В религии реликвия — это предмет или предмет религиозного значения из прошлого. [1] Обычно он состоит из физических останков или личных вещей святого или другого человека, сохраняемых с целью почитания в качестве материального памятника. Реликвии являются важным аспектом некоторых форм буддизма , христианства , ислама , шаманизма и многих других религий. Реликвия происходит от латинского reliquiae , что означает «остается», и формы латинского глагола relinquere , что означает «оставить позади или оставить». Реликварий — это святыня , в которой хранится одна или несколько религиозных реликвий.
В Древней Греции город или святилище могли претендовать на владение, не обязательно демонстрируя, останки почитаемого героя как часть культа героя . Другие почтенные предметы, связанные с героем, чаще всего выставлялись в святилищах, например, копья, щиты или другое оружие; колесницы , корабли или носовые фигуры ; мебель, такая как стулья или штативы ; и одежда. Святилище Левкиппидов в Спарте утверждало , что хранит яйцо Леды . [2]
Кости не считались обладателями особой силы, полученной от героя, за некоторыми исключениями, такими как божественное плечо Пелопса , хранившееся в Олимпии . Им нечасто приписывались чудеса и исцеления; [2] скорее, их присутствие должно было выполнять охранную функцию, поскольку, как говорили, гробница Эдипа защищала Афины . [3]
Предполагалось, что кости Ореста и Тесея были украдены или вывезены из места первоначального упокоения и перезахоронены. [4] По совету Дельфийского оракула спартанцы разыскали кости Ореста и принесли их домой, без чего им было сказано, что они не могут рассчитывать на победу в войне против соседних тегейцев . [5] Плутарх говорит, что афинянам также было поручено оракулом найти и украсть мощи Тесея у долопийцев . [6]
Тело легендарного Эврисфея также должно было защищать Афины от вражеского нападения, [7] а в Фивах — тело пророка Амфиарая , чей культ был пророческим и целительным. [8] Плутарх рассказывает о переносах тел исторического Деметрия I Македонского и Фокиона Доброго, подобных перенесению Тесея . [9] К костям или праху Эскулапа в Эпидавре и Пердикки I в Македонии относились с глубочайшим почитанием.
Как и в случае с мощами Тесея, кости иногда описываются в литературных источниках как гигантские, что указывает на статус героя «больше, чем жизнь». На основании заявленных размеров было высказано предположение, что эти кости принадлежали доисторическим существам , поразительное открытие которых могло побудить к освящению этого места. [2]
Голову поэта-пророка Орфея предполагалось перевезти на Лесбос , где она хранилась и посещалась как оракул . [10] Географ 2-го века Павсаний сообщил, что кости Орфея хранились в каменной вазе, выставленной на столбе недалеко от Диона , места его смерти и крупного религиозного центра. Они также считались обладателями пророческой силы, к которой можно было получить доступ через сновидения в ритуале инкубации . Случайное обнажение костей привело к катастрофе в городе Либрета, откуда жители Диона передали реликвии на свое хранение. [11]
Согласно « Пасхальному хронику» , кости персидского Зороастра почитались, [12] но традиция зороастризма и его священные писания не подтверждают это. [ нужна цитата ]
В буддизме почитаются мощи Будды и различных мудрецов. После смерти Будды его останки были разделены на восемь частей. Впоследствии эти реликвии помещались в ступы везде, где распространялся буддизм.
Некоторые реликвии, которые считаются подлинными останками тела Будды, до сих пор сохранились, в том числе реликвия зуба Будды в Шри-Ланке.
Ступа – это сооружение, созданное специально для мощей. Во многих буддийских храмах есть ступы, и исторически размещение реликвий в ступе часто становилось исходной структурой, вокруг которой строился весь храм. Сегодня во многих ступах также хранятся кремированные останки или рингсели выдающихся буддистов. В редких случаях сохраняется все тело, как в случае с Дуджомом Ринпоче . Через год после его смерти в 1987 году его физическое тело было перевезено из Франции и помещено в ступу одного из его монастырей недалеко от Буднатха , Непал. Паломники могут увидеть его тело через стеклянное окно в ступе.
Реликвии Будды используются, чтобы показать людям, что просветление возможно, чтобы напомнить им, что Будда был реальным человеком, а также для пропаганды добродетели. [ нужна цитата ]
Один из самых ранних источников, который якобы показывает эффективность реликвий, находится в 4 Царств 13:20–21:
И умер Елисей, и похоронили его. В начале года полчища Моавитян вторгались в землю. И было, когда они хоронили человека, вот, они заметили шайку; и бросили человека во гроб Елисея; и как только человек коснулся костей Елисея, он ожил и встал на ноги свои. [13]
Также упоминается почитание мощей мученика и епископа святого Поликарпа Смирнского , записанное в «Мученичестве Поликарпа» , написанном где-то между 150 и 160 годами нашей эры. [14] Что касается реликвий, которые являются предметами, часто цитируемый отрывок – это Деяния 19:11–12, в котором говорится, что носовые платки апостола Павла были наделены Богом целительной силой. В евангельских повествованиях об исцелении Иисусом истекающей кровью женщины, а также в Евангелии от Марка 6:56 исцеляются те, кто прикасался к одежде Иисуса.
Практика почитания реликвий, кажется, считалась само собой разумеющейся такими авторами, как Августин , св. Амвросий , Григорий Нисский , св. Златоуст и св. Григорий Назианзин . Дом Бернардо Чигнитти, OSB, писал: «Останки некоторых умерших окружены особой заботой и почитанием. Это потому, что останки умерших каким-то образом связаны со святостью их душ, ожидающих воссоединения со своими тела в воскресении ». [15] Фома Аквинский (ум. 1274) указывал, что естественно, что люди должны дорожить тем, что связано с умершими, так же, как личные вещи родственника. [16] В интервью Католической службе новостей о. Марио Конте, исполнительный редактор журнала «Вестник Святого Антония» в Падуе , Италия , сказал: «Мощи святых помогают людям преодолеть абстрактное и установить связь со святым... Святые не творят чудеса. Чудеса творит только Бог, а святые — ходатаи». [17]
В ранней Церкви потревожение останков мучеников и других святых не практиковалось. Им разрешалось оставаться в часто неопознанных местах упокоения, таких как кладбища и катакомбы Рима . Эти места всегда находились за пределами городских стен, но над местом захоронения стали строить мартириумы . Поскольку считалось полезным для души быть погребенным рядом с останками святых, на местах могил мучеников было построено несколько больших «погребальных залов», в том числе Старая базилика Святого Петра . Первоначально это были не обычные церкви, а «крытые кладбища», забитые могилами, на которых совершались погребальные и панихидные службы. Можно было подумать, что, когда души мучеников в день воскресения попадут на небо, их будут сопровождать похороненные рядом люди, которые таким образом обретут благосклонность Бога. [18]
Некоторые ранние христиане приписывали целебную силу пульвису (пыли) с могил святых , в том числе Григория Турского . Культ Мартина Турского был очень популярен в Меровингской Галлии и сосредоточен в большой церкви, построенной недалеко от стен Тура. Когда Сен-Мартен умер 8 ноября 397 года в деревне на полпути между Туром и Пуатье , жители этих городов были готовы сражаться за его тело, которое турцам удалось тайком заполучить. Тур стал главным пунктом христианского паломничества в Галлии, местом исцеления больных. [19]
Григорий Турский отправился в святыню, когда заболел серьезной болезнью. Позже, будучи епископом Турским, Григорий много писал о чудесах, приписываемых заступничеству святого Мартина. [20] Несторианское христианство использовало ханану – смесь, приготовленную из праха гробницы апостола Фомы – для исцеления. В Ассирийской Церкви Востока его поглощает пара, венчающаяся в Тайне Венценосования . [21] [22]
Второй Никейский собор 787 года основывался на учении св. Иоанна Дамаскина [23] о том, что почитание или уважение на самом деле воздается не неодушевленному предмету, а святому человеку; почитание святого человека само по себе является почестью, оказываемой Богу. . [16] Собор постановил, что каждый алтарь должен содержать реликвию, дав понять, что это уже было нормой, как и по сей день в католических и православных церквях. Почитание мощей святых отражает веру в то, что святые на небесах ходатайствуют за тех, кто на земле. Мощам приписывают ряд исцелений и чудес не из-за их собственной силы, а из-за святости святого, которого они представляют. [24]
Многие рассказы о чудесах и других чудесах приписывались реликвиям, начиная с первых веков существования церкви. Они стали популярны в средние века . Они были собраны в агиографических книгах , таких как « Золотая легенда» или трудах Цезаря Гейстербахского . Эти чудесные сказки сделали реликвии очень востребованными в то время. К позднему средневековью сбор реликвий и торговля ими достигли огромных размеров и распространились от церкви до королевской семьи, а затем до дворянства и купечества.
Тридентский собор 1563 года предписывал епископам наставлять свою паству, что «святые тела святых мучеников... должны почитаться верными, ибо через эти [тела] многие блага даруются Богом людям». Собор далее настаивал на том, что «в призывании святых, почитании реликвий и священном использовании изображений должны быть устранены все суеверия и всякая грязная корысть». [18] Есть также много реликвий, связанных с Иисусом .
В своем предисловии к «Истории франков» Григория Эрнест Брео проанализировал романо-христианские концепции, которые придали реликвиям такую мощную привлекательность. Он выделил постоянное использование Григорием слов Sanctus и virtus , первое с его знакомым значением «священный» или «святой», а второе как «мистическую силу, исходящую от человека или вещи, которая является священной… В практическом смысле второе слово [virtus] ... описывает сверхъестественную, таинственную силу, исходящую от сверхъестественного и воздействующую на естественное... Эти точки соприкосновения и уступчивости и есть чудеса, о которых мы постоянно слышим». [19]
Рим стал основным местом назначения для христианских паломников, поскольку европейским паломникам было легче добраться, чем в Святую Землю . Константин Великий воздвиг огромные базилики над гробницами святых Петра и Павла. Отличительной особенностью этих памятников было наличие святых мощей. В средние века другие религиозные сооружения приобрели реликвии и стали местами паломничества . В одиннадцатом и двенадцатом веках значительное количество паломников стекалось в Сантьяго-де-Компостела в Испании, где предполагаемые мощи апостола Иакова, сына Зеведея , были обнаружены ок. 830, размещены. [25] Сантьяго-де-Компостела остается важным местом паломничества: только в 2012 году около 200 000 паломников, как светских, так и христианских, завершили многочисленные маршруты паломничества к собору. [26] [27]
Почитая реликвии посредством посещения, даров и оказания услуг, средневековые христиане верили, что получат защиту и заступничество освященных умерших. [14] Мощи местных святых привлекали посетителей в такие места, как церковь Святого Фридесвида в Оксфорде и церковь Сан-Никола-Перегрино в Трани . [25]
Вместо того, чтобы путешествовать, чтобы быть рядом с почитаемым святым , мощам святого можно поклоняться на месте. Реликвии часто хранятся на круглой украшенной теке , сделанной из золота, серебра или другого металла. [ нужна цитата ]
Верующие совершали паломничество в места, которые, как считалось, были освящены физическим присутствием Христа или выдающихся святых, например, место Гроба Господня в Иерусалиме . [ нужна цитата ]
Поскольку святые реликвии привлекали паломников, а этих религиозных туристов нужно было разместить, накормить и снабдить сувенирами, реликвии стали источником дохода не только для тех мест, где они находились, но и для аббатств, церквей и городов по пути. Реликвии ценились за свою портативность. [28] Их можно было владеть, инвентаризировать, завещать, украсть, подделать и провезти контрабандой. [29] Они могут повысить ценность существующего объекта или придать значимость новому месту. [30] Подношения, сделанные на месте паломничества, были важным источником дохода для общины, которая получала их от имени святого. [31]
По словам Патрика Гири , «[для общин, которым посчастливилось иметь останки святого в своей церкви, выгоды с точки зрения доходов и статуса были огромными, а конкуренция за приобретение реликвий и продвижение добродетелей местного святого по сравнению с добродетелями соседних стран была огромной». сообщества были заинтересованы». [32] Местное духовенство продвигало своих святых покровителей, стремясь обеспечить себе долю рынка. Иногда охранникам приходилось охранять смертельно больных святых мужчин и женщин, чтобы предотвратить несанкционированное расчленение их трупов сразу после их смерти. [23] Гири также предполагает, что опасность того, что кто-то убьет стареющего святого человека, чтобы заполучить его мощи, была законной проблемой. [32]
Реликвии использовались для лечения больных, для поиска заступничества для облегчения голода или чумы, для принятия торжественных клятв и для оказания давления на враждующие группировки, чтобы они заключили мир в присутствии святых. Суды хранили реликвии со времен Меровингов. [30] Святой Ангильберт приобрел для Карла Великого одну из самых впечатляющих коллекций христианского мира. [28] Развивался активный рынок. Реликвии поступали в торговлю по тем же торговым путям, за которыми следовали и другие портативные товары. Мэтью Браун сравнивает итальянского дьякона девятого века по имени Деусдона, имевшего доступ к римским катакомбам, с пересечением Альп, чтобы посетить монастырские ярмарки Северной Европы, подобно торговцу современным искусством. [33]
Кентербери был популярным местом для английских паломников, которые путешествовали, чтобы увидеть чудотворные мощи святого Фомы Бекета , святого архиепископа Кентерберийского , убитого рыцарями короля Генриха II в 1170 году . Кентерберийский капитул быстро использовал его мощи для пропаганды культа еще не канонизированного мученика. Мотивы включали утверждение независимости Церкви от правителей, желание иметь английского (фактически нормандского английского ) святого с европейской репутацией и желание продвигать Кентербери как место паломничества. В первые годы после смерти Беккета пожертвования в храм составляли двадцать восемь процентов от общего дохода собора. [34]
In the absence of real ways of assessing authenticity, relic-collectors became prey to the unscrupulous, and some extremely high prices were paid. Forgeries proliferated from the very beginning. Augustine already denounced impostors who wandered around disguised as monks, making a profit from the sale of spurious relics.[35] In his Admonitio Generalis of 789, Charlemagne ordered that "the false names of martyrs and the uncertain memorials of saints should not be venerated".[14] The Fourth Lateran Council (1215) of the Catholic Church condemned abuses such as counterfeit relics and exaggerated claims.[16]
Pieces of the True Cross were one of the most highly sought-after of such relics; many churches claimed to possess a piece of it, so many that John Calvin famously remarked that there were enough pieces of the True Cross to build a ship from.[36] A study in 1870[37] found that, put together, the claimed relics of the cross at that much later time weighed less than 1.7 kg. By the middle of the 16th century, the number of relics in Christian churches became enormous, and there was practically no possibility to distinguish the authentic from the falsification, since both of them had been in the temples for centuries and were objects for worship. In 1543, John Calvin wrote about fake relics in his Treatise on Relics, in which he described the state of affairs with relics in Catholic churches. Calvin says that the saints have two or three or more bodies with arms and legs, and even a few extra limbs and heads.[38][39]
Due to the existence of counterfeit relics, the Church began to regulate the use of relics. Canon Law required the authentication of relics if they were to be publicly venerated. They had to be sealed in a reliquary and accompanied by a certificate of authentication, signed and sealed by someone in the Congregation for Saints,[40] or by the local Bishop where the saint lived. Without such authentication, relics are not to be used for public veneration.[41] The Congregation for Saints, as part of the Roman Curia, holds the authority to verify relics in which documentation is lost or missing. The documents and reliquaries of authenticated relics are usually affixed with a wax seal.[40]
В католическом богословии нельзя поклоняться священным реликвиям, потому что поклоняются и поклоняются только Богу. Вместо этого им оказывалось почитание « дулия ». Святой Иероним заявил: «Мы не поклоняемся, не преклоняемся из страха, что нам придется поклониться твари, а не Творцу, но мы почитаем мощи мучеников, чтобы лучше поклоняться Тому, чьими мучениками они являются». ." [42]
До 2017 года Католическая церковь делила реликвии на три класса:
В 2017 году Конгрегация по делам святых упразднила мощи третьей степени, введя двухступенчатую шкалу классификации мощей: значимые (insigni) и малозначительные (non insigni) мощи. К первым относятся тела или их значимые части, а также все содержимое урны с прахом, сохранившееся после кремации. Ко второму относятся небольшие фрагменты тел, а также предметы, которыми пользовались святые и блаженные. [45]
Продажа или распоряжение другими способами «священными реликвиями» (имеется в виду первый и второй класс) без разрешения Апостольского Престола теперь строго запрещены каноном 1190 Кодекса канонического права 1983 года . [46] Однако католическая церковь разрешила продажу реликвий третьего класса. [47] Реликвии не могут быть помещены на алтарь для публичного почитания, так как это предназначено для проявления Святых Даров (гостия или просфоры и евхаристическое вино после освящения в таинстве Евхаристии). [48]
О важности реликвий в византийском мире свидетельствует почитание частей Животворящего Креста . Многие великие произведения византийской эмали являются ставротеками или реликвиями, содержащими фрагменты Животворящего Креста. Другие важные реликвии включали пояс Богородицы и части тела или одежды святых. Такие реликвии (называемые контактными реликвиями , или вторичными реликвиями) [49] были, однако, немногочисленны и не обеспечивали большинству верующих быстрого доступа к близости к святыне. Рост производства и популярности воспроизводимых реликвий контакта в пятом и шестом веках свидетельствует о необходимости более широкого доступа к божественному. [ нужна цитата ]
Эти контактные реликвии обычно включали в себя помещение легкодоступных предметов, таких как куски ткани, глиняные таблички или воду, которую затем разливали в бутылки для верующих, в контакт с реликвией. Альтернативно, такие предметы можно было окунуть в воду, которая контактировала с реликвией (например, с костью святого). Эти реликвии, прочно укоренившиеся в почитании того периода, увеличивали доступность доступа к божественному, но не были бесконечно воспроизводимы (требовалась оригинальная реликвия) и по-прежнему обычно требовали от верующих совершения паломничества или контакта с кем-то, кто это сделал. [ нужна цитата ]
Самым ранним зарегистрированным перемещением или переводом останков святого было захоронение святого Вавилы в Антиохии в 354 году, но, отчасти, возможно, из-за того, что в Константинополе не было многих святых могил Рима, они вскоре стали обычным явлением в Восточной Империи, хотя все еще запрещены на Западе. Таким образом, восточная столица смогла приобрести останки святых Тимофея , Андрея и Луки , а также началось разделение тел, богослов V века Феодорит заявил, что «Благодать остается целой в каждой части». [50] На Западе указ Феодосия разрешал перемещение только целого саркофага с его содержимым, но потрясения, вызванные варварскими нашествиями, смягчили правила, поскольку останки необходимо было переместить в более безопасные места. [51]
Почитание реликвий продолжает иметь важное значение в Восточной Православной Церкви . Как естественный результат концепции православного богословия обожения , физические тела святых считаются преображенными божественной благодатью — действительно, все православные христиане считаются освященными , живя мистической жизнью Церкви, и особенно приобщение Священных Тайн ( Таинств ). В православных богослужебных книгах останки усопших верующих именуются «мощами», и к ним относятся с почетом и уважением. По этой причине тела православных христиан традиционно не бальзамируют .
Почитание мощей святых имеет большое значение в православии, и очень часто в храмах мощи святых выставляются на видном месте. В ряде монастырей , особенно на полуавтономной горе Афон в Греции, все реликвии, которыми владеет монастырь, выставляются и поклоняются каждый вечер на Повечерии . Как и иконопочитание , почитание ( греч . δουλια, дулия ) мощей в Православной Церкви четко отличается от поклонения ( λατρεια, latria ); то есть то поклонение, которое принадлежит только Богу. Таким образом, православное учение предостерегает верующих от идолопоклонства и в то же время остается верным учению Священных Писаний (см. 4 Царств 13:20–21), как оно понимается православным Священным Преданием .
Осмотр мощей – важный этап прославления ( канонизации) новых святых. Иногда одним из признаков освящения является состояние мощей святителя. Некоторые святые будут нетленными , то есть их останки не разлагаются в обычных условиях (естественная мумификация — это не то же самое, что нетление) [ необходимы разъяснения ] . Иногда, даже когда плоть разлагается, сами кости проявляют признаки святости. Они могут быть медового цвета или испускать сладкий аромат . Некоторые мощи будут источать миро . Отсутствие таких проявлений не обязательно является признаком того, что человек не Святой. [ нужна цитата ]
Реликвии играют важную роль в освящении церкви . Хиротонирующий архиерей положит мощи на дискосе (патене) в храме рядом с освященным храмом, затем крестным ходом перенесет их в новый храм, трижды обнесет вокруг нового строения и положит в Престол (алтарь) как часть службы освящения.
Мощи святых (традиционно всегда мучеников) также зашиваются в антиминс, который вручается священнику его епископом в знак дарования ему способностей (т. е. разрешения совершать священные Тайны). Антимен хранится на Престоле (алтаре), без него запрещено совершать Божественную литургию (Евхаристию). Иногда, в случае стационарных алтарей, мощи встраивают в сам престол и запечатывают специальной смесью, называемой воско-мастикой. [52]
Необходимость предоставления мощей для антиминсов в новых храмах часто приводит к необходимости постоянного деления мощей. Отчет об этом процессе можно найти в трактате дореволюционного русского церковного историка Николая Романского . По словам Романского, Священный Синод Русской Православной Церкви действовал в специальном помещении, расположенном в храме апостола Филиппа в Московском Кремле , где хранились кости многочисленных святых, засвидетельствованные иерархами церкви, а фрагменты их хранились. молитвенно отделенные молотком и долотом для отправки в епархии, которым необходимо было разместить их в новых антиминсах. [53]
Многие церкви были построены вдоль маршрутов паломничества. Некоторые из них в Европе были либо основаны, либо перестроены специально для хранения реликвий (например, Сан-Марко в Венеции ), а также для того, чтобы приветствовать и трепетать перед большими толпами паломников, пришедших за помощью. В романских зданиях за алтарем появились проходы, позволяющие построить несколько часовен меньшего размера, предназначенных для хранения реликвий. Снаружи эта совокупность небольших комнат выглядит как группа изящных изогнутых крыш на одном конце церкви, что является отличительной чертой многих романских церквей. Готические церкви имели высокие, углубленные веранды, на которых размещались скульптуры и выставлялись реликвии. [ нужна цитата ]
Историк и философ искусства Ганс Белтинг заметил, что в средневековой живописи изображения объясняли реликвию и служили свидетельством ее подлинности. В книге «Сходство и присутствие» Белтинг утверждал, что культ реликвий способствовал развитию живописи в средневековой Европе. [23]
Реликварии — это контейнеры, используемые для защиты и демонстрации реликвий. Хотя они часто принимают форму гробов, они имеют множество других форм, включая имитацию реликвии, заключенной внутри (например, позолоченное изображение руки для реликвии, состоящей из костей руки). Поскольку сами реликвии считались ценными, их хранили в сосудах, изготовленных из золота, серебра, драгоценных камней и эмали или покрытых ими. [54]
Слоновая кость широко использовалась в средние века для изготовления реликвариев, ее чистый белый цвет указывал на священный статус ее содержимого. [55] Эти предметы составляли основную форму художественного производства в Европе и Византии на протяжении всего средневековья.
В индуизме реликвии встречаются реже, чем в других религиях, поскольку физические останки большинства святых кремируются . Почитание телесных реликвий, возможно, возникло вместе с движением шрамана или появлением буддизма , а практика захоронения стала более распространенной после мусульманских вторжений . [61] Одним из ярких примеров является сохранившееся тело Свами Рамануджи в отдельном храме внутри храма Шрирангам.
Почитание мощей святых стало невероятно важной частью религиозного благочестия как в суннитском , так и в шиитском исламе на протяжении классического и средневекового периодов, при этом «повсеместное распространение реликвий и связанных с ними ритуальных практик» стало основой «религиозной жизни мусульмане... [во всем мире, но особенно] на Ближнем Востоке и в Северной Африке ». [62] С учетом современного влияния реформистских движений салафизма и ваххабизма , по мнению некоторых ученых, существует ошибочное представление, которое сохраняется как среди некоторых современных мусульман, так и среди западных наблюдателей, полагающих, что «отношения исламского опыта [с почитание реликвий] является маргинальным из-за предполагаемого отсутствия реликвий в исламе». [62] Однако очевидно, что «историческая реальность реликвий в исламе» сильно отличалась, и что классические исламские мыслители приводили различные причины, по которым почитание реликвий пророков и святых было допустимо. [63]
Хотя различные мусульманские общины хранят различные реликвии, наиболее важными из них являются те, которые известны как « Священные фонды» : более 600 экспонатов хранятся в Тайной палате дворца - музея Топкапы в Стамбуле .
Мусульмане верят, что к этим сокровищам относятся:
Большинство трестов можно увидеть в музее, но самые важные из них можно увидеть только во время месяца Рамадан . Коран читался рядом с этими реликвиями непрерывно с тех пор, как они были доставлены во дворец Топкапы, но мусульмане не поклоняются этим реликвиям .
Плащ ( херка ), предположительно принадлежавший пророку Мухаммеду, хранится в центральной мечети в Кандагаре , Афганистан . Согласно местной истории, его подарил Ахмад Шаху Муред Бег , эмир Бухары . Священный Плащ хранится запертым, его достают только во времена великого кризиса. В 1996 году мулла Омар , лидер афганских талибов , вынул его, показал толпе улемов (религиоведов) и был провозглашен Амир-уль Моминином («Повелителем правоверных»). До этого последний раз его сносили, когда в 1930-х годах в городе разразилась эпидемия холеры . [64]
Реликвия — это также термин, обозначающий что-то, что пережило течение времени, особенно предмет или обычай, первоначальная культура которого исчезла, а также объект, имеющий историческую или мемориальную ценность (например, подарок на память или семейную реликвию).
«Культурная реликвия» — это общий перевод вену (文物), распространенного китайского слова, которое обычно означает « античный », но может быть распространено на что угодно, включая предметы и памятники , имеющие историческую и культурную ценность. Однако здесь есть некоторые проблемы, поскольку термин « вэньу» мало похож на английское слово «реликвия». В большинстве случаев лучшим переводом было бы «артефакт», «археологический памятник», «памятник» или просто «археология». [ нужна цитата ]
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )
