Григорий Нисский , также известный как Григорий Ниссен ( греч . Γρηγόριος Νύσσης или Γρηγόριος Νυσσηνός; ок. 335 – ок. 395), был епископом Нисским в Каппадокии с 372 по 376 и с 378 по его смерть в 395 году. Его почитают как святой в православии , католицизме , восточном православии , англиканстве и лютеранстве . Григорий, его старший брат Василий Кесарийский и их друг Григорий Назианзин известны под общим названием « отцы Каппадокии» .
Григорию не хватало управленческих способностей, как у его брата Василия, или современного влияния Григория Назианзина, но он был эрудированным христианским богословом , внесшим значительный вклад в учение о Троице и Никейский символ веры . Философские сочинения Григория находились под влиянием Оригена . С середины двадцатого века наблюдается значительный рост интереса к работам Григория со стороны академического сообщества, особенно в отношении всеобщего спасения , что привело к бросить вызов многим традиционным интерпретациям его богословия.
В книге Деяний показано, что в день Пятидесятницы присутствовали приезжие евреи, которые были «жителями... Каппадокии » [4] . В Первом послании Петра , написанном после 65 года нашей эры, автор приветствует христиан, которые являются «изгнанниками, рассеянными по… Каппадокии». В остальной части Нового Завета Каппадокия больше не упоминается .
Раннее христианство возникло в Каппадокии относительно поздно, и до конца второго века нашей эры не было никаких свидетельств существования христианской общины. [5] Александр Иерусалимский был первым епископом провинции в начале-середине третьего века, в период, когда христиане подвергались гонениям со стороны местных римских властей. [5] [6] Сообщество оставалось очень небольшим на протяжении третьего века: когда Григорий Чудотворец присоединился к епископству в ок. В 250 г., по словам его тезки, Ниссена, в Кесарии было всего семнадцать членов Церкви. [7]
Каппадокийские епископы были среди участников Первого Никейского собора . Из-за широкого распределения населения в поддержку епископа Кесарийского были назначены сельские епископы (χωρεπίσκοποι) . В конце четвертого века их было около 50. При жизни Григория христиане Каппадокии были набожными, при этом почитание Сорока Севастийских мучеников и Святого Георгия имело особенно важное значение и было представлено значительным присутствием монахов. Были некоторые приверженцы еретических ветвей христианства, в первую очередь ариане, энкратиты и мессалиане . [8]
Григорий родился около 335 года, вероятно, в городе Неокесарии Понтийского или недалеко от него . [9] Его семья была аристократической и христианской — согласно Григорию Назианзину , его матерью была Эммелия Кесария , а его отец, ритор, был идентифицирован либо как Василий Старший , либо как Григорий. [9] [10] Среди его восьми братьев и сестер были Св. Макрина Младшая , Св. Навкратий , Св. Петр Севастийский и Св. Василий Кесарийский . Точное количество детей в семье исторически вызывало споры: например, в комментарии от 30 мая в Acta Sanctorum первоначально говорится, что их было девять, а затем Петр описывается как десятый ребенок. Установлено, что эта путаница произошла из-за смерти одного сына в младенчестве, что привело к неясностям в собственных сочинениях Григория. [11] Родители Григория подверглись гонениям за свою веру: он пишет, что у них «конфисковали имущество за исповедание Христа». [12] Бабушка Григория по отцовской линии, Макрина Старшая . также почитается как святой [13] , а его дед по материнской линии был мучеником, как выразился Григорий, «убитым императорским гневом» [12] под преследованием римского императора Максимина II . [14] Между 320-ми и началом 340-х годов семья восстановила свое состояние: отец Григория работал в городе Неокесария адвокатом и ритором. [15]
Говорят, что темперамент Григория был тихим и кротким, в отличие от его брата Василия, который, как известно, был гораздо более откровенным. [16] Григорий сначала получил домашнее образование у своей матери Эммелии и сестры Макрины. Мало что известно о том, какое дальнейшее образование он получил. В апокрифических агиографиях он изображен обучающимся в Афинах , но это предположение, вероятно, основано на жизни его брата Василия. [17] Кажется более вероятным, что он продолжил обучение в Кесарии , где читал классическую литературу , философию и, возможно, медицину . [18] Сам Григорий утверждал, что его единственными учителями были Василий, «Павел, Иоанн и остальные апостолы и пророки». [19]
В то время как его братья Василий и Навкратий жили отшельниками с ок. В 355 году Григорий первоначально сделал внецерковную карьеру ритора . Однако он выступал в роли лектора . [18] Известно, что в этот период он женился на женщине по имени Теосевия, которую иногда отождествляют с Феосебией-дьякониссой , почитаемой как святая в православном христианстве. Однако это спорно, и другие комментаторы предполагают, что диаконисса Феосевия была одной из сестер Григория. [20] [21]
В 371 году император Валент разделил Каппадокию на две новые провинции: Каппадокию Первичную и Каппадокию Вторую. [22] Это привело к сложным изменениям в церковных границах, в ходе которых было создано несколько новых епископств. Григорий был избран епископом новой Нисской кафедры в 372 году, предположительно при поддержке своего брата Василия, который был митрополитом Кесарии . [23] Ранняя политика Григория как епископа часто шла вразрез с политикой Василия; например, в то время как его брат осуждал савеллианских последователей Марцелла Анкирского как еретиков , Григорий, возможно, пытался примирить их с церковью. [23]
Григорий столкнулся с противодействием своему правлению в Нисе, и в 373 году Амфилохию , епископу Иконийскому , пришлось посетить город, чтобы подавить недовольство. В 375 году Десмофен Понтийский созвал синод в Анкире , чтобы судить Григория по обвинению в растрате церковных средств и неправильном рукоположении епископов. Зимой того же года он был арестован имперскими войсками, но скрылся в неизвестном направлении. Нисский синод, созванный весной 376 г., низложил его. [24] Однако Григорий восстановил свой престол в 378 году, возможно, из-за амнистии, объявленной новым императором Грацианом . В том же году Василий умер, и, несмотря на относительную незначительность Нисы, Григорий взял на себя многие прежние обязанности своего брата в Понте. [25]
Он присутствовал на Антиохийском Синоде в апреле 379 года, где безуспешно пытался примирить последователей Мелетия Антиохийского с последователями Паулина . [26] Посетив деревню Анниса, чтобы увидеть свою умирающую сестру Макрину, он вернулся в Нису в августе. В 380 году он отправился в Севастию , в провинции Армения Прима , чтобы поддержать проникейского кандидата на выборах в епископство. К его удивлению, он сам был избран на этот пост, возможно, из-за того, что население ассоциировало его с его братом. [27] Однако Григорию глубоко не нравилось относительно неэллинизированное общество Армении, и он столкнулся с расследованием его ортодоксальности со стороны местных противников никейского богословия. [27] После пребывания в несколько месяцев была найдена замена — возможно, брат Григория Петр, который был епископом Севастии с 381 года — и Григорий вернулся домой в Нису, чтобы написать книги I и II «Против Евномия » . [27]
Григорий участвовал в Первом Константинопольском соборе (381 г.) и, возможно, произнес там свою знаменитую проповедь In suam ordinationem . Его выбрали для восхваления на похоронах Мелетия, произошедших во время собора. Собор отправил Григория с миссией в Аравию, возможно, чтобы улучшить ситуацию в Бостре , где двое мужчин, Агапий и Бадагий, утверждали, что они епископы. Если это так, то Григорий потерпел неудачу, поскольку престол все еще оспаривался в 394 году. [27] [28] Затем он отправился в Иерусалим , где Кирилл Иерусалимский столкнулся с сопротивлением со стороны местного духовенства из-за того, что он был рукоположен Акакием . из Кесарии , арианский еретик. Попытка Григория посредничества в споре не увенчалась успехом, а самого его обвинили в придерживании неортодоксальных взглядов на природу Христа . [28] Его позднее правление в Нисе было отмечено конфликтом с митрополитом Элладием. Григорий присутствовал на синоде 394 года, созванном в Константинополе для обсуждения сохраняющихся проблем в Бостре. Год его смерти неизвестен. [29]
Традиционное мнение о Григории состоит в том, что он был ортодоксальным тринитарным богословом , [30] находившимся под влиянием неоплатонизма Плотина и верившим во всеобщее спасение вслед за Оригеном . [31] Однако Григория как весьма оригинального и утонченного мыслителя трудно классифицировать, и многие аспекты его богословия вызывают споры как среди консервативных восточно-православных богословов, так и среди западных академических ученых. [30] [32] Зачастую это связано с отсутствием систематической структуры и наличием терминологических несоответствий в работах Григория. [33]
Григорий, вслед за Василием, определил Троицу как «одну сущность [ οὐσία ] в трёх лицах [ ὑποστάσεις ]», формулу, принятую Константинопольским собором в 381 году . [34] Как и другие каппадокийские отцы, он был гомоусианцем и против Евномий подтверждает истинность единосущности Троицы, а не аристотелевскую веру Евномия в то, что сущность Отца нерождена, тогда как субстанция Сына порождена. [35] По мнению Григория, различия между тремя лицами Троицы заключаются в их различном ипостасном происхождении, а триединая природа Бога открывается через божественное действие (несмотря на единство Бога в Его действии). [36] [37] Таким образом, Сын определяется как рожденный от Отца, Святой Дух как исходящий от Отца, а Отец как прародитель. Однако это учение, казалось бы, подчиняет Сына Отцу и Святого Духа Сыну. Роберт Дженсон предполагает, что Грегори подразумевает, что каждый член Божества имеет индивидуальный приоритет: Сын имеет эпистемологический приоритет , Отец — онтический приоритет , а Дух — метафизический приоритет . [38] Другие комментаторы с этим не согласны: Морвенна Ладлоу , например, утверждает, что эпистемический приоритет в богословии Грегори принадлежит прежде всего Духу. [39]
Современные сторонники социального тринитаризма часто заявляют, что на них повлияла динамичная картина Троицы каппадокийцев. [40] Однако было бы в корне неверно идентифицировать Григория как социального тринитария, поскольку его богословие подчеркивает единство воли Бога, и он явно полагает, что идентичности Троицы - это три личности, а не отношения между ними. [33] [39]
Григорий был одним из первых богословов, утверждавших, что Бог бесконечен . Его главный аргумент в пользу бесконечности Бога, найденный в «Против Евномия» , заключается в том, что благость Бога безгранична, а поскольку благость Бога существенна , Бог также безграничен. [41]
Важным следствием веры Грегори в бесконечность Бога является его вера в то, что Бог, будучи безграничным, по сути непостижим для ограниченного разума сотворенных существ. В «Житии Моисея» Григорий пишет: «...всякое понятие, происходящее от какого-нибудь понятного образа, по приблизительному пониманию и по догадке о Божественной природе, составляет идол Божий и не возвещает Бога». [42] Таким образом, богословие Григория было апофатическим : он предлагал определять Бога в терминах того, чем, как мы знаем, Он не является, а не того, чем мы могли бы Его предполагать. [43]
Соответственно, Ниссен учил, что из-за бесконечности Бога сотворенное существо никогда не сможет достичь понимания Бога, и, таким образом, для человека как в жизни, так и в загробной жизни происходит постоянное продвижение [ἐπέκτασις] к недостижимому познанию Бога, как индивидуальному постоянно превосходит все, что было достигнуто раньше. [44] В «Житии Моисея » Григорий говорит о трёх стадиях этого духовного роста: первоначальной тьме неведения , затем духовном просветлении и, наконец, тьме разума в мистическом созерцании непостижимого Бога. [45]
Григорий, кажется, верил во всеобщее спасение всех людей. Григорий утверждает, что когда Павел говорит, что Бог будет «всем во всем» (1 Кор. 15:28), это означает, что, хотя некоторым может потребоваться пройти длительный период очищения, в конечном итоге «ни одно существо не останется вне числа спасен» [46] и что «ни одно существо, созданное Богом, не выйдет из Царства Божия». [47] Благодаря единству человеческой природы во Христе «все, благодаря соединению друг с другом, соединятся в общении с Благом во Иисусе Христе, Господе нашем». [48] Воплощение, смерть и воскресение Христа приводят к «полному спасению человеческой природы». [49]
Григорий также так описывал Божью работу: «Цель Его [Бога] одна, и только одна; она такова: когда все человечество наше будет совершено от первого человека до последнего, причем некоторые будут иметь одновременно в этом жизнь очистилась от зла, другие впоследствии в необходимые сроки были исцелены Огнем, другие в своей жизни здесь не сознавали одинаково добра и зла, – чтобы предложить каждому из нас участие в благах, которые в Нем, чего, как говорит нам Писание, «не видел глаз, не слышало ухо», и никогда не достигала мысль». [50] То, что именно в это верил и учил Григорий, подтверждается большинством ученых. [51] [52] [53] [54] [55] Меньшая часть ученых утверждала, что Григорий только подтвердил всеобщее воскресение. [56]
В « Житии Моисея» Григорий пишет, что так же, как тьма покинула египтян через три дня, возможно, искупление [ ἀποκατάστασις ] распространится и на страждущих в аду [ γέεννα ]. [57] Это спасение может распространяться не только на людей; Вслед за Оригеном есть отрывки, где он как бы предполагает (хотя и голосом Макрины), что даже бесам найдется место в «мире добра» Христа. [58] Интерпретация Григорием 1 Коринфянам 15:28 («И когда все покорится Ему...») [59] и Филиппийцам 2:10 («Чтобы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено вещей, на небе, и на земле, и на земле, и на земле») [60] подтверждают такое понимание его богословия. [58]
Тем не менее, в Великом Катехизисе Григорий предполагает, что, хотя каждый человек воскреснет , спасение будет даровано только крещеным , хотя он также утверждает, что другие, движимые своими страстями, могут быть спасены после очищения огнем. [61] Хотя он верит, что в будущей жизни больше не будет зла, можно утверждать, что это не исключает веры в то, что Бог может справедливо проклинать грешников навечно. [62] Таким образом, основное различие между концепцией ἀποκατάστασις Григория и концепцией Оригена заключается в том, что Григорий верит, что человечество коллективно вернется к безгрешности, тогда как Ориген считает, что личное спасение будет универсальным. [62] Однако в последнее время такая интерпретация Грегори подверглась критике. [63] [64] Ведь в конце XXXV главы Великого Катехизиса Григорий пишет, что те, кто не очистился водой через крещение, «надобно очиститься огнем», чтобы «после долгих последующих веков естество их может быть снова возвращена Богу в чистоте». [65]
Пытаясь примирить эти несопоставимые позиции, восточно-православный богослов доктор Марио Багос отмечает, что «если принять его за чистую монету, кажется, что святой противоречит сам себе в этих отрывках; с одной стороны, он утверждал спасение всех и полное искоренение зла, и, с другой стороны, что огонь, необходимый для очищения зла, является «бессонным», то есть вечным. Единственное решение этого противоречия состоит в том, чтобы рассматривать любой намек на всеобщее спасение у св. Это подтверждается фактом, когда его святая сестра заявляет, что Бог имеет «одну цель… некоторые сразу же, даже в этой жизни, очищаются от зла, другие исцеляются в будущем посредством огня в течение соответствующего периода времени». очищение подтверждается многочисленными увещеваниями святого, чтобы мы свободно вступали на добродетельный путь». [66] Доктор Илария Рамелли отметила, что для Григория свободная воля была совместима со всеобщим спасением, поскольку каждый человек в конечном итоге принял бы добро, пройдя через очищение. [63] Тем не менее, некоторые интерпретируют Григория как признание того, что Иуда и подобные ему грешники никогда не будут полностью очищены, когда он писал: «То, что никогда не существовало, должно быть предпочтительнее того, что существовало в таком грехе. ввиду глубины укоренившегося зла, наказание на пути очищения будет продлено до бесконечности». [67] [68] Однако Рамелли переводит оригинальное греческое «εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις» как «наказание, предусмотренное с целью очищения, будет иметь тенденцию к неопределенной продолжительности». [69] Для правильной интерпретации рассматриваемой главы необходимы дополнительные источники.
Антропология Грегори основана на онтологическом различении тварного и нетварного. Человек — материальное творение, и поэтому ограниченное, но бесконечное в том смысле, что его бессмертная душа обладает неопределенной способностью приближаться к божественному. [70] Григорий считал, что душа создается одновременно с созданием тела (в отличие от Оригена, который верил в предсуществование ), и что эмбрионы, таким образом, являются людьми. Для Григория человек является исключительным, созданным по образу Божию . [71] Человечество теоморфно как в обладании самосознанием, так и в свободе воли , последняя дает каждому индивидууму экзистенциальную силу, потому что, по мнению Григория, пренебрегая Богом, человек отрицает свое собственное существование. [72] В « Песне Песней» Григорий метафорически описывает человеческие жизни как картины, созданные учениками мастера: ученики (человеческая воля) подражают работе своего мастера (жизни Христа) красивыми красками ( добродетелями ), и, таким образом, человек стремится быть отражением Христа. [73] Григорий, в отличие от большинства мыслителей своего времени, видел великую красоту в грехопадении : из греха Адама из двух совершенных людей в конечном итоге возникло множество людей. [73]
Григорий был одним из первых христиан, выступавших против рабства, объявляя этот институт греховным по своей сути. [74] [75] [76]
Если [человек] подобен Богу, ... кто его покупатель, скажи мне? Кто его продавец? Только Богу принадлежит эта власть; или, вернее, даже самому Богу. [...] Таким образом, Бог не стал бы низводить человеческий род до рабства, поскольку сам [Бог], когда мы были порабощены грехом, спонтанно призвал нас к свободе. Но если Бог не порабощает свободное, то кто тот, кто ставит свою власть выше силы Бога?
- Св. Григорий Нисский, Беседы на Экклезиаста, Пороки рабовладения; Холл и Мориарти, пер., де Грюйтер (Нью-Йорк, 1993), с. 74.
Грегори использовал определение добродетели, данное Платоном, как «то, что не допускает ни одного господина [ἀδέσποτον]» в качестве своих богословских аргументов против рабства: (1) каждый человек является образом Бога и, следовательно, свободен, (2) равенство все люди отражают равенство божественных Лиц и (3) как божественная природа не может быть разделена на рабство (δουλεία) и господство (δυναστεία, κυριότης), так и человеческая природа; все творение — раб, но только Бога. [77]
Хотя стоик Сенека критиковал жестоких рабовладельцев и советовал рабовладельцам относиться к рабам с добротой (или, по крайней мере, к рабам с хорошим характером), стоики никогда не ставили под сомнение институт рабства, которое считалось обычной частью повседневной жизни в древнем мире. . [78] Критика Григория Нисского была первой и единственной устойчивой критикой самого института рабства, сделанной в древнем мире. [75]
Есть много общего между теологией Григория и философией неоплатоников , особенно философией Плотина . [79] В частности, они разделяют идею о том, что реальность Бога совершенно недоступна для человека и что человек может прийти к увидеть Бога только посредством духовного путешествия, в котором знание [ γνῶσις ] отвергается в пользу медитации . [80] Григорий в своей работе не ссылается ни на каких философов-неоплатоников, и есть только один спорный отрывок, который может напрямую цитировать Плотина. [81] Учитывая это, кажется возможным, что Григорий был знаком с Плотином и, возможно, другими деятелями неоплатонизма. Однако существуют некоторые существенные различия между неоплатонизмом и мыслью Григория, например, утверждение Григория о том, что красота и добро эквивалентны, что контрастирует с мнением Плотина о том, что это два разных качества. [82] Однако Плотин говорит: « И Красота, эта Красота, которая также является Добром », подразумевая, что Платонистский Тот, кто есть Добро, также является Красотой. [83]
Восточно-православные богословы в целом критически относятся к теории о том, что Григорий находился под влиянием неоплатонизма. Например, митрополит Нафпактский Иерофей в «Жизни после смерти» утверждает , что Григорий выступал против всех философских (в отличие от богословских) усилий как запятнанных мирским. [84] Эта точка зрения поддерживается в книге «Против Евномия» , где Григорий осуждает Евномия за то, что он поставил результаты своей систематической аристотелевской философии выше традиционных учений Церкви. [35]
Восточная Православная и Восточно-Католическая Церкви поминают Григория Нисского 10 января. Римский мартиролог и Епископальная церковь [3] отмечают его смерть 9 марта. В современных римско-католических календарях, которые включают праздник Святого Григория, например, в бенедиктинских , его праздник отмечается 10 января. [85] Синод Лютеранской церкви и Миссури чтит память Григория вместе с другими каппадокийскими отцами 10 января.
Григория поминают (вместе с Макриной ) в англиканской церкви на меньшем празднике 19 июля. [86]
Григорий почитается как святой. Однако, в отличие от других каппадокийских отцов, он не является Учителем Церкви . Его почитают главным образом на Востоке. Его мощи хранились в Ватикане до 2000 года, когда часть из них была перенесена в греческую православную церковь Св. Григория Нисского в Сан-Диего , Калифорния . [87]
Профессор богословия Натали Карнс писала: «Одна из причин, по которой Григорий не был вовлечен в богословское течение на Западе, заключается в том, что его мало переводили на латынь. За это следует отдать должное Иоанну Скоту Эриугене (ок. 800–ок. 877). Влияние Грегори действительно имело. Не только сам Эриугена находился под влиянием Грегори, но он также перевел « О создании человека» на латынь». [88]
Работам Григория уделялось мало научного внимания на Западе до середины двадцатого века, и исторически к нему относились как к второстепенной фигуре по сравнению с Василием Великим или Григорием Назианзином. [89] Еще в 1942 году Ганс Урс фон Бальтазар писал, что его работы практически неизвестны. [90] Однако латинский перевод De opificio hominis Дионисия Эксигууса в VI веке был очень широко распространен в средневековый период, и Франсиско Бастита Харриет утверждает, что концепции Ниссена о неопределенной человеческой природе и онтологической свободе были одними из основных влияний на антропологию эпохи Возрождения. особенно на произведения Николая Кузанского и Джованни Пико делла Мирандола . [91] «Возобновившийся энтузиазм философов и гуманистов XV века по отношению к классической античности также привел к возрождению изучения и перевода греческих святоотеческих произведений. На этом фоне некоторые труды Григория Нисского, остававшиеся неизвестными Западу в период Средние века получили свои первые латинские переводы ведущих представителей итальянской и византийской культуры». [92] К ним относятся ранние ренессансные переводы De vita Moysis Георгия Трапезундского в 1446 году, De vita Macrinae и De anima et Sundaye Пьетро Бальби между 1465 и 1473 годами, а также De oratione dominica византийского ученого Афанасия Халкеопулоса около 1465 года. [93 ]
Частично благодаря стипендиям Бальтазара и Жана Даниэлу , к 1950-м годам Григорий стал предметом многих серьезных богословских исследований, было опубликовано критическое издание его работы ( Опера Грегори Ниссени ) и основан Международный коллоквиум о Григории Ниссени. Нисса. [89] Это внимание продолжается и по сей день. Современные исследования сосредоточены на эсхатологии Грегори , а не на его более догматических трудах, и он приобрел репутацию нетрадиционного мыслителя, чья мысль, возможно, является прообразом постмодернизма . [94] Основными фигурами современных исследований являются Сара Коакли , Джон Зизиулас и Роберт Дженсон. [95] [96] В 2003 году теолог Дэвид Бентли Харт опубликовал книгу, по-видимому, под влиянием Грегори. [97]
В 787 году нашей эры Второй Никейский собор , седьмой Вселенский собор Церкви , почтил Григория Нисского:
Давайте же посмотрим, кем были почтенные врачи и неукротимые поборники Церкви, [в том числе] Григорий Предстоятель Нисский, которого все называли отцом отцов. [98]
Генри Фэрфилд Осборн в своей работе по истории эволюционной мысли « От греков до Дарвина» (1894 г.) писал:
Среди христианских отцов движение к частично натуралистической интерпретации порядка творения было предпринято Григорием Нисским в четвертом веке и завершено Августином в четвертом и пятом веках. ...[Грегори] учил, что Творение потенциально. Бог наделил материю ее фундаментальными свойствами и законами. Объекты и законченные формы Вселенной развивались постепенно из хаотического материала.[99]
Энтони Мередит пишет о мистических и апофатических произведениях Григория в своей книге « Грегори Нисский (Отцы ранней церкви)» (1999):
Григорию часто приписывают открытие мистического богословия или, скорее, понимание того, что тьма является подходящим символом, под которым можно обсуждать Бога. В этом есть большая доля правды... Кажется, Григорий был первым христианским писателем, заявившим об этом важном моменте. [100]
Дж. Кэмерон Картер пишет о позиции Грегори в отношении рабства в книге «Гонка теологического отчета» (2008):
Что меня интересует, так это определяющие черты видения Григорием справедливого общества: его недвусмысленная позиция против «специфического института рабства» и его призыв к освобождению всех рабов. Мне интересно читать Григория как интеллектуала-аболициониста четвертого века... Его взгляды превосходили не только более умеренную (но, если быть справедливым по отношению к Павлу, в его момент, революционную) позицию по этому вопросу, но и взгляды всех древних интеллектуалы – язычники, иудеи и христиане – от Аристотеля до Цицерона и от Августина на христианском Западе до его современника, самого золоторечивого проповедника Иоанна Крисотома на Востоке. Действительно, миру придется подождать еще пятнадцать столетий – до девятнадцатого века, в конце современного аболиционистского движения – прежде чем такая недвусмысленная позиция против рабства появится снова. [101]
Католический богослов и писатель Ганс Урс фон Бальтазар описывает Григория в своей книге « Присутствие и мысль: Очерк религиозной философии Григория Нисского» (1988): [102]
Менее плодовитый, чем Ориген, менее образованный, чем Григорий Назианзен, менее практичный, чем Василий, Григорий Нисский тем не менее превосходит их всех по глубине своей мысли.
Полное собрание сочинений Григория Нисского опубликовано на греческом языке с латинскими комментариями под названием « Опера Григория Ниссени» :
Ниже приведены издания английских переводов произведений Грегори:
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)В том же году, когда была опубликована книга Коакли, один из авторов этого тома выпустил свою собственную книгу, во многом основанную на Грегори: Дэвид Бентли Харт опубликовал «Красоту бесконечности». Харт пишет систематическое богословие в традициях Григория, но в беседе с современными мыслителями. Он пишет богословие Ниссена так же, как богословы на протяжении многих лет писали богословие Августина.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
