Physis ( / ˈ f aɪ ˈ s ɪ s / ; древнегреческий : φύσις [pʰýsis] ; мн. ч. physeis , φύσεις) — греческий философский , теологический и научный термин, обычно переводимый на английский язык — согласно его латинскому переводу «natura» — как « природа ». Термин возник в древнегреческой философии и позже использовался в христианской теологии и западной философии . В досократическом использовании physis противопоставлялся νόμος , nomos , «закон, человеческая конвенция». [1] Другое противопоставление, особенно известное из трудов Аристотеля , — это противопоставление physis и techne — в этом случае то, что произведено, и то, что искусственно, отличается от существ, которые возникают спонтанно из своей собственной сущности, как это делают такие агенты, как люди. [2] Кроме того, со времен Аристотеля физическое (предмет физики , собственно τὰ φυσικά « естественные вещи») противопоставлялось метафизическому . [ 3]
Греческое слово physis можно считать эквивалентом латинского natura . Абстрактный термин physis происходит от глагола phyesthai/phynai , что означает «расти», «развиваться», «становиться» (Frisk 2006: 1052; Caspers 2010b: 1068). В античной философии также можно найти существительное «physis», относящееся к росту, выраженному в глаголе phyesthai /phynai , и к происхождению развития (Plato, Menexenos 237a; Aristotle, Metaphysics 1014b16–17). С точки зрения лингвистической истории этот глагол связан с такими формами, как английское «be», немецкое sein или латинское esse (Lohmann 1960: 174; Pfeifer 1993: 1273; Beekes 2010: 1598). В самом греческом языке аорист (глагольный аспект) «быть» может быть выражен формами phynai . Что касается его родства с «бытием» и основного значения глагольной основы phy- или bhu- («растущий»), то уже давно существует критика традиционного перевода слова «physis» словом «природа». С латинским natura , которое, в свою очередь, восходит к глаголу nasci («родиться»), основное слово «physis» переносится в другую сферу ассоциации. Таким образом, возникающий рост (растений, например) переносится в сферу рождения. [4]
Слово φύσις — отглагольное существительное, образованное от φύειν «расти, появляться» (родственно английскому «быть»). [5] В гомеровском греческом языке оно употребляется в буквальном смысле, обозначая способ роста определенного вида растений. [6]
В досократической философии, начиная с Гераклита , physis в соответствии с его этимологией «растущий, становящийся» всегда используется в смысле «естественного» развития , хотя фокус может быть либо на происхождении, либо на процессе, либо на конечном результате процесса. Есть некоторые свидетельства того, что к VI в. до н. э., начиная с Ионийской школы , это слово могло также использоваться в широком смысле, как относящееся ко « всему », как бы «Природа» в смысле « Вселенная ». [7]
В софистской традиции этот термин противопоставлялся номосу ( νόμος ), « закону » или « обычаю », в споре о том, какие части человеческого существования являются естественными, а какие обусловлены условностями. [1] [8] Противопоставление physis и nomos можно применить к любому предмету, подобно современному противопоставлению « природы и воспитания ».
В 10-й книге « Законов » Платон критикует тех, кто пишет труды peri physeōs . Критика заключается в том, что такие авторы склонны сосредотачиваться на чисто «натуралистическом» объяснении мира, игнорируя роль «намерения» или technē , и таким образом становясь склонными к ошибке наивного атеизма . Платон обвиняет в этом даже Гесиода , по той причине, что боги у Гесиода «вырастают» из изначальных сущностей после того, как была создана физическая вселенная. [9]
Потому что те, кто употребляет этот термин, хотят сказать, что природа есть первая творческая сила; но если душа окажется первичным элементом, а не огонь или воздух, то в самом истинном смысле и помимо всего прочего можно сказать, что душа существует по природе; и это было бы верно, если бы вы доказали, что душа старше тела, но не наоборот.
- — Законы Платона, Книга 10 (892c) — перевод Бенджамина Джоветта
Аристотель искал определение «physis», чтобы доказать, что существует более одного определения «physis» и более одного способа интерпретации природы. «Хотя Аристотель сохраняет древнее значение «physis» как роста, он настаивает на том, что адекватное определение «physis» требует различных перспектив четырех причин (aitia): материальной, действенной, формальной и конечной». [10] Аристотель считал, что сама природа содержит свой собственный источник материи (материал), силу/движение (эффективность), форму и цель (конечная). Уникальной чертой определения «physis» Аристотелем была его связь между искусством и природой. Аристотель сказал, что «physis» (природа) зависит от techne (искусства). «Критическое различие между искусством и природой касается их различных действенных причин: природа является своим собственным источником движения, тогда как techne всегда требует источника движения вне себя». [10] То, что Аристотель пытался пролить свет, было то, что искусство не содержит в себе своей формы или источника движения. Рассмотрим процесс превращения желудя в дуб. Это естественный процесс, который имеет свою собственную движущую силу. Нет никакой внешней силы, толкающей этот желудь к его конечному состоянию, скорее он постепенно развивается к одному определенному концу ( telos ).
Совсем другие концепции «физиса» можно найти в других греческих традициях мысли, например, у так называемых атомистов, чье мышление нашло продолжение в трудах Эпикура . Для них мир, который появляется, является результатом взаимодействия пустоты и вечного движения «неделимого», атомов . Эта доктрина, чаще всего связанная с именами Демокрита и Левкиппа , известна в основном по критическим реакциям на нее в трудах Аристотеля. Она была дополнена Эпикуром в свете развития философии, чтобы объяснить такие явления, как свобода воли. Это было сделано с помощью теории «способности атомов отклоняться», parenklisis. [11]
Хотя φύσις часто использовался в эллинистической философии, в Новом Завете он используется всего 14 раз (10 из них в писаниях Павла). [12] Его значение варьируется в писаниях Павла. [13] Одно использование относится к установленному или естественному порядку вещей, как в Послании к Римлянам 2:14, где Павел пишет: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то они сами себе закон, хотя и не имеют закона». [14] [15] Другое использование φύσις в смысле «естественного порядка» - Послание к Римлянам 1:26 , где он пишет: «Также и мужчины оставили естественные отношения с женщинами и разгорелись страстью друг к другу». [16] [17] В 1 Коринфянам 11:14 Павел спрашивает: «Не сама ли природа учит вас, что если муж носит волосы, то это бесчестие для него?» [18] [19]
Такое использование φύσις в качестве обозначения «естественного порядка» в Послании к Римлянам 1:26 и 1 Послании к Коринфянам 11:14 могло возникнуть под влиянием стоицизма . [19] Греческим философам, включая Аристотеля и стоиков, приписывают различие между созданными человеком законами и естественным законом универсальной значимости, [20] но Герхард Киттель утверждает, что философы-стоики не смогли объединить концепции νόμος (закон) и φύσις (природа), чтобы создать концепцию «естественного закона» в том смысле, который стал возможен благодаря иудео-христианской теологии. [21]
В рамках Павловой теологии спасения по благодати Павел пишет в Послании к Ефесянам 2:3 , что «все мы жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и остальные люди». В следующем стихе он пишет: «Благодатью вы спасены». [22] [23]
Богословы раннего христианского периода различались в использовании этого термина. В антиохийских кругах он означал человечность или божественность Христа, понимаемую как конкретный набор характеристик или атрибутов. В александрийском мышлении он означал конкретную личность или независимое существование и приближался к ипостаси, не будучи синонимом. [24] Хотя он относится во многом к тому же, что и ousia, он более эмпиричен и описателен, фокусируясь на функции, в то время как ousia является метафизическим и больше фокусируется на реальности. [25] Хотя он встречается в контексте тринитарных дебатов , он главным образом важен в христологии Кирилла Александрийского . [25]
Греческое прилагательное physikos представлено в различных формах в современном английском языке: как physics «изучение природы», как physical (через среднелатинское physicalis ), относящееся как к физике (изучение природы, материальной вселенной), так и к человеческому телу . [26] Термин физиология ( physiologia ) возник в XVI веке ( Жан Фернель ). Термин physique , означающий «телесную конституцию человека», является заимствованием XIX века из французского языка.
В медицине суффикс -physis встречается в таких соединениях, как symphysis , epiphysis и некоторых других, в значении «рост». Physis также относится к « пластине роста » или месту роста на конце длинных костей.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)