Первое послание Петра [а] — книга Нового Завета . Автор называет себя апостолом Петром . В конце письма есть утверждение, подразумевающее, что оно было написано из « Вавилона », что может быть ссылкой на Рим . Письмо адресовано «избранным паломникам диаспоры» в Малой Азии , подвергавшимся религиозным преследованиям.
Авторство 1 Петра традиционно приписывается апостолу Петру, поскольку оно носит его имя и определяет его как своего автора (1:1). Хотя текст определяет Петра как своего автора, язык, датировка, стиль и структура этого письма привели большинство ученых к выводу, что оно является псевдонимом. [3] [4] [5] Многие ученые утверждают, что Петр не был автором письма, поскольку его автор, по-видимому, имел формальное образование в области риторики и философии , а также глубокие познания в греческом языке, [6] ни одно из которых не было бы обычным для галилейского рыбака.
Исследователь Нового Завета Грэм Стэнтон отвергает авторство Петра, поскольку 1 Петра, скорее всего, было написано во время правления Домициана в 81 г. н. э., когда, по его мнению, начались широкомасштабные преследования христиан, что произошло намного позже смерти Петра. [7] [ нужна страница ] Более поздние исследователи, такие как Трэвис Уильямс, говорят, что описанные преследования, по всей видимости, не описывают официальные римские преследования после смерти Петра, поэтому напрямую не исключают раннюю дату написания послания. [8]
Другой вопрос датировки — ссылка на «Вавилон» в главе 5, стихе 13, что, как правило, считается утверждением, что письмо было написано из Рима. Считается, что отождествление Рима с Вавилоном, древним врагом евреев, произошло только после разрушения Храма в 70 г. н. э . [9] Другие ученые сомневаются в авторстве Петра, поскольку они убеждены, что 1 Петра зависит от посланий Павла и, таким образом, было написано после служения апостола Павла, поскольку оно разделяет многие из тех же мотивов, которые поддерживаются в Посланиях к Ефесянам , Колоссянам и Пастырских посланиях . [10]
Другие утверждают, что не имеет смысла приписывать эту работу Петру, когда ее можно было бы приписать Павлу. [8] В качестве альтернативы, одна из теорий, поддерживающих законное авторство Петра в 1 Петра, — это «секретарская гипотеза», которая предполагает, что 1 Петра было продиктовано Петром и было написано на греческом языке его секретарем, Силуаном (5:12). Джон Эллиот не согласен, предполагая, что представление о Силуане как о секретаре, авторе или составителе 1 Петра создает больше проблем, чем решает, и утверждает, что греческое толкование 5:12 предполагает, что Силуан был не секретарем, а курьером/носителем 1 Петра. [11] Как и в случае с английскими переводами в целом, более поздний перевод этого стиха с греческого NRSV (2021) не исключает понимания Силуана как секретаря: «Через Силуана, которого я считаю верным братом, я написал это короткое письмо, чтобы ободрить вас и засвидетельствовать, что это истинная благодать Божия. Стойте твердо в ней». Некоторые считают Марка секретарем, внесшим вклад в составление и написание работы. [12] [13]
С одной стороны, некоторые ученые, такие как Барт Д. Эрман , убеждены, что язык, датировка, литературный стиль и структура этого текста делают неправдоподобным вывод о том, что 1 Петра было написано Петром. [9] По мнению этих ученых, более вероятно, что 1 Петра — это псевдонимное письмо, написанное позже неизвестным христианином от его имени.
С другой стороны, некоторые ученые утверждают, что есть достаточно доказательств, чтобы сделать вывод, что Петр действительно написал 1 Петра. Например, есть сходство между 1 Петра и речами Петра в библейской книге Деяний [14] , намеки на несколько исторических высказываний Иисуса, указывающие на свидетельства очевидцев (например, сравните Луки 12:35 с 1 Петра 1:13, Матфея 5:16 с 1 Петра 2:12 и Матфея 5:10 с 1 Петра 3:14), [15] и раннее подтверждение авторства Петра, найденное во 2 Петра (60–160 гг. н. э.) [16] и письмах Климента (70–140 гг. н. э.), [8] все это подтверждает подлинное происхождение Петра. В конечном счете, авторство 1 Петра остается спорным.
Оригинальная рукопись этого письма утеряна, как и несколько столетий копий. Текст сохранившихся рукописей различается . Самые старые сохранившиеся рукописи, которые содержат часть или всю эту книгу, включают:
1 Петра адресовано «избранным иноземцам», разбросанным по Понту , Галатии , Каппадокии , Азии и Вифинии . Пять областей, перечисленных в 1:1 в качестве географического местоположения первых читателей, были римскими провинциями в Малой Азии. Порядок, в котором перечислены провинции, может отражать маршрут, по которому должен был следовать посланник, доставивший циркулярное письмо. Получатели этого письма упоминаются в 1:1 как «изгнанники рассеяния». В 1:17 их призывают «жить в благоговейном страхе во время вашего изгнания». [7] [ нужна страница ] Социальный состав адресатов 1 Петра является спорным, поскольку некоторые ученые интерпретируют «чужих» (1:1) как христиан, жаждущих своего дома на небесах, некоторые интерпретируют это как буквальное «чужестранцев» или как адаптацию Ветхого Завета, применяемую к верующим христианам. [7] [ нужна страница ]
Хотя новые христиане столкнулись с притеснениями и враждебностью со стороны местных жителей, Петр советует им сохранять верность как своей религии, так и Римской империи (1 Петра 2:17). [18]
Автор советует (1) проявлять стойкость и упорство в гонениях (1–2:10); (2) исполнять практические обязанности святой жизни (2:11–3:13); (3) приводит пример Христа и другие мотивы терпения и святости (3:14–4:19); и (4) завершает советами пастырям и народу (гл. 5).
Дэвид Бартлетт использует следующую схему для структурирования литературных разделов 1 Петра: [10]
Автор Петра пишет о том, что его адресаты подвергаются «различным испытаниям» (1 Петра 1:6), «испытываются огнем» (что не является физической ссылкой, а метафорой духовной войны; 1:7), поносятся «как злодеи» (2:12) и страдают «за добрые дела» (3:17). Основываясь на таких внутренних доказательствах, библейский ученый Джон Эллиотт резюмирует ситуацию адресатов как отмеченную незаслуженными страданиями. [19] [ нужна страница ] Стих 3:19 , « Духи в темнице », является постоянной темой в христианстве, и большинство теологов считают ее загадочной и трудной для толкования. [20]
Ряд стихов в послании содержат возможные подсказки о причинах, по которым христиане испытывали противодействие. Увещевания жить непорочной жизнью (2:15; 3:9, 13, 16) могут указывать на то, что христианские адресаты обвинялись в безнравственном поведении, а увещевания к гражданскому послушанию (2:13–17), возможно, подразумевают, что их обвиняли в нелояльности к правящей власти. [6]
Однако ученые расходятся во мнениях о характере преследований, которым подвергались адресаты 1 Петра. Некоторые читают послание как описание преследований в форме социальной дискриминации , в то время как некоторые читают их как официальные преследования. [21]
Некоторые ученые полагают, что страдания, которые испытывали адресаты послания, были социальными по своей природе, в частности, в форме словесных насмешек. [19] [ нужна страница ] Внутренние доказательства этого включают использование таких слов, как «клеветать» (2:12; 3:16) и «оскорблять» (4:14). Библеист Джон Эллиотт отмечает, что автор явно призывает адресатов уважать власть (2:13) и даже почитать императора (2:17), настоятельно предполагая, что они вряд ли страдали от официальных римских преследований. Для него важно, что автор отмечает, что «ваши братья и сестры во всем мире испытывают те же страдания» (5:9), что указывает на страдания, которые имеют всемирный масштаб. Эллиотт видит в этом основание для отклонения идеи о том, что послание относится к официальным преследованиям, потому что первое всемирное преследование христиан, официально предпринятое Римом, произошло только после преследований, инициированных Децием в 250 году нашей эры.
С другой стороны, ученые, которые поддерживают теорию официальных преследований, считают призыв защищать свою веру (3:15) ссылкой на официальные судебные разбирательства. [6] Они считают, что эти преследования включали судебные разбирательства перед римскими властями и даже казни. [ необходима цитата ]
Одно из распространенных предположений заключается в том, что 1 Петра было написано во время правления Домициана (81–96 гг. н. э.). Агрессивные претензии Домициана на божественность были бы отвергнуты и встречены христианами с сопротивлением. Библеист Пол Ахтемайер полагает, что преследование христиан Домицианом было бы характерно, но указывает на то, что нет никаких доказательств официальной политики, направленной специально на христиан. Если христиане подвергались преследованиям, это, вероятно, было частью более широкой политики Домициана, подавляющей всякую оппозицию его самопровозглашенной божественности. [6] Есть и другие ученые, которые явно оспаривают идею контекстуализации 1 Петра в правление Домициана. Дуэйн Уорден полагает, что непопулярность Домициана даже среди римлян делает крайне маловероятным, что его действия имели бы большое влияние в провинциях, особенно тех, которые находились под прямым контролем сената, таких как Азия (одна из провинций, к которым адресовано 1 Петра). [22]
Также часто в качестве возможного контекста для 1 Петра выдвигаются судебные процессы и казни христиан в римской провинции Вифиния-Понт при Плинии Младшем . Ученые, поддерживающие эту теорию, полагают, что известное письмо Плиния императору Траяну относительно доносов христиан отражает ситуацию, с которой столкнулись адресаты этого послания. [23] [24] В письме Плиния, написанном в 112 г. н. э., он спрашивает Траяна, следует ли наказывать обвиняемых христиан, приведенных к нему, только за имя «христианин» или за преступления, связанные с этим именем. Для библеиста Джона Нокса использование слова «имя» в 4:14–16 является «решающей точкой соприкосновения» с таковым в письме Плиния. [23] Кроме того, многие ученые, поддерживающие эту теорию, полагают, что в 1 Петра есть содержание, которое напрямую отражает ситуацию, изображенную в письме Плиния. Например, они интерпретируют призыв защищать свою веру «с кротостью и благоговением» в 3:15–16 как ответ на казнь Плинием христиан за упрямство, с которым они исповедовали себя христианами. В целом, эта теория отвергается в основном учеными, которые считают, что страдания в 1 Петра были вызваны социальной, а не официальной дискриминацией. [25]
Автор ссылается на Иисуса, после его смерти, проповедующего духам в темнице (3:18–20). Этот отрывок и несколько других (например, Матфея 27:52 и Луки 23:43) являются основой традиционной христианской веры в сошествие Христа в ад или сошествие во ад . [ 26] Хотя толкования различаются, некоторые теологи [ кто? ] считают, что этот отрывок относится к Иисусу, после его смерти, отправляющемуся в место (ни рай, ни ад в конечном смысле), где души дохристианских людей ждали Евангелия. Первыми символами веры, упоминающими сошествие во ад, были арианские формулировки Сирмия (359), Ники (360) и Константинополя (360). Он распространился по западу и позже появился в Апостольском символе веры . [26]
1 Петра 3:1 призывает женщин подчиняться своим мужьям, «дабы те из них, которые и не покоряются слову, без слова приобретались житием жен, видя чистоту и благочестие вашей жизни» [27] .
что 1 Петра является псевдонимом (написано анонимно от имени известной личности) и было создано в послеапостольские времена.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
Библия: 1 Петра аудиокнига в свободном доступе на LibriVox Различные версии
