stringtranslate.com

Иоанн Дамаскин

Иоанн Дамаскин ðamasciˈnos ] ; латынь : Иоанн Дамаскин ; урожденный Юхана ибн Мансур ибн  Сарджун  , يوحنا إبن​​​​​​​​​​ ​منصور إبن سرجون ) или Иоанн Дамаскин — арабский христианский монах , священник , гимнограф и апологет . Родился и вырос в Дамаске ок.  675 или 676; точная дата и место его смерти неизвестны, хотя традиция сообщает, что она произошла в его монастыре Мар-Саба , недалеко от Иерусалима , 4 декабря 749 года .

Эрудит , чьи области интересов и вклада включали право , теологию , философию и музыку , он получил прозвище Хрисорроас (Χρυσορρόας, буквально «струящийся золотом», то есть «золотой оратор»). Он написал произведения, разъясняющие христианскую веру, и сочинил гимны, которые до сих пор используются как литургически в восточно-христианской практике во всем мире, так и в западном лютеранстве на Пасху. [6]

Он является одним из отцов Восточной Православной Церкви и наиболее известен своей решительной защитой икон . [7] Католическая церковь считает его Доктором Церкви , которого часто называют Доктором Успения из-за его сочинений об Успении Марии . [8] Он также был выдающимся сторонником перихорезиса и использовал эту концепцию как технический термин для описания как взаимопроникновения божественной и человеческой природы Христа, так и отношений между ипостасями Троицы. [9] Иоанн находится в конце патристического периода догматического развития, и его вклад является не богословским новаторством, а кратким изложением событий предшествующих ему столетий. Поэтому в католическом богословии он известен как «последний из греческих отцов». [10]

Основным источником информации о жизни Иоанна Дамаскина является сочинение, приписываемое некоему Иоанну Иерусалимскому, названному в нем Иерусалимским Патриархом . [11] Это отрывок перевода на греческий язык более раннего арабского текста. Арабский оригинал содержит пролог, которого нет в большинстве других переводов, и был написан арабским монахом Михаилом, который объяснил, что решил написать свою биографию в 1084 году, потому что в его время ее не было. Однако основной арабский текст, по-видимому, был написан неизвестным более ранним автором где-то между началом 9 и концом 10 века. [11] Написанное с агиографической точки зрения и склонное к преувеличениям и некоторым легендарным деталям, оно не является лучшим историческим источником о его жизни, но широко воспроизводится и считается содержащим элементы некоторой ценности. [12] Агиографический роман «Варлаам и Иосафат» — произведение X века, [13] приписываемое монаху по имени Иоанн. Лишь значительно позже возникла традиция, что это был Иоанн Дамаскин, но большинство ученых больше не принимают эту атрибуцию. Вместо этого многие свидетельства указывают на Евфимия Афонского , грузина, умершего в 1028 году. [14]

История семьи

Иоанн родился в Дамаске в 675 или 676 году в известной дамасской христианской арабской семье. [15] [16] Его отец, Сарджун ибн Мансур , служил чиновником раннего халифата Омейядов . Его дед, Мансур ибн Сарджун , был видным византийским чиновником Дамаска, который отвечал за налоги региона во время правления императора Ираклия , а также служил под началом императора Маврикия . [17] [18] Мансур, похоже, сыграл роль в капитуляции Дамаска перед войсками Халида ибн аль-Валида в 635 году после обеспечения благоприятных условий капитуляции. [17] [18] Евтихий , мелькитский патриарх X века , упоминает его как одного из высокопоставленных чиновников, участвовавших в сдаче города мусульманам. [19]

Племенное происхождение Мансура ибн Сарджуна, деда Джона, неизвестно, но биограф Даниэль Сахас предположил, что имя Мансур могло подразумевать происхождение от арабских христианских племен Кальб или Таглиб . [20] Это имя было распространено среди сирийских христиан арабского происхождения, и Евтихий отметил, что губернатор Дамаска, которым, вероятно, был Мансур ибн Сарджун, был арабом. [20] Однако Сахас также утверждает, что это имя не обязательно подразумевает арабское происхождение и могло использоваться неарабскими, семитскими сирийцами. [20] В то время как Сахас и биографы Ф. Х. Чейз и Эндрю Лаут утверждают, что Мансур было арабским именем, Раймон ле Коз утверждает, что «семья, без сомнения, имела сирийское происхождение»; [21] действительно, по словам историка Дэниела Дж. Яносика, «оба аспекта могут быть правдой, поскольку, если бы его семейное происхождение действительно было сирийским, его дедушка [Мансур] мог бы получить арабское имя, когда арабы захватили правительство». [22] Когда Сирия была завоевана арабами-мусульманами в 630-х годах, при дворе в Дамаске сохранился большой штат христианских государственных служащих, в том числе и дедушка Иоанна. [17] [19] Отец Иоанна, Сарджун (Сергий) , продолжал служить халифам Омейядов . [17] Иоанн Иерусалимский утверждает, что он также занимал должность старшего должностного лица в финансовом управлении халифата Омейядов при Абд аль-Малике, прежде чем покинуть Дамаск и свою должность около 705 года, чтобы отправиться в Иерусалим и стать монахом . Однако этот вопрос обсуждается в академическом сообществе, поскольку в архивах Омейядов нет его следов, в отличие от его отца и деда. Некоторые исследователи, такие как Роберт Г. Хойланд , [23] отрицают такую ​​принадлежность, в то время как другие, такие как Дэниел Сахас или православный историк Жан Мейендорф , предполагают, что он мог быть налоговым администратором низшего звена, местным сборщиком налогов, который не было необходимости упоминать в архивах, но он также не обязательно входил в состав суда. [24] [25] Кроме того, в собственных произведениях Иоанна никогда не упоминается какой-либо опыт работы в мусульманском суде. Считается, что Иоанн стал монахом в Мар-Сабе и был рукоположен в священники в 735 году. [17] [26]

биография

Икона XIX века (арабская надпись)
Изображение Иоанна Дамаскина в Нюрнбергской хронике.

Джон вырос в Дамаске, и арабский христианский фольклор утверждает, что в подростковом возрасте Джон общался с будущим халифом Омейядов Язидом I и христианским придворным поэтом Таглиби аль-Ахталом . [27]

В одном из витэ описывается желание отца, чтобы он «изучил не только книги мусульман, но и греков». На основании этого было высказано предположение, что Джон, возможно, вырос двуязычным. [28] Джон действительно демонстрирует некоторое знание Корана , которое он резко критикует. [29]

Другие источники описывают, что его образование в Дамаске проводилось в соответствии с принципами эллинского образования , которое один источник называет «светским», а другой - «классическим христианским». [30] [31] В одном из отчетов его наставником является монах по имени Косма , который был похищен арабами из его дома на Сицилии и за которого отец Иоанна заплатил большую цену.

Говорят, что под руководством Космы, который также обучал друга-сироту Иоанна, Косму из Майумы , Иоанн добился больших успехов [ необходимы разъяснения ] в музыке, астрономии и теологии, вскоре соперничая с Пифагором в арифметике и Евклидом в геометрии . [31] Будучи беженцем из Италии, Косма принес с собой научные традиции латинского христианства .

Возможно, до своего рукоположения Иоанн работал государственным служащим халифа в Дамаске. [32]

Затем он стал священником и монахом в монастыре Мар-Саба недалеко от Иерусалима. Один источник предполагает, что Джон покинул Дамаск, чтобы стать монахом около 706 года, когда аль-Валид I усилил исламизацию администрации Халифата. [33] Это сомнительно, поскольку мусульманские источники упоминают только, что его отец Сарджун (Сергий) покинул администрацию примерно в это время, и вообще не называют Иоанна. [23] В течение следующих двух десятилетий, кульминацией которых стала осада Константинополя (717-718 гг.) , Омейядский халифат постепенно оккупировал приграничные территории Византийской империи. Редактор работ Джона, отец Ле Куен , показал, что Иоанн уже был монахом в Мар-Сабе до спора об иконоборчестве, который объясняется ниже. [34]

В начале 8 века иконоборчество , движение против почитания икон, получило признание при византийском дворе. В 726 году, несмотря на протесты Константинопольского патриарха Германа , император Лев III (который заставил своего предшественника Феодосия III отречься от престола и сам вступил на престол в 717 году непосредственно перед великой осадой) издал свой первый указ против почитания изображений . и их выставка в общественных местах. [35]

Все согласны с тем, что Иоанн Дамаскин предпринял энергичную защиту святых изображений в трех отдельных публикациях. Самая ранняя из этих работ, его «Апологетические трактаты против тех, кто порицает святые изображения» , закрепила за ним репутацию. Он не только напал на византийского императора, но и принял упрощенный стиль, который позволил простым людям следить за полемикой, вызвав восстание среди иконоборцев. Спустя десятилетия после его смерти сочинения Иоанна сыграют важную роль во время Второго Никейского собора (787 г.), созванного для разрешения спора об иконах. [36]

Сообщается, что Лев III отправил халифу поддельные документы, которые указывали на причастность Иоанна к заговору с целью нападения на Дамаск . Затем халиф приказал отрезать Иоанну правую руку и повесить на всеобщее обозрение. Через несколько дней Иоанн попросил вернуть ему руку и горячо молился Богородице перед ее иконой: после этого, говорят, рука его чудесным образом восстановилась. [34] В благодарность за это чудесное исцеление он приложил к иконе серебряную руку, которая впоследствии стала называться «Троеручица», или Трихерусса . [37] Эта икона сейчас находится в Хиландарском монастыре Святой Горы .

Из-за его приверженности иконопочитанию он был осужден анафемой иконоборческим собором Иерии в 754 году. [38] [39] [40] Позже он был реабилитирован Вторым Никейским собором в 787 году . [38]

Почитание

Когда в 1890 году имя Иоанна Дамаскина было включено в Общий римский календарь , оно было присвоено 27 марта. Праздник был перенесен в 1969 году на день смерти Иоанна, 4 декабря, день, когда его праздник отмечается также в календаре Византийского обряда , [41] Лютеранских поминовения, [42] и Англиканской общины и Епископальной церкви. [43]

Иоанна Дамаскина чтят в Англиканской церкви и Епископальной церкви 4 декабря. [44] [45]

В 1890 году Папа Лев XIII провозгласил его Учителем Церкви .

Список работ

Иоаннис Дамасцени Опера (1603)

Помимо своих чисто текстовых произведений, многие из которых перечислены ниже, Иоанн Дамаскин также сочинял гимны, совершенствуя канон — структурированную форму гимна, используемую в литургиях Византийского обряда . [46]

Ранние работы

Учения и догматические труды

Обучение исламу

Как говорилось выше, в последней главе книги «О ереси» Иоанн упоминает ислам как ересь измаильтян . Он один из первых известных христианских критиков ислама. Иоанн утверждает, что мусульмане когда-то поклонялись Афродите, которая последовала за Мухаммедом из-за его «кажущейся демонстрации благочестия», и что сам Мухаммед читал Библию и, «похоже, также» разговаривал с арианским монахом, который научил его арианству вместо Христианство. Иоанн также утверждает, что читал Коран или, по крайней мере, его часть, критикуя Коран за то, что он утверждает, что Дева Мария была сестрой Моисея и Аарона и что Иисус не был распят, а был вознесен живым на небеса. Джон также утверждает, что разговаривал с мусульманами о Мухаммеде. Он использует множественное число «мы» по отношению к себе или к группе христиан, к которой он принадлежал и которые разговаривали с мусульманами, или по отношению к христианам в целом. [55]

Несмотря на это, Джон утверждает, что он спросил мусульман, какие свидетели могут подтвердить, что Мухаммед получил Коран от Бога – поскольку, по словам Джона, Моисей получил Тору от Бога в присутствии израильтян, и поскольку исламский закон требует, чтобы мусульманин мог вступать в брак только и торгуйте в присутствии свидетелей – и какие библейские пророки и стихи предсказывали пришествие Мухаммеда – поскольку, как говорит Иоанн, Иисус был предсказан пророками и всем Ветхим Заветом. Джон утверждает, что мусульмане ответили, что Мухаммед получил Коран во сне. Джон утверждает, что в шутку ответил: «Ты плетешь мои мечты». [55]

Некоторые мусульмане, по словам Иоанна, утверждали, что Ветхий Завет, который, по мнению христиан, предсказывает пришествие Иисуса, неверно истолкован, в то время как другие мусульмане утверждали, что евреи отредактировали Ветхий Завет, чтобы обмануть христиан (возможно, заставив их поверить в то, что Иисус — Бог, но Иоанн действительно это делает). не говорю). [55]

Рассказывая о своем предполагаемом диалоге с мусульманами, Джон утверждает, что они обвинили его в идолопоклонстве за почитание Креста и поклонение Иисусу. Иоанн утверждает, что сообщил мусульманам, что черный камень в Мекке был головой статуи Афродиты. Более того, утверждает он, мусульмане были неправы, не связывая Иисуса с Богом, если Иисус — Слово Божье. Иоанн утверждает, что если Иисус — это Слово Божье, а Слово Божье всегда существовало с Богом, то Слово должно быть частью Бога и, следовательно, быть самим Богом, в силу чего, по словам Иоанна, это было бы неправильно для мусульман. называть Иисуса Словом Божьим, а не самим Богом. [55]

Джон заканчивает главу утверждением, что ислам допускает многоженство , что Мухаммед совершил прелюбодеяние с женой своего товарища, прежде чем объявить прелюбодеяние вне закона, и что Коран полон историй, таких как Верблюдица Бога и Бог, дающий Иисусу «нетленный стол». [55]

Другие работы

арабский перевод

Икона Михаила Анагносту Хомацаса (1734 г.)

Считается, что проповедь на Благовещение была первым произведением, переведенным на арабский язык. Большая часть этого текста находится в рукописи 4226 Страсбургской библиотеки (Франция), датируемой 885 годом нашей эры. [56]

Позже, в X веке, Антоний, настоятель монастыря Святого Симона (близ Антиохии), перевел корпус Иоанна Дамаскина. Во вступлении к труду Иоанна патриарх Антиохийский Сильвестр (1724–1766) сказал, что Антоний был монахом в Святой Саве. Возможно, это неправильное понимание титула настоятеля Сен-Симона, вероятно, потому, что в 18 веке монастырь Святого Симона находился в руинах. [57]

В большинстве рукописей содержится текст письма Косме, [58] философские главы, [59] богословские главы и пять других небольших сочинений. [60]

В 1085 году Михаил, монах из Антиохии, написал арабское житие Хрисороаса. [61] Эта работа была впервые отредактирована Бачей в 1912 году, а затем переведена на многие языки (немецкий, русский и английский).

Современные английские переводы

Существуют два перевода агиографического романа X века «Варлаам и Иосафат» , традиционно приписываемого Иоанну:

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Византийская империя: Эпоха иконоборчества: 717–867 гг. - britannica.com
  2. ^ Папа Марии: Иоанн Павел II, Мария и церковь Антуана Начефа (1 сентября 2000 г.) ISBN 1-58051-077-9 , страницы 179–180 
  3. ^ Об аристотелевском наследии Иоанна Дамаскина Джозеф Котерский, S.J.
  4. ^ О'Коннор, JB (1910). Святой Иоанн Дамаскин. В Католической энциклопедии . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 30 июля 2019 г. из New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/08459b.htm.
  5. ^ М. Уолш, изд. Жития святых Батлера (Издательство HarperCollins: Нью-Йорк, 1991), с. 403.
  6. ^ Лютеранская богослужебная книга (Издательство Concordia, Сент-Луис, 2006), стр. 478, 487.
  7. ^ Аквилина 1999, с. 222
  8. ^ Ренгерс, Кристофер (2000). 33 доктора церкви. Танские книги. п. 200. ИСБН 978-0-89555-440-6.
  9. ^ Кросс, Флорида (1974). «Цукуцессия». Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.) . Издательство Оксфордского университета.
  10. ^ О'Коннор, Дж. Б. (1910) «Иоанн Дамаскин был последним из греческих отцов. Его гений заключался не в оригинальном богословском развитии, а в составлении энциклопедического характера. Фактически, состояние полного развития, до которого дошло богословское мышление были принесены великими греческими писателями и советами, оставившими ему мало что иное, как работу энциклопедиста; и эту работу он выполнил так, что заслужил благодарность всех последующих веков». В православии понятие «отцы Церкви» используется несколько более широко, без исчерпывающего списка или даты окончания, обычно включая ряд богословов моложе Иоанна Дамаскина.
  11. ^ аб Сахас 1972, с. 32
  12. ^ Сахас 1972, с. 35
  13. ^ Р. Волк, изд., Historiae animae utilis de Barlaam et Ioasaph (Берлин, 2006).
  14. ^ Варлаам и Иоасаф, Иоанн Дамаскин, Классическая библиотека Леба 34, в ISBN КЛАССИЧЕСКОЙ БИБЛИОТЕКИ LOEB 978-0-674-99038-8 
  15. ^ Бауэрсок, Глен Уоррен (1999). Поздняя античность: Путеводитель по постклассическому миру. Издательство Гарвардского университета. п. 222. ИСБН 978-0-674-51173-6.
  16. ^ Гриффит 2001, с. 20
  17. ^ abcde Brown 2003, с. 307
  18. ^ аб Яношик 2016, с. 25
  19. ^ аб Сахас 1972, с. 17
  20. ^ abc Sahas 1972, с. 7
  21. ^ Яношик 2016, с. 26
  22. ^ Яношик 2016, стр. 26–27.
  23. ^ ab Hoyland 1996, с. 481
  24. ↑ Сахас, Дэниел Джон (7 сентября 2023 г.). Византия и ислам: сборник исследований византийско-мусульманских встреч . Брилл. п. 335. ИСБН 978-90-04-47044-6.
  25. ^ Мейендорф, Джон (1964). «Византийские взгляды на ислам». Документы Думбартон-Окса . 18 : 113–132. дои : 10.2307/1291209. JSTOR  1291209. Если верить этому традиционному рассказу, информация о том, что Иоанн находился в арабской администрации Дамаска при Омейядах и, следовательно, имел непосредственные знания об арабской мусульманской цивилизации, конечно, была бы очень ценной. . К сожалению, эта история в основном основана на арабской жизни одиннадцатого века, которая в остальном полна невероятных легенд. Более ранние источники гораздо более сдержанны.
  26. ^ Макенхилл и Ньюлендс 2004, с. 154
  27. ^ Гриффит 2001, с. 21
  28. ^ Валантасис, с. 455
  29. ^ Хойланд 1996, стр. 487–489.
  30. ^ Лаут 2002, с. 284
  31. ^ Аб Батлер, Джонс и Бернс 2000, стр. 36
  32. ^ Сюзанна Конклин Акбари, Идолы на Востоке: европейские представления об исламе и Востоке, 1100–1450 , Cornell University Press, 2009, стр. 204. Дэвид Ричард Томас, Сирийские христиане под исламом: первая тысяча лет , Брилл, 2001, с. 19.
  33. ^ Лаут 2003, с. 9
  34. ^ ab Католик Интернет. «Святой Иоанн Дамаскин». католик.орг .
  35. ^ О'Коннор, JB (1910), «Святой Иоанн Дамаскин», Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона (www.newadvent.org/cathen/08459b.htm).
  36. ^ Каннингем, МБ (2011). Фарланд, Айова; Фергюссон, DAS; Килби, К.; и другие. (ред.). Кембриджский словарь христианского богословия . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета – через Credo Reference.
  37. ^ Лаут 2002, стр. 17, 19.
  38. ^ ab «Иоанн Дамаскин: Иоганнес фон Дамаск». patristik.badw.de . Проверено 26 июля 2023 г.
  39. ^ Хризостомидес, Анна (2021). «Богословие икон Иоанна Дамаскина в контексте палестинского иконоборчества восьмого века». Документы Думбартон-Окса . 75 : 263–296. ISSN  0070-7546. JSTOR  27107158.
  40. ^ Роудс, Майкл Крейг (2011). «Ручная работа: критический анализ доводов Иоанна Дамаскина о создании икон». Журнал Хейтропа . 52 (1): 14–26. дои : 10.1111/j.1468-2265.2009.00549.x.
  41. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969), стр. 109, 119; ср. Краткая энциклопедия «Британника»
  42. ^ Киннаман, Скот А. Лютеранство 101 (Издательство Concordia, Сент-Луис, 2010), с. 278.
  43. ^ Малые праздники и посты, 2006 г. (Church Publishing, 2006), стр. 92–93.
  44. ^ "Календарь". Англиканская церковь . Проверено 8 апреля 2021 г.
  45. ↑ Малые праздники и посты, 2018. Church Publishing, Inc., 17 декабря 2019 г. ISBN 978-1-64065-235-4.
  46. ^ Шахид 2009, с. 195
  47. ^ Св. Иоанн Дамаскин о святых образах с последующими тремя проповедями на Успение – англ. перевод Мэри Х. Эллис, Лондон, 1899 г.
  48. ^ abc «Святой Иоанн Дамаскин | Биография, сочинения, наследие и факты | Британника» . www.britanica.com . Проверено 5 июля 2023 г.
  49. ^ Епифаний Саламинский; Уильямс, Фрэнк (2008). Панарий Епифания Саламинского. Книга 1 (PDF) . Наг-Хаммади и манихейские исследования. Том. 63 (2-е изд., переработанное и расширенное изд.). Лейден: Брилл. ISBN 978-90-474-4198-4.
  50. ^ Епифаний Саламинский; Уильямс, Фрэнк (2012). Панарий Епифания Саламинского, книги II и III. де Фиде (PDF) . Наг-Хаммади и манихейские исследования. Том. 79 (2-е изд.). Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-23312-6.
  51. ^ ab «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Святой Иоанн Дамаскин». www.newadvent.org . Проверено 5 октября 2023 г.
  52. ^ «Святой Иоанн Дамаскин: Критика ислама». www.orthodoxinfo.com .
  53. ^ Сбайхат, Ахлам (2015), «Стереотипы, связанные с реальными прототипами имени пророка ислама до 19 века». Иорданский журнал современных языков и литературы Vol. 7, № 1, 2015, стр. 21–38. http://journals.yu.edu.jo/jjmll/Issues/vol7no12015/Nom2.pdf
  54. ^ Инес, Анджели Мурзаку (2009). Возвращение домой в Рим: монахи-василиане Гроттаферрата в Албании. Гроттаферрата (Рома) – Италия: Аналекта Криптоферри. п. 37. ИСБН 978-88-89345-04-7.
  55. ^ abcde «Святой Иоанн Дамаскин: Критика ислама». www.orthodoxinfo.com . Проверено 21 июля 2020 г.
  56. ^ «Проповедь на Благовещение - Электронная книга Иоанна Дамаскина: Иоанн Дамаскин…» . Архивировано из оригинала 1 июля 2013 года.
  57. ^ Насралла, Сен-Жан де Дамас, сын эпохи, жизнь, сын творчества, Харисса, 1930, с. 180
  58. ^ Хабиб Ибрагим. «Письмо Косме – Lettre à Cosmas de Jean Damascène (Arabe)». academia.edu .
  59. ^ «Философские главы (арабский) электронная книга: Иоанн Дамаскин, Ибрагим Хаби…». Архивировано из оригинала 1 июля 2013 года.
  60. ^ Насралла, Джозеф. История III, стр. 273–281.
  61. ^ Хабиб Ибрагим. «Арабская жизнь Иоанна Дамаскина – Арабская жизнь Жана Дамаскана». academia.edu .

Источники

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Иоанн Дамаскин
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Иоанном Дамаскинским .
Викискладе есть медиафайлы по теме Иоанна Дамаскина .