Просопон [а] — теологический термин [4] , используемый в христианском богословии как обозначение понятия божественной личности . [5] Этот термин имеет особое значение в христианской триадологии (учение о Троице ), а также в христологии . [6] [7]
В английском языке форма просопон используется в основном в научных работах , связанных с теологией, философией или историей религии, а также обычно переводится как личность , как в научных, так и в ненаучных произведениях. Термин просопон не следует путать с термином ипостась , который родственен сходным богословским понятиям, но отличается по смыслу.
Латинский термин для просопона , традиционно используемый в западном христианстве и от которого происходит английский термин « человек » , — persona .
В древнегреческом языке термин просопон первоначально обозначал «лицо» или «маску». В этом смысле оно использовалось в греческом театре, поскольку актеры на сцене носили особые маски, чтобы раскрыть зрителям свой характер и эмоциональное состояние. [8]
Термин просопон сыграл важную роль в развитии богословской терминологии, связанной с Троицей и Иисусом . Это было предметом многих богословских дебатов и споров, особенно в первые века христианской истории . [9]
Термин просопон чаще всего употребляется для самопроявления индивидуальной ипостаси. Просопон – это форма, в которой проявляется ипостась. Каждая ипостась имеет свой просопон: лицо или лик. Оно выражает реальность ипостаси с ее силами и характеристиками. [10] [11]
Апостол Павел использует этот термин, когда говорит о своем прямом постижении сердцем лица (просопона) Христа (2 Коринфянам 4:6).
В христианской триадологии, изучении Троицы, на протяжении всей истории возникали три конкретные богословские концепции, относящиеся к числу и взаимоотношениям божественных личностей:
Самый яркий пример монопросопических взглядов представлен в древнем савеллианстве и его более поздних вариантах, включая учения некоторых современных христианских конфессий, таких как учения пятидесятников-единственников . [13]
В христологии на протяжении всей истории возникли две конкретные богословские концепции, относящиеся к Личности Христа :
В первой половине V века некоторые антиохийские богословы , в том числе Феодор Мопсуестийский и его ученик Несторий , ставили под сомнение концепцию ипостасного союза двух природ (божественной и человеческой) Иисуса, но принимали более широко определенную концепцию просопический союз . Поскольку их взгляды на ипостасный союз считались противоречивыми, возникли дополнительные вопросы относительно их учения о просопическом союзе. [15]
Теодор считал, что воплощение Иисуса представляет собой пребывание Бога, отличное от пребывания, которое переживали ветхозаветные пророки или новозаветные апостолы. На Иисуса смотрели как на человека, разделявшего божественное сыновство Логоса; Логос соединился с Иисусом с момента зачатия Иисуса. После воскресения человек Иисус и Логос показывают, что они всегда были одним просопоном. [16]
Феодор обращается к просопическому союзу, применяя просопон к Христу- Логосу . Он объясняет два выражения Христа – человеческое и божественное. Однако он не имеет в виду, что Христос достиг единства двух выражений посредством образования третьего просопона, но что один просопон создается Логосом, дающим свое собственное лицо уверенному человеку. [17] Он интерпретирует единство Бога и человека во Христе как единство тела и души . Просопон играет особую роль в его интерпретации Христа. Он отверг концепцию Ипостаси, полагая, что она противоречит истинной природе Христа. Он утверждал, что во Христе должны быть приняты и тело, и душа. Христос принял душу и по благодати Божией привел ее к неизменности и к полной власти над страданиями тела. [18]
Несторий развил взгляды Теодора на просопический союз, заявив, что просопон - это «видимость» усии ( сущности), и заявив: «просопон раскрывает усию». [19] В нескольких случаях он подчеркивал связь каждой из двух природ (божественной и человеческой) с их соответствующими явлениями, используя термин просопон как во множественном числе, так и как единственное обозначение просопического союза. [20] Такие терминологические сложности и несоответствия оказались сложными не только для его современных критиков или последователей, но и для более поздних комментаторов и ученых. [21]
Само предположение о просопической двойственности было достаточно сложным, чтобы вызвать жаркие дебаты среди христианских богословов в первой половине V века, что привело к официальному осуждению таких взглядов. Эфесский собор 431 г. подтвердил учение «Одной Личности» Иисуса Христа, осудив все остальные учения. Халкидонский собор 451 года подтвердил идею Единого Лица Иисуса Христа, сформулировав знаменитое Халкидонское определение с его « монопрозопическими » (имеющими одно лицо) положениями и в то же время явно отрицая обоснованность «диопрозопических» (имеющих два лица) положений. ) Просмотры. [22]
В мандейском писании Гинза Рабба (в книгах 1 и 2.1 Правой Гиндзы ) лицо или лик Хайи Рабби упоминается как «Великий Лик Славы» ( классический мандейский язык : ࡐࡀࡓࡑࡅࡐࡀ ࡓࡁࡀ ࡖࡏࡒࡀࡓࡀ , латинизированный: пар). Шупа Рба ḏ- ʿqara ; произносится как parṣufa на современном мандайском языке ; также родственно классическому сирийскому языку : ��������������������, латинизированному : prṣupa , букв. «лицо», засвидетельствовано в Пешитте , в том числе в Матфея 17 :2 [23] ). [24] Этот арамейский термин является заимствованием от греческого слова просопон . [25]