григория излагаются его политика и идеалы, а также политика и идеалы католической церкви. В этой работе Григорий утверждает, что папа имеет право низлагать и восстанавливать епископов, а также эффективно снижает авторитет других епископов. [40] Эта доктрина поддерживала идею о том, что Рим и церковь здесь также предоставляли первенство над всеми другими церквями. Папство Григория также укрепило власть церкви над властью государства. Григорианцы отстаивали идеал разделения властей, утверждая: «Пусть короли имеют то, что принадлежит королям, а священники — то, что принадлежит священникам». [41] Петровское первенство теперь было утверждено более, чем когда-либо.
На протяжении всей истории католицизма папы, претендующие на первенство, сталкивались со многими проблемами. Миланский эдикт , Никейский собор и Первый Константинопольский собор — все они рассматривали вопрос первенства, поскольку они вносили поправки во власть пап над другими епископами. Третий канон Первого Константинопольского собора 381 г. н. э. объявляет Константинополь новым Римом, дает епископу Рима почетное место и дает епископу Константинополя второе место по чести. Эфесский собор 431 г. н. э. предлагает дебаты относительно того, определяют ли результаты, что папа стоит во главе церкви, или, скорее, что она находится под властью совета епископов. [42] Хотя кульминацией Халкидонского собора 451 г. н. э. было исповедание Личности Христа , собор также привел к ограничениям полномочий епископов. Во многих письмах собора его позиция определяется как согласующаяся с папским первенством. Присутствующие используют такие титулы, как «святейший и возлюбленный Богом» и «вселенский архиепископ и патриарх великого Рима», обращаясь к Папе Льву . Таким образом, поскольку не все могли быть удовлетворены результатами, Халкидонский собор привел к расколу с Восточной Православной Церковью. [43]
Самый известный кризис папства, а также его самый большой вызов власти, пришелся на период позднего Средневековья, с « Западной схизмой », датируемой 1378–1417 гг. [44] Семь пап правили из Авиньона во Франции в начале XIV века, пока Григорий XI не рискнул вернуться в неспокойную Италию и римскую резиденцию. [45] После закрытия Авиньонского папства в 1377 г. Урбан VI , итальянец, взял бразды правления преимущественно французской коллегией кардиналов. Кардиналы поставили выборы под сомнение и избрали Папой Климента VII . Германия, Италия, Англия и остальная часть Северной и Восточной Европы остались верны Урбану, в то время как Франция, Испания, Шотландия и Рим последовали за Климентом VII (1378–1394) и его преемником Бенедиктом XIII (1394–1417), который должен был проживать в Авиньоне.
Споры разгорелись вокруг одного конкретного текста, связанного с арамейским прозвищем כפא ( Cepha ), что означает «скала», которое Иисус дал человеку, ранее известному как Симон. [46] Греки перевели его как Πέτρος ( Petros ), новую форму, соответственно мужского рода, стандартного женского слова πέτρα ( petra ), также означающего «скала»; на латынь это было переведено как Petrus . [47]
Хотя причины разногласий по поводу природы первенства сложны и зависят от вопросов доктрины, истории и политики, спор часто сводится к обсуждению смысла и перевода Матфея 16:18: [ необходима цитата ] «И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». [48]
В греческом тексте новое имя дано как Πέτρος ( Петрос ), а во второй половине того же стиха слово, переведенное как «скала», — πέτρα ( петра ). Буквальный перевод, в стиле Библии короля Якова , слов, предположительно использованных Иисусом, был бы «Ты — Скала, и на этой скале я построю свою церковь». [a] Чтобы сохранить предполагаемый каламбур, в греческом тексте имя Петра было переведено как Πέτρος , а не как Κηφᾶς ( Кифа ). [ необходима цитата ]
Один из распространенных протестантских аргументов исторически заключается в том, что перевод Нового Завета с иврита на греческий язык в лучшем случае ненадежен, поскольку нет никаких реальных доказательств или указаний на то, что Новый Завет (на греческом языке) когда-либо переводился с еврейских или арамейских текстов; для этого аргумента см. арамейское первенство . Согласно протестантскому аргументу транслитерации, [ требуется цитата ] на языке, на котором говорил Иисус , одно и то же слово, כפא ( cepha ), использовалось как для имени Петра, так и для камня, на котором Иисус сказал, что построит свою церковь. Со времен протестантской Реформации многие некатолики оспаривали позицию Католической церкви, задаваясь вопросом, относится ли женское слово πέτρα к Петру, и утверждая, что вместо этого оно может относиться либо к исповеданию веры Петра, либо к самому Иисусу. [49] [50]
Восточная Православная Церковь считает апостола Петра, вместе с апостолом Павлом, «высшими апостолами». Павел и Петр оба называются корифеями , что можно перевести как «регент хора» или ведущий певец. [51]
Иоанн Мейендорф, православный ученый XX века, утверждает: «Великие каппадокийцы, святой Иоанн Златоуст и святой Августин единодушно утверждают, что вера Симона позволила ему стать Скалой, на которой основана Церковь, и что в определенном смысле все, кто разделяет ту же веру, являются его преемниками». [52] В этом традиционном православном и патристическом взгляде церковь является местным евхаристическим собранием («епархией» в сегодняшней терминологии), а тот, кто занимает «Кафедру Петра» (выражение Киприана), является епископом. В результате первенство Петра имеет отношение к отношениям между епископом и пресвитерами, а не между епископом Рима и другими епископами, которые все в равной степени занимают кафедру Петра.
Как объяснил Джон Мейендорф:
Очень ясная патристическая традиция видит преемственность Петра в епископском служении. Учение святого Киприана Карфагенского о том, что «престол Петра» присутствует в каждой местной Церкви, а не только в Риме, хорошо известно. Оно также встречается на Востоке, среди людей, которые, конечно, никогда не читали De unitate ecclesia Киприана, но разделяют ее основную идею, тем самым свидетельствуя о ней как о части католической традиции Церкви. Святой Григорий Нисский , например, утверждает, что Христос «через Петра дал епископам ключи небесных почестей», а автор «Ареопагитик» , говоря об «иерархах» Церкви, сразу же ссылается на образ святого Петра. Тщательный анализ церковной литературы как восточной, так и западной первого тысячелетия, включая такие документы, как жития святого, несомненно, показал бы, что эта традиция была устойчивой; и действительно, к сути христианской экклезиологии относится считать любого местного епископа учителем своей паствы и, следовательно, исполнять таинственно, через апостольское преемство, должность первого истинно верующего, Петра. ...Однако существует и другое преемство, в равной степени признаваемое византийскими теологами, но только на уровне аналогии, существующей между апостольской коллегией и епископской коллегией, причем это второе преемство определяется необходимостью церковного порядка. Его границы определяются Соборами и — в византийской практике — «набожнейшими императорами».
— Первенство Петра , стр. 89
Представление о том, что многие кафедры были «от Петра», когда-то существовало и на Западе. Папа Григорий I утверждает, что:
Ваше сладчайшее Святейшество много говорили в своем письме ко мне о престоле Святого Петра, Князя апостолов, говоря, что он сам теперь восседает на нем в лице своих преемников. ...Поэтому, хотя есть много апостолов, однако в отношении самого княжества только престол Князя апостолов укрепился в авторитете, который в трех местах является престолом одного. ...Он сам установил (sic) престол, на котором, хотя он должен был оставить его, он сидел семь лет. С тех пор это престол одного, и один престол, на котором Божественной властью теперь председательствуют три епископа, все хорошее, что я слышу о вас, я приписываю себе. [53]
Православные также считают, что Папа Лин , а не Петр, был первым епископом Рима .
Из церкви Рима первым был Лин, сын Клавдии, рукоположенный Павлом; а после смерти Лина вторым был Климент , рукоположенный мной, Петром. [54]
Восточно-православные теологи сходятся во мнении, что в Евангелии от Матфея 16:18 [55] «камень» — вероятная ссылка на Петра лично, поскольку само имя «Петр» означает «камень». [56] Однако в Евангелии от Матфея 18:18 [57] подразумевается, что и другим апостолам были даны те же полномочия. Хотя слово «ключи » явно отсутствует в этом более позднем стихе, ряд отцов церкви признали, что значение ключей там неявно присутствует, и что остальная часть церкви имеет ключи:
Что же, теперь, (имеет отношение) к Церкви, и вашей (церкви), действительно, Психической? Ибо, в соответствии с личностью Петра, именно духовным людям эта сила будет соответственно принадлежать, или апостолу, или пророку. [58]
Эта вера есть основание Церкви; через эту веру врата ада не могут одолеть ее. Это вера, имеющая ключи Царствия Небесного. Все, что эта вера разрешила или связала на земле, будет разрешено или связано на небесах. Эта вера есть дар Отца через откровение; даже знание того, что мы не должны воображать ложного Христа, творение, созданное из ничего, но должны исповедовать Его Сыном Божьим, истинно обладающим Божественной природой. [59]
Ибо ( Иоанн ) Сын грома, возлюбленный Христа, столп Церквей по всему миру, который держит ключи от небес, который испил чашу Христа и был крещен Его крещением, который возлежал на груди своего Учителя, с великим упованием, этот человек теперь приходит к нам. [60]
Поэтому Он дал ключи Своей Церкви, чтобы все, что она свяжет на земле, было связано на небесах, и все, что она разрешит на земле, было разрешено на небесах; то есть, чтобы тот, кто в Церкви не поверит, что его грехи прощены, не был ему прощен; но чтобы тот, кто поверит, покается и отвернется от своих грехов, был спасен той же верой и покаянием, на основании которых он принят в лоно Церкви. Ибо тот, кто не верит, что его грехи могут быть прощены, впадает в отчаяние и становится хуже, как будто для него не осталось большего блага, чем быть злым, когда он перестает верить в результаты своего собственного покаяния. [61]
— Августин
...Петр, первый из апостолов, получил ключи Царства Небесного для связывания и разрешения грехов; и для того же собрания святых, в отношении совершенного покоя в лоне той таинственной жизни, которая должна была произойти, евангелист Иоанн возлежал на груди Христа. Ибо не только первый, но вся Церковь связывает и разрешает грехи; и не только последний пил из источника груди Господа, чтобы снова излучать в проповеди Слово в начале, Бога с Богом и те другие возвышенные истины относительно божественности Христа, и Троицы и Единства всего Божества. [62]
...ключи, которые были даны Церкви, [63]
Как Церковь? Ведь ей было сказано: «Тебе дам ключи Царства Небесного, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах». [64]
Более того, восточно-православные богословы следуют за такими Отцами Церкви, как Иоанн Златоуст, поясняя, что «камень» одновременно относится к Петру (инструментально), а также к исповеданию веры Петра, которое имеет конечное значение в установлении церкви. [20]
Некоторые православные ученые не считают Петра стоящим выше других апостолов, утверждая, что Петр не имел власти и авторитета над ними во время общественного служения Христа. Между двенадцатью учениками не было никаких властных позиций, только «степени близости» или «степени чести». Согласно этой точке зрения, Петр имеет слабое символическое первенство или первенство чести (в смысле чисто почетного первенства). В эпоху патристики это был фактически западный взгляд, которого придерживался святой Августин. Другие (см. выше), следуя традиционному византийскому взгляду на Иоанна Златоуста, видят в Петре икону епископа и, следовательно, наделенного авторитетом в церкви (т. е. епархии).
Придите же, вы, которые хотели бы потакать лучшему любопытству, если вы хотите применить его к делу вашего спасения, пробегитесь по апостольским церквям, в которых сами престолы апостолов все еще первенствуют на своих местах, в которых читаются их собственные подлинные писания, произносящие голос и представляющие лицо каждого из них в отдельности. Ахаия очень близка к вам, (в которой) вы находите Коринф. Поскольку вы недалеко от Македонии, у вас есть Филиппы; (и там также) у вас есть Фессалоникийцы. Поскольку вы можете перейти в Азию, вы получаете Эфес. Поскольку, кроме того, вы близко к Италии, у вас есть Рим, из которого даже в наши руки переходит сама власть (самих апостолов). Как счастлива ее церковь, на которую апостолы излили все свое учение вместе со своей кровью! где Петр претерпевает страдания, подобные страданиям его Господа! где Павел завоевывает свой венец, умирая подобно Иоанну, где апостол Иоанн был сначала брошен, невредимым, в кипящее масло, а затем отправлен на остров-изгнание! [65]
— Тертуллиан
Было ли что-либо утаено от знания Петра, который назван «камнем, на котором должна быть построена церковь», который также получил «ключи Царства Небесного», с властью «разрешать и связывать на небе и на земле»? Было ли что-либо утаено от Иоанна, самого любимого ученика Господа, который имел обыкновение прижиматься к Его груди, и которому одному Господь указал на Иуду как на предателя, которого Он поручил Марии как сына вместо Себя? [66]
Как царь, посылая правителей, дает власть заключать в темницу и освобождать из нее, так и Христос, посылая их, наделяет их той же властью. [67]
— Иоанн Златоуст
... хотя Он и поручил заботу о Своих овцах многим пастырям, однако Сам Он не оставил опеку над Своим возлюбленным стадом. [68]
Православные историки также утверждают, что власть Рима в ранней Восточной Римской (или Византийской) империи была признана лишь частично из-за Петровского характера Рима, и что этот фактор не был решающим. Более того, православная точка зрения заключается в том, что привилегии Рима не понимались как абсолютная власть (т. е. разница между первенством и верховенством). На Востоке существовало множество «апостольских престолов», Иерусалим считался «матерью всех церквей», а епископ Антиохийский также мог претендовать на титул преемника Петра, поскольку Петр был первым епископом Антиохийским . «28-е правило Халкидона было для [византийцев] одним из основных текстов для организации Церкви: «„По правым причинам были предоставлены привилегии древнему Риму, ибо этот город был резиденцией императора и сената“». ...Причина, по которой Римской Церкви было предоставлено неоспоримое преимущество перед всеми другими апостольскими церквями, заключалась в том, что ее петровская и павловская «апостольность» фактически была добавлена к положению города как столицы, и только сочетание обоих этих элементов давало епископу Рима право занимать место примаса в христианском мире с согласия всех церквей». [69]
Иоанн Мейендорф пишет: «[На]ши византийские документы достоверно отражают позицию Православной Церкви в отношении римской экклезиологии и, как таковые, имеют ценность свидетельства, очень малоизвестного, часто неопубликованного и, следовательно, игнорируемого большим количеством современных богословов. ... [Развитие римского первенства на Западе оставалось незамеченным в течение... долгого времени на Западе. ... Даже в девятом веке они не осознавали, что их предыдущие провозглашения [римского папства] интерпретировались в Риме как формальные определения римского права на первенство власти». [52] Римский способ использования идеи «Развития доктрины» часто рассматривается в Православии критически.
Основной спор между католиками и протестантами сосредоточен на Евангелии от Матфея 16:18, где Иисус говорит Петру: «Ты — Петр , и на сем камне Я создам Церковь Мою». Католики интерпретируют этот стих как то, что Иисус построит свою церковь на Петре, апостоле: Иисус сказал Петру (Камню), что он построит свою церковь на сем Камне (Пите), и что Петр был сделан пастырем апостольского стада [71] — отсюда их утверждение о главенстве католического понтифика.
Один из протестантских взглядов на стих из Евангелия от Матфея совпадает с католическим взглядом, при этом разногласия по поводу первенства вытекают из доктринальных источников, а также существуют разногласия, например, по поводу отождествления Симона Петра с Папой. [ необходима цитата ] Другие протестанты утверждают следующее, [ необходима цитата ] основываясь конкретно на стихе из Евангелия от Матфея:
Иисус дает Симону новое имя petros . Однако он называет «скалу» petra . Это писание было написано на греческом языке, а не на арамейском; то, что Иисус мог сказать на арамейском языке, является предположением. В греческом языке существует различие между двумя словами: πέτρα — «скала», а πέτρος — «маленький камень» или «галька». (Джеймс Г. Маккарти переводит эти два слова как «масса скалы» и «валун или отдельный камень» соответственно.) [ необходима цитата ] Иисус не имеет в виду Петра, когда говорит об «этой скале», но на самом деле имеет в виду исповедание веры Петра в предыдущих стихах. Таким образом, Иисус не заявляет о главенстве Петра, а скорее заявляет, что его церковь будет построена на основании откровения и исповедания веры Иисуса как Христа. [ необходима цитата ]
Однако многие протестантские ученые отвергают эту позицию [ требуется ссылка ] , например, Крейг Л. Бломберг, который утверждает: «Выражение «эта скала» почти наверняка относится к Петру, следуя сразу после его имени, точно так же, как слова, следующие за «Христом» в стихе 16, относятся к Иисусу. Игра слов в греческом языке между именем Петра (Petros) и словом «скала» (petra) имеет смысл только в том случае, если Петр — это Скала, и если Иисус собирается объяснить значение этой идентификации». [72]
Дональд А. Карсон III утверждает:
Хотя верно, что petros и petra могут означать «камень» и «скала» соответственно в более раннем греческом, различие в основном ограничивается поэзией. Более того, лежащий в основе арамейский в данном случае не вызывает сомнений; и, скорее всего, kepha использовалось в обоих предложениях («ты kepha » и «на этой kepha »), поскольку слово использовалось как для имени, так и для «скалы». Пешитта (написанная на сирийском языке, родственном арамейскому) не делает различий между словами в двух предложениях. Грек делает различие между petros и petra просто потому, что пытается сохранить каламбур, а в греческом женское petra не могло бы хорошо служить мужским именем. [73]
Альтернативный протестантский аргумент заключается в том, что когда Иисус сказал «на этом камне» в вышеупомянутом стихе из Матфея, он имел в виду себя, ссылаясь на Второзаконие 32:3–4, [74] где говорится, что «Бог... есть Камень, и совершенны дела Его». Эта идея также появляется в 1 Коринфянам 10:4, [75] где говорится: «... Камень этот — Христос». В Послании к Ефесянам 2:20, [76] Иисус назван «главным краеугольным камнем».
В греческом оригинале слово, переведенное как «Петр», — Πέτρος ( Petros ), а слово, переведенное как «скала», — πέτρα ( petra ), два слова, которые, хотя и не идентичны, создают впечатление одного из многих случаев, когда Иисус использовал игру слов. Кроме того, поскольку Иисус, по-видимому, говорил с Петром на их родном арамейском языке, он использовал бы kepha в обоих случаях. [77] Текст Пешитты и древнесирийский текст используют слово kepha как для «Петра», так и для «скалы» в Евангелии от Матфея 16:18. [78] Иоанн 1:42 [46] говорит, что Иисус называл Симона «Кифа», как и Павел в некоторых письмах. [ необходима цитата ] Он получил указание от Христа укрепить своих братьев, то есть апостолов. [79] Петр также играл руководящую роль в ранней христианской церкви в Иерусалиме, согласно Деяниям Апостолов, главам 1–2, 10–11 и 15.
Ранние католические латинские и греческие авторы (например, Иоанн Златоуст ) считали, что «основополагающий камень» относится как к Петру лично, так и к его исповеданию веры (или вере его исповедания) символически, а также видели обещание Христа, применимое в более общем плане к его двенадцати апостолам и христианской церкви в целом. [20] Эта «двойная» интерпретация присутствует в текущем Катехизисе Католической церкви . [80]
Протестантские контрпретензии к католической интерпретации в значительной степени основаны на различии между греческими словами, переведенными как «скала» в отрывке из Евангелия от Матфея. В классическом аттическом греческом языке petros обычно означало «галька», в то время как petra означало «валун» или «скала». Соответственно, принимая имя Петра за «гальку», они утверждают, что «скала» в вопросе не могла быть Петром, а чем-то другим, либо самим Иисусом, либо верой в Иисуса, которую Петр только что исповедовал. Однако Новый Завет был написан на греческом койне, а не на аттическом греческом, и некоторые авторитеты утверждают, что не было существенной разницы между значениями petros и petra . [ необходима цитата ]
Однако, несмотря на то, что существительное женского рода petra переводится как камень во фразе «на сем камне Я создам Церковь Мою», слово petra ( πέτρα ) также используется в 1 Коринфянам 10:4 [75] при описании Иисуса, где говорится: «Все ели одну и ту же духовную пищу и пили одно и то же духовное питие; ибо пили из духовного камня, который сопровождал их; камень же был Христос». [ необходима цитата ]
Хотя Матфей 6 [81] используется как основной текст-доказательство католической доктрины папского превосходства, протестантские ученые [ кто? ] говорят, что до Реформации 16 века Матфей 16 очень редко использовался для поддержки папских притязаний. Их позиция заключается в том, что большая часть ранней и средневековой церкви интерпретировала «камень» как ссылку либо на Христа, либо на веру Петра, а не на самого Петра. Они понимают замечание Иисуса как его подтверждение свидетельства Петра о том, что Иисус был Сыном Божьим. [82]
Другое опровержение католической позиции заключается в том, что если Петр действительно имеет в виду Скалу , которая делает его главой Апостолов, то это противоречит учению Библии в Послании к Ефесянам 2:20, [76] где говорится, что основание церкви — апостолы и пророки, а не только Петр. Они утверждают, что смысл Матфея 16:18 [83] заключается в том, что Иисус использует игру слов с именем Петра, чтобы сказать, что исповедь, которую он только что сделал, — это скала, на которой построена церковь. [84]
Другие теологически консервативные христиане, включая конфессиональных лютеран, также опровергают комментарии Карла Китинга и Д. А. Карсона, которые утверждают, что в греческом койне нет различия между словами petros и petra . Лютеранские теологи [85] утверждают, что словари греческого койне , включая авторитетный [86] Bauer-Danker-Arndt-Gingrich Lexicon , действительно перечисляют оба слова и отрывки, которые дают разные значения для каждого из них. Консервативные лютеранские апологеты утверждают:
Нет никаких библейских или исторических доказательств утверждений Римско-католической церкви о том, что Петр был первым папой. Фактически нет никаких доказательств того, что в первом веке вообще был папа. Даже католические историки признают это как исторический факт. ...Мы чтим Петра, и на самом деле некоторые из наших церквей названы в его честь, но он не был первым папой, и он не был римским католиком. Если вы прочтете его первое письмо, вы увидите, что он не учил римской иерархии, но что все христиане являются королевскими священниками. [87]
Частичная поддержка католической позиции исходит от Оскара Кульмана . Он не согласен с Лютером и протестантскими реформаторами, которые считали, что под «камнем» Христос не подразумевал Петра, а подразумевал либо себя, либо веру Своих последователей. Он считает, что значение оригинального арамейского слова совершенно ясно: что kepha было арамейским словом для «камня», и что это было также имя, которым Христос называл Петра. [88]
Однако Кульман резко отвергает католическое утверждение о том, что Петр начал папскую преемственность. Он пишет: «В жизни Петра нет отправной точки для цепи преемственности руководства церковью в целом». Хотя он считает текст Матфея полностью достоверным и никоим образом не поддельным, он говорит, что его нельзя использовать как «гарантию папской преемственности». [88]
Кульман приходит к выводу, что хотя Петр был первоначальным главой апостолов, он не был основателем какой-либо видимой церковной преемственности. [88]
Есть и другие протестантские ученые, которые также частично защищают историческую католическую позицию относительно «скалы». [89] Придерживаясь несколько иного подхода, чем Кульман, они указывают, что Евангелие от Матфея было написано не на классической аттической форме греческого языка, а на эллинистическом диалекте койне, в котором нет разницы в значении между petros и petra . Более того, даже в аттическом греческом языке, в котором обычное значение petros было небольшим камнем, есть примеры его использования для обозначения более крупных камней, как в Софокле , Эдип в Колоне v. 1595, где petros относится к валуну, используемому в качестве ориентира, очевидно, чему-то большему, чем галька. В любом случае, различие petros / petra не имеет значения, учитывая арамейский язык, на котором эта фраза вполне могла быть произнесена. В греческом языке, в любой период, женское существительное petra не могло использоваться в качестве имени мужчины, что может объяснить использование Petros в качестве греческого слова, с помощью которого можно перевести арамейское Kepha . [77]
Однако другие протестантские ученые полагают, что Иисус на самом деле хотел выделить Петра как тот самый камень, на котором он будет строить, но что этот отрывок не делает ничего, чтобы указать на продолжающуюся преемственность подразумеваемой позиции Петра. Они утверждают, что Матфей использует указательное местоимение taute , которое якобы означает «этот самый» или «этот самый», когда он ссылается на камень, на котором будет построена церковь Иисуса. Он также использует греческое слово для «и», kai . Утверждается, что когда указательное местоимение используется с kai , местоимение отсылает к предыдущему существительному. Вторая скала, на которую ссылается Иисус, должна быть той же скалой, что и первая; и если Петр является первой скалой, он также должен быть второй. [90]
Новая Апостольская Церковь верит в восстановленное апостольское служение. Она видит Петра как первого главного апостола в Ранней Церкви . [ необходима цитата ]
Из Книги Согласия :
Златоуст говорит так: «На этом камне», не на Петре. Ибо Он построил Свою Церковь не на человеке, а на вере Петра. Но какова была его вера? «Ты — Христос, Сын Бога живого». И Иларий говорит: Петру Отец открыл, чтобы он сказал: «Ты — Сын Бога живого». Поэтому здание Церкви находится на этом камне исповедания; эта вера — основание Церкви. [91]
В отличие от Оскара Кульмана, лютеране-исповедники и многие другие протестантские апологеты согласны, что бессмысленно выяснять значение слова «рок» , рассматривая арамейский язык, поскольку, хотя верно, что евреи говорили в основном на арамейском дома, на публике они обычно говорили по-гречески. Несколько арамейских слов, произнесенных Иисусом на публике, были необычными и отмечены по этой причине. Также в пользу мнения многих лютеран о том, что толкование слова « рок» через арамейский язык бессмысленно, говорит тот факт, что Новый Завет был написан на греческом койне, а не на арамейском. [92] [93] [94]
Современные лютеранские историки даже раскрывают, что католическая церковь, по крайней мере единогласно, не считала Петра Скалой до 1870-х годов:
Правилом Рима для объяснения Писания и определения доктрины является Символ веры Пия IV . Этот Символ веры обязывает Рим объяснять Писание только в соответствии с единодушным согласием Отцов. В 1870 году, когда собрались Отцы и Папа объявил о своей непогрешимости, кардиналы не пришли к согласию по Матфею 16, 18. У них было пять различных толкований. Семнадцать настаивали, что Петр — скала. Шестнадцать считали, что Христос — скала. Восемь подчеркивали, что вся апостольская коллегия — скала. Сорок четыре говорили, что вера Петра — скала. Остальные смотрели на все тело верующих как на скалу. — И все же Рим учил и все еще учит, что Петр — скала. [95]
Апологеты лютеранства критикуют:
Все аргументы, которые приводит римский католицизм, чтобы сделать Петра первым Папой, приводятся только для того, чтобы поддержать его ложное учение, которое гласит, что люди спасаются не только спасением Христа, но и делами покаяния, которые они совершают. Именно это учение, которое, по словам римского католицизма, преподавалось Папами со времен Петра, также дает нам причину того, как римский католицизм интерпретирует Мф 16:18. [96]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) признает главенство Петра, хотя обычно не использует этот термин. Церковь СПД учит, что Петр был главным апостолом и главой церкви после вознесения Христа. Церковь СПД также учит, что вся власть Священства Мелхиседекова в церкви должна передаваться по линии власти, прослеживаемой непосредственно от Христа через Петра. [97] Однако, в отличие от других групп, они считают, что линия преемственности в какой-то момент была нарушена после смерти апостолов, что потребовало восстановления власти священства. Церковь СПД учит, что это восстановление произошло с появлением воскресших Петра, Иакова и Иоанна, которые передали власть Джозефу Смиту и Оливеру Каудери в 1829 году. [98] Члены Церкви СПД могут запросить письменную линию власти, прослеживаемую до Христа через Петра по этому пути. [99]
Несмотря на признание главенства Петра, несколько лидеров Церкви СПД учили, что камень, упомянутый Иисусом в Евангелии от Матфея 16:18, не был ни Петром, ни его исповедью, а даром откровения от Святого Духа , который сделал божественность Христа известной Петру. Апостол Говард У. Хантер учил:
«И на сем камне Я создам Церковь Мою». На каком камне? Петр? На человеке? Нет, не на человеке, на камне откровения, о котором они говорили. Он только что сказал: «...не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Это откровение о том, что Иисус есть Христос, является основанием, на котором он построит свою Церковь. [100]
Основатель Церкви Джозеф Смит сказал следующее:
Иисус в Своем учении говорит: «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Какой камень? Откровение. [101]
Хотя эти цитаты могут представлять собой нормативные убеждения СПД, ни одна из них не взята из канонизированных доктринальных источников. [102] Таким образом, Церковь СПД не имеет официального доктринального толкования Матфея 16:18. [ необходима цитата ]